天台小止观禅修导引

正如佛所说：“定慧力庄严，以此度众生。”要成就这种能力，最根本的就是要禅修，要修止观，要成就奢摩他和毗婆舍那，否则的话一切都会流于空谈。

我们最缺的是什么？实证功夫，实修功夫。要实修实证一定需要有导引，所以缺的是在实修道路上过来人详细、详尽的导引，越详细越详尽越好。这样我们自己去用功夫的时候才知道哪一些境界是对的、是必经之路，哪一些可能出了偏差，我到了什么阶次了。这些都需要实修的导引。

修学佛法首先是要树立诸法无我的正见，要树立以解脱为核心的佛教人生观。如果你的人生观没有转变，你的世界观没有提升，那么不管你修学什么，不管你听什么法，都变成轮回之法，因为你的见地没有提升。 如果你的世界观没有转变，到处都是障碍，为什么？不是要改变世界，而是要改变世界观，是你的世界观卡住你，不是这个世界卡住你了。
视频

目录（上）
 　　第一讲  　　引言：天台宗四部止观                       　　一、《摩诃止观》圆顿止观                       　   　1.天台宗九代祖师                                　　 　2.当阳玉泉寺三件值得铭记的大事                 　　二、《释禅波罗蜜次第法门》渐次止观                 　　三、《六妙门》不定止观                        　　四、《修习止观坐禅法要》小止观                　　 　 　陈緘路遇张果老的故事                          　　佛教的人生观——以解脱为核心                 　　一、泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法    　　 　1.诸佛通戒偈                                　　 　2.修学佛法要建立以解脱为中心的佛教人生观       　　 　3.止乃伏结之初门，观是断惑之正要               　　 　4.要止观双运，定慧等持                        　　二、小止观略明十意                                　　   1.小止观是完整的禅法教学和实践体系       　　 　2.天台宗的五重玄义                         　　实修止观的基础——二十五方便                 　　一、具五缘                                         　　(—) 持戒清净                               　　 　 1.外具五缘                         　　 　 2.由戒生定五步                                　　 　 3.三品持戒人                                　　(二）忏悔十 法                                　　 　 1.忏悔十法里面前九是属于事忏，后一是属于理忏  　　 　 2.重罪消灭之相                                　　 　 3.怎样才能够持戒清净                        　　       律的四阿含                              　　       南赡部洲二胜六庄严                      　　(三）衣食具足                              　　 　 1.衣法                                       　　 　 2.食法有四种                              　　(四）得闲居静处，息诸缘务，近善知识              　　 　 1.修行要成就的条件                         　　 　 2.闲居静处可修禅定之处有三种                　　二、诃五欲                                         　　 　 1.内诃五欲                               　　      白居易与鸟窠禅师的公案                　　 　 2.诃色欲                                　　      比丘证阿罗汉果的公案                       　　      婆子烧庵的公案                       　　 　 3.诃五欲                               　      　① 生命要升级                       　　      ② 根尘脱落                                 　　第二讲  　　三、弃五盖                                        　　 (一)弃贪欲盖                              　　 　 1.弃五盖，是弃贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖                   2.五盖不是因根尘相对而产生，而是由与生俱来的根本无明产生的  　　 　 3.弃贪欲盖                                　　 (二）弃瞋恚盖                               　　 　 1.弃瞋恚盖，面对九恼不生瞋               　　 　 2.弃瞋恚盖的方法                    　　 (三）弃睡眠盖                               　　 　 1.内心昏暗都是属于睡眠盖              　 　 　2.对冶睡眠盖的方法                       　　 　 3.对冶睡眠盖，在禅坐后要正思惟，使内心明亮    　　      鹦鹉学舌的笑话                        　　 (四）弃掉悔盖                              　　 　 1.五盖障碍五分法身香的证得               　　 　 2.掉举有三种，后悔有两种                　 　(五）弃疑盖　　                                 　　 　 1.摒弃疑盖的方法                        　　     ① 对佛、法、僧三宝树立正信               　　     ② 修持戒、定、慧三增上学               　　     ③ 智慧如帆，福德如船，要福慧奴修，定慧等持  　　     ④ 以三增上学成就解脱                       　　 　 2.断五盖，就是断八万四千烦恼，就是断一切不善之法    　　四、调五事                                        　　 (一）调饮食，调睡眠 　　 　 1.调五事即调饮食、调睡眠、调身、调息、调心 　　 　 2.正式禅修止观之前要发大菩提心，要思惟空性正见 　　 　 3.用譬喻来说明要善调五事，则三昧易生        　　 　 4.调饮食的方法                                　　     (1) 就是避免四种不恰当的饮食方法      　　     (2) 就是调节好四种食：段食、触食、思食和识食 　　 　 5.调睡眠                                 　　 (二）调身                                      　　 　 1.每次禅坐分三阶段：调身、息、心        　　 　 2.没有在座上禅修时，要逆作方便                 　　 　 3.座上调身，调好打坐正确姿势的九项要求         　　(三）调息                                         　　 　 1.呼吸有四种相，只有息相才是初入禅调息法调好了 　　 　 2.觉知呼吸的三个譬喻                         　　(四）初人禅调心                                　　 　 1.初入禅调心的时候有二义              　　 　 2.定心之中也有宽急之相                        　　(五）住禅时、出禅时调三事                        　　 　 1.住禅时，要能够善于观察，随时觉知身体、呼吸和心是调和还是不调和  　　      智者大师度法济禅师欲界定明相的故事                           　　 　 2.为什么要以身、息、心作为修行的基石                           　　 　 3.我们出禅的时候，准备下坐了，一定要调心、调息、调身                　　第三讲  　　五、方便行第五                                   　　 (一) 善法欲                                  　　 　 1.行五法的明相                                   　　 　 2.善法欲本质就是价值观的提升                   　　 (二）精进                                           　　 (三）念                                        　　 (四）巧慧                                          　　 　 1.精进                                         　　 　 2.正念昭彰                                　　 　 3.善巧智慧                        　　 (五）一心分明                                 　　正修止观                                         　 一、禅坐中修止观的方法                           　　(一）坐中修 195　　 　 1.对冶初心粗乱修止观                         　　     (1) 正修止观有两类法                          　     　(2) 对冶初心粗乱修止观                          　　　　 (3) 对冶初心粗乱修止观有两个窍诀         　　 　 2.对冶心沉浮病修止观                           　　 　 3.随便宜修止观                                   　　     (1)坐禅的心昏暗，就要修观禅来照了   　　     (2)坐禅的时候，用观照法来对冶心沉          　　 　 4.对冶定中细心修止观                          　　 　 5.为均齐定慧修止观                        　　      死水不藏龙的公案                           　 　(二）历缘对境修止观                          
文本（上）
　　 　　天台小止观禅修导引（上) 　　　引言：天台宗四部止观   佛教的人生观——以解脱为核心　　实修止观的基础——二十五方便　　正修止观   　　编者的话  　　佛说：“定慧力庄严，以此度众生。” 　　而要成就这种能力，最根本的就是要修止观，要成就奢摩他和毗婆舍那，否则的话，一切都会流于空谈。 　　智者大师说止观有四部，即《摩诃止观》是圆顿止观，《释禅波罗蜜次第法门》是渐次止观，《六妙门》是不定止观，《修习止观坐禅法要》就是小止观。 　　这部《小止观》主要内容是从《摩诃止观》里面节略出来的，理论没有怎么讲，而是由浅到深讲实修的方法。当年，智者大师以这部《天台小止观禅修导引》令其兄长起死回生，使八仙之一的张果老连称佛力不可思议，可见此法之殊胜。 　　大愿法师在2016年第二届禅文化大学堂第三次学修营上，把《小止观》以实修导引的方式，结合禅宗公案，也推荐了方便禅修参考的各种好书，结合现代人的话语体系，此次简明开示了佛教人人生观——以解脱为核心，主要开示了实修止观的基础——二十五方便和正修止观禅坐中修止观的部分内容，而正修止观是法师后续还要详细深入引导的。正如法师说的：为了人类生命集体觉醒，我们要共同发愿，愿“尽大地人教作佛，一茎草上一金躯”。故我们更要如法真修实证，生命觉醒，超越生死。 　　能幸闻此法，对我们来说实在是难得中的难得啊！实修道路上能遇到明眼的引路人，对欲实证解脱者又何止是三生有幸。 　　 　　目录  　　第一讲  　　引言：天台宗四部止观                        003  　　一、《摩诃止观》圆顿止观                        010 　   　1.天台宗九代祖师                                012　　 　2.当阳玉泉寺三件值得铭记的大事                014 　　二、《释禅波罗蜜次第法门》渐次止观                016 　　三、《六妙门》不定止观                        017 　　四、《修习止观坐禅法要》小止观                019　　 　 　陈緘路遇张果老的故事                        019  　　佛教的人生观——以解脱为核心                023  　　一、泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法     023　　 　1.诸佛通戒偈                                027　　 　2.修学佛法要建立以解脱为中心的佛教人生观        029　　 　3.止乃伏结之初门，观是断惑之正要                036　　 　4.要止观双运，定慧等持                        036 　　二、小止观略明十意                                043　　   1.小止观是完整的禅法教学和实践体系        043　　 　2.天台宗的五重玄义                        051  　　实修止观的基础——二十五方便                052  　　一、具五缘                                        054 　　(—) 持戒清净                                054　　 　 1.外具五缘                                055　　 　 2.由戒生定五步                                 057　　 　 3.三品持戒人                                059 　　(二）忏悔十 法                                060　　 　 1.忏悔十法里面前九是属于事忏，后一是属于理忏   062　　 　 2.重罪消灭之相                                062　　 　 3.怎样才能够持戒清净                        063　　       律的四阿含                                064　　       南赡部洲二胜六庄严                        066 　　(三）衣食具足                                069　　 　 1.衣法                                        070　　 　 2.食法有四种                                071 　　(四）得闲居静处，息诸缘务，近善知识                072　　 　 1.修行要成就的条件                           073　　 　 2.闲居静处可修禅定之处有三种                074 　　二、诃五欲                                        077 　　 　 1.内诃五欲                                079　　      白居易与鸟窠禅师的公案                080 　　 　 2.诃色欲                                086　　      比丘证阿罗汉果的公案                        089　　      婆子烧庵的公案                        091 　　 　 3.诃五欲                                092　      　① 生命要升级                         094　　      ② 根尘脱落                                096  　　第二讲  　　三、弃五盖                                        101 　　 (一)弃贪欲盖                                102　　 　 1.弃五盖，是弃贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖           103        2.五盖不是因根尘相对而产生，而是由与生俱来的根本无明产生的   104　　 　 3.弃贪欲盖                                104 　　 (二）弃瞋恚盖                                106　　 　 1.弃瞋恚盖，面对九恼不生瞋                107　　 　 2.弃瞋恚盖的方法                        107 　　 (三）弃睡眠盖                                108　　 　 1.内心昏暗都是属于睡眠盖                109　 　 　2.对冶睡眠盖的方法                        110　　 　 3.对冶睡眠盖，在禅坐后要正思惟，使内心明亮     112　　      鹦鹉学舌的笑话                        113 　　 (四）弃掉悔盖                                115　　 　 1.五盖障碍五分法身香的证得                117　　 　 2.掉举有三种，后悔有两种                118 　 　(五）弃疑盖　　                                   119　　 　 1.摒弃疑盖的方法                        121　　     ① 对佛、法、僧三宝树立正信                122　　     ② 修持戒、定、慧三增上学                122　　     ③ 智慧如帆，福德如船，要福慧奴修，定慧等持   125　　     ④ 以三增上学成就解脱                        125　　 　 2.断五盖，就是断八万四千烦恼，就是断一切不善之法  125  　　四、调五事                                        126 　　 (一）调饮食，调睡眠 126　　 　 1.调五事即调饮食、调睡眠、调身、调息、调心 128　　 　 2.正式禅修止观之前要发大菩提心，要思惟空性正见 129　　 　 3.用譬喻来说明要善调五事，则三昧易生         131　　 　 4.调饮食的方法                                 134　　     (1) 就是避免四种不恰当的饮食方法         134　　     (2) 就是调节好四种食：段食、触食、思食和识食 134　　 　 5.调睡眠                                 137 　　 (二）调身                                         138　　 　 1.每次禅坐分三阶段：调身、息、心         139　　 　 2.没有在座上禅修时，要逆作方便                 140　　 　 3.座上调身，调好打坐正确姿势的九项要求         141 　　(三）调息                                         152　　 　 1.呼吸有四种相，只有息相才是初入禅调息法调好了 154　　 　 2.觉知呼吸的三个譬喻                         154 　　(四）初人禅调心                                 157　　 　 1.初入禅调心的时候有二义                 158　　 　 2.定心之中也有宽急之相                         159 　　(五）住禅时、出禅时调三事                         160　　 　 1.住禅时，要能够善于观察，随时觉知身体、呼吸和心是调和还是不调和   161　　      智者大师度法济禅师欲界定明相的故事                            169　　 　 2.为什么要以身、息、心作为修行的基石                            172　　 　 3.我们出禅的时候，准备下坐了，一定要调心、调息、调身               172  　　第三讲  　　五、方便行第五                                   177 　　 (一) 善法欲                                   177　　 　 1.行五法的明相                                   178　　 　 2.善法欲本质就是价值观的提升                   178　　 (二）精进                                           182　　 (三）念                                           182　　 (四）巧慧                                           182　　 　 1.精进                                           183　　 　 2.正念昭彰                                   184　　 　 3.善巧智慧                           185　　 (五）一心分明                                   188  　　正修止观                                           193  　 一、禅坐中修止观的方法                           193 　　(一）坐中修 195　　 　 1.对冶初心粗乱修止观                           195　　     (1) 正修止观有两类法                           195　     　(2) 对冶初心粗乱修止观                           197　　　　 (3) 对冶初心粗乱修止观有两个窍诀           198　　 　 2.对冶心沉浮病修止观                           215　　 　 3.随便宜修止观                                   216　　     (1)坐禅的心昏暗，就要修观禅来照了   216　　     (2)坐禅的时候，用观照法来对冶心沉           216　　 　 4.对冶定中细心修止观                           218　　 　 5.为均齐定慧修止观                           227　　      死水不藏龙的公案                           231 　 　(二）历缘对境修止观                           246 　　      PPT                                   251   　　天台小止观禅修导引 第一讲  　　般若佛母心咒：嘎得 嘎得 巴拉嘎得 巴拉桑嘎得 波得梭瓦哈 　　我得人生无义恒空过，　　我为佛子未如教修学。　　彼诸暇满精勤励力者，　　愿仗上师三宝共加持。 　　诸佛正法贤圣三宝尊，　　从今直至菩提永皈依。　　我以所修施等诸资粮，　　为利有情故愿大觉成。 　　南无本师释迦牟尼佛　　南无天台宗智者大师  　　引言：天台宗四部止观 　　首先，让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为了一切如母有情能够速速地从生死流转的迷梦之中醒过来，将烦恼、迷惑、痛苦、轮回的生命转变为、提升为智慧、慈悲、解脱的生命状态，那么我们一定要能够体证心性，超越生死，才真正有能力来帮助众生，引导众生。正如佛所说：“定慧力庄严，以此度众生。”要成就这种能力，最根本的就是要禅修，要修止观，要成就奢摩他和毗婆舍那，否则的话一切都会流于空谈。因此，我们第二届禅文化大学堂第四次学修营，从今天开始，我们从实修这个角度连续三讲来学修天台宗智者大师的《修习止观坐禅法要》。 　　讲座题目就是《天台小止观禅修导引》，实际上她完整的名称就是《修习止观坐禅法要》，也名为《童蒙止观》，也称为《小止观》，是天台宗智者大师为了帮助他俗家的哥哥陈緘度过生死劫难而宣说的。 　　智者大师说止观法门有四种：第一种《摩诃止观》，是圆顿止观；第二种《释禅波罗蜜次第法门》，是从浅入深的渐次止观；第三种《六妙门》——数、随、止、观、还、净，是不定止观；第四种就是我们这次学修的《小止观》，也称为《修习止观坐禅法要》。 　　天台宗的《小止观》我们大约会分六讲来学修圆满，到10月1日的时候再学后三讲。这个时代，我们不缺佛学知识，也不缺理论，也不缺法门，我们缺的是什么？实修功夫。很多人到处听了很多，什么都学过，什么都听过，肚子里面差不多就是个佛学博士了，听起来好像什么都懂，但是其实见地上不透呵，都没有透过去呀。所以如果你没有用于实修，你只是不但不但地去听各种各样的理论，实际上是不靠谱的。为什么？因为凡夫是理性思维，佛法都是悟性认识，你看佛经好像懂了，字也都认识，但不是真正地懂，因为在二元对立的世界里面，在理性思维范畴里面是没有办法懂得真正的佛法的。 　　我们最缺的是什么？实证功夫，实修功夫。要实修实证一定需要有导引，所以缺的是在实修道路上过来人详细、详尽的导引，越详细越详尽越好。这样我们自己去用功夫的时候才知道哪一些境界是对的、是必经之路，哪一些可能出了偏差，我到了什么阶次了。这些都需要实修的导引。 　　比如说，有些人以为打坐的时候就是坐在那里，然后什么反应都没有。当他自己出现一些反应，身心出现一些变化的时候，或者看到别人出现反应的时候，就分不清楚是对是错，到底是必经阶段，还是出偏差了。又缺乏过来人的一个指导，所以就会吓到不敢修下去了，很怕自己会走火入魔。 　　比如说动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩，这八种触相，禅修上面，如果你没有触相是不对的，肯定修行没有进步。但是触相什么状态是正确的、是有帮助的？什么状态又是错误的，又应该怎么处理呢？ 　　这个很微细，也不是你在书上能够看得到的。一定要有在身心上面下过功夫的人，在身、息、心上面切实用功相应的人来指导、来导引。这八种触相本来是身、息、心调顺的好现象，古人称为善根发相。 　　智者大师在《小止观·善发第七》，善根发起显示的是修定进步了，是快得三摩地的前相，出现的时候我们要怎么办呢？要心平等正直而住，不起贪著。但是要注意，如果这些相出现得特别剧烈，特别盛，这些往往都是魔境。 　　比如说，好多人都会有这个体验，打坐坐的时间久一点，身心静下来，就会觉得神闕里面，或者气海这个部位就像有煮熟的汤圆在滚动，滚动，那种动相，渐渐地就会扩展到全身，这个其实都属于动触，但是如果全身很剧烈地抖动，就不对了。 　　多年以前，我在南华寺禅堂就看到一个人打坐，年纪比较大了，哦！他坐在那里全身很抖很抖，很多人以为这就是一个动触相，但其实不是。如果出现这种情况，一个月之内必定死亡，后来果然就是这样。他自己还以为是修行很好，劝他去医院也不去，劝他去调整也不调。 　　其实一定要知道哪一些是正确的，哪一些是有偏差了。 　　还有比方说暖相，暖触相就是坐的时候，全身觉得很温暖、很舒适，这个是暖触相。但是一定要注意，暖触相出现的时候，你应该头部很清凉，如果你头部也很热，大汗淋漓、热气腾腾，头部发热过盛，这个就是气息不调。 　　我们打坐其实就像什么呀？就像你拿一个锅子来煮东西，底下有火在烧，煮东西的时候必然水蒸气会蒸上来，水蒸气接触锅盖会变为水，然后又流下来，对不对？所以一定要舌抵上颚，把这个甘露要咽下去。就是这个粗的身心慢慢地越来越细，细的时候变成怎么样？调柔，微细，身心要越来越微细，必然就有一个气化的过程，这个过程之中，如果你头顶很热怎么样？没有锅盖对不对？应该是到头顶以后，气会变为水，又流下来，头顶很清凉，这样才是正确的。 　　有些人身体很差，打坐的时候整个头都流汗，他以为这个就是暖触相，错掉了，十万八千里。不是这样的哦，你全身很冷，头顶很热，根本上就是身体很差。可能会出一点汗，但是头顶会很清凉的，这样才是对的，不然就是气息不调之相。 　　这次我们的学修不会有很多的理论，大家也听多了，这次绝大部分基本上都是立足于实修来导引，如果你不打算天天打坐，这些听了其实也没什么用，不过是你回去做个二道贩子吹吹牛而已，有什么用呢？不需要这样子。所以要踏踏实实用功夫，每天都打坐，打坐之中这些实修的体验才对你真正有帮助，这样才是值得学习的。 　　原来想分三讲把《小止观》讲完，后来想想一定要对大家负责任，要讲得比较细，这样才会真正有受用。 　　打坐的时候，你尽量不要动，就像我们在煮东西的时候，如果你拿一个东西在锅里面一直搅一直搅，这个东西就很难煮好了。因此打坐的时候，你尽量不要动，乃至于连坐的姿势你也要学会。智者大师在《小止观》里面，坐的姿势怎样是正确的，有九个要求，不是我们现在腿子一盘就好了，不是这样子的。     还有打坐过程之中会出现种种的境界，要怎么处理都很重要。所以《小止观》里面也就有“善根发起”，善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。很重要的就是善发第七、觉魔第八、治病第九，这个就会讲得比较细。 　　我们这次小止观的学修不会太注重于理论和知识，而是注重于实修导引，因此是属于前粗后细，越到后面会讲得越细，到证果也不会过多地讲，因为距离我们境界还差得远，相对地也就比较粗略一点。 　　前面的二十五方便，具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法，就会稍微讲得粗一点；后面的正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九，就尽可能讲细一点，深入一点，因为上路以后的导引很重要。 　　我们禅文化大学堂对于如来禅、祖师禅、秘密禅，对于南传、北传、藏传，都要能够系统地闻思。第一届的禅文化大学堂，我们讲过了南传佛教的禅修法门，相关的书籍有《大念处经学记》《如来禅修证次第》。第二届去年10月1日的时候又讲了《南传佛教禅修导师与禅法》。 　　其实北传的如来禅里面很重要的内容就是天台止观，智者大师本人的禅修经验非常丰富，禅修境界也非常高，他证得法华三昧前方便初旋陀罗尼，所以他对于中国佛教的发展，贡献也非常大。但是我们第一届的时候因缘不太具足，天台止观没怎么讲，直接跳到祖师禅三祖的《信心铭》，曹洞宗的《宝境三昧》，然后就到秘密禅的《生死禅》了。 　　第二届的这次因缘具足了，能够学习天台止观。因为《摩诃止观》太浩瀚了，而且主要是理论建构非常丰富完整。这种哲学思辨特别玄妙、深奥，没有真正多少年的功夫，听得云里雾里的，事实上对大家来说也不需要。我们需要的是实修，所以特别地挑选了讲实修的《小止观》来用于学修，希望我们大家都要能够珍惜。 　　一、《摩诃止观》圆顿止观 　　我们看法本第一页： 　　小止观序 　　天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》，即今文是。大师为俗兄陈铖出，实大部之梗概，入道之柩机。曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。 　　这个是简要地说天台宗四部止观。第一部就是《摩诃止观》，也称为圆顿止观，是智者大师在湖北当阳玉泉寺宣说的，由天台宗五祖章安灌顶法师笔录为十卷。最重要的注释就是后来天台宗九祖湛然法师为《摩诃止观》作的一部注解，叫做《止观辅行传弘决》。这个是最权威、最好的，迄今为止没有人超过的一部《摩诃止观》的注释书。我们因此也要略说一下天台宗九代祖师的传承： 　　1.天台宗九代祖师 　　天台宗推选龙树菩萨为初祖，二祖慧文，三祖慧思，四祖智顗（yi)，五祖灌顶，六祖智威，七祖慧威，八祖玄朗，九祖湛然。后面还传了几代，也一直有传下来，但是影响力就不是特别大了，重要的、特别殊胜的就是这个九代祖师。其实龙树菩萨是推的，跟慧文禅师之间没有什么关系，大乘八宗共祖都是龙树。 　　二祖是北齐朝的慧文禅师，他读龙树菩萨的《大智度论》到了第27卷，上面说“三智实在一心中得”，就证得了一心三智。“又书”，他又去读龙树菩萨的《中论》，藏传称为《中观根本慧论》，就悟到了空、假、中三谛。 　　三祖就是南岳的慧思大师，四祖是天台宗智者大师，法名是智顗，智者大师其实是天台宗的集大成者，也是实际创立者。他的一生度僧众四千余人，传法的弟子有32位，以灌顶、智越最为著名。 　　天台宗五祖灌顶法师是临海章安人，7岁的时候在章安的摄静寺出家，后来长期给智者大师做侍者。“天台三大部”——《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，都是智者大师说而由灌顶法师记录的。 　　隋朝开皇十二年四月，智者大师在当阳玉泉寺讲《法华玄义》；开皇十四年四月份，智者大师在玉泉寺讲《摩诃止观》，都是由灌顶法师笔录整理的。其实《摩诃止观》已经是智者大师晚年所说的，比较早期的就是在南京瓦官寺讲的《六妙门》，那时候他才30岁。 　　天台宗八祖是智威禅师，浙江缙云人，他的寺院就是我们现在缙云的惠明寺，登觉法师做住持的寺院。 　　天台宗的七祖慧威禅师，浙江东阳人。八祖玄朗禅师、九祖荆溪湛然禅师是中兴天台宗的大德。 　　2.当阳玉泉寺三件值得铭记的大事 　　我们就知道特别重要的《摩诃止观》是在湖北当阳玉泉寺说的，当阳玉泉寺也是一座佛教文化底蕴特别深厚的寺院，至少有三件值得铭记的大事。 　　第一件事就是三国时候关羽在荆州兵败以后被砍头了，之后他的神识很愤怒，一直飘，后来就到了当阳玉泉寺（那时候叫覆船山寺）这个地方，一直在空中很凄厉地大叫说：“还我头来……”这个禅师就在定中跟他沟通说：“你叫还你头来，但是你过五关斩六将的时候杀了那么多人，他们的头谁去还呢？”由此来引导他，他就息灭嗔恨心，愿意受持五戒，发愿成为佛教的护法。 　　这个故事就发生在当阳玉泉寺，从此以后汉藏两地渐渐地都会以关羽作为护法神，所以汉传佛教的寺院会供关公在伽蓝殿。章嘉呼图克图也专门造了关圣帝君的一个仪轨叫《伽蓝供》，也会以关公作为护法，这是第一个事情。 　　第二个大事就是天台宗智者大师在玉泉寺讲《法华玄义》和《摩诃止观》，这个是特别重要的，所以玉泉寺也称为天台宗的四大祖庭之一。 　　第三就是唐朝时候，禅宗北宗的神秀大师也在玉泉寺长期弘扬禅法。20多年前的时候，我就跟随昌明老和尚去参加玉泉寺的开光，当时的住持是明玉老和尚。那时候刚刚开始恢复宗教政策，也没有什么人来寺院烧香，明玉老和尚就讲他把这个寺院重建起来的一个感应。 　　他天天打坐，台北有一个居士头，每天晚上都会梦到关圣帝君进入他梦中说：你要到大陆哪个省去护持，把那个寺院重建起来。果然他一查就查到了当阳玉泉寺，所以发动大家迅速地来支持，把这个寺院就重建好了。 　　二、《释禅波罗蜜次第法门》渐次止观 　　天台宗四部止观的第二部就是《释禅波罗蜜次第法门》，是由浅到深，次第修止观的法门，属于渐次止观，是智者大师30岁的时候在金陵瓦官寺宣讲的，弟子法慎记录为30卷，灌顶法师精炼为10卷。 　　在天台四部止观之中，对于禅修层次讲得最有条理的就是《释禅波罗蜜次第法门》。书中把禅分为四个层次：第一个就是世间禅，第二个就是亦世间亦出世间禅，第三个就是出世间禅，第四个就是非世间非出世间禅。 　　三、《六妙门》不定止观 　　第三部就是《六妙门》，是南北朝时期陈朝的尚书令毛喜请智者大师宣说的，属于不定止观。《六妙门》里面数、随、止，属于止禅，属于奢摩他。从“数”开始，就是你呼吸的时候数一边，或者数息或者数呼，从1数到10，又从1数到10，这样能够摄心。我们修觉知呼吸，觉知感受，但是心很容易跑掉，对于心比较粗的人怎么办呢？就数好了，你从1数到10，这样能够摄心。 　　但是有人不了解，我就遇到一个居士，他是从1数到100，又从1数到100，看起来好像静得很快，但是其实不靠谱，你消耗精力过多，消耗心力过多，而且这样是有为的压制心，是偏掉了，就从1数到10好了。 　　南传也有，我知道斯里兰卡那边他们修禅的时候，有的是从1数到5。当然，最好就是直接觉知呼吸，如果心比较粗一点，想来摄心，从1数到10也可以的。 　　数、随、止，属于奢摩他，观、还、净，属于观。《释禅波罗蜜的次第法门》里面，把六妙门就放在亦世间亦出世间禅。也就是说，你修六妙门可能证得世间的禅定，也可能证得出世间的禅定，根据你开始修行时候见地的不同、目标的不同而不同，所以被称为不定止观。 　　可见说，你打坐的时候，不要急急忙忙腿子一盘就好了，要先搞清楚你的见地转过来没有。不然的话，表面上看起来你修的是佛法，实际上还是轮回法，为什么？因为你的见地没有透过来。 　　　四、《修习止观坐禅法要》小止观 　　天台止观的第四部就是《修习止观坐禅法要》，也称为小止观。 　　陈铖路遇张果老的故事 　　盖智者大师有俗兄陈铖，时为中军参将，至四十岁时，一日路遇仙人张果老曰：“看汝相，阳寿已尽，期月必死。”陈铖闻之悚然，乃问计于智者。对曰：“汝听吾言修持，即可得免。”陈铖愿受教，大师乃述此简单要略之《小止观》，命修止观工夫。于是铖遵依，切实修持。逾年又逢张果老，果老见而骇然：“汝得不死，岂食长生不死之药乎？”曰：“弗也，吾弟智者，命余修止观坐禅工夫，故获如是耳。”张乃叹曰：“佛法之不可思议，能起死回生，可谓希有。”后过数年，陈于梦中见天宫，书有“陈铖之堂，十五年后生此”。后陈果于十五年后，与诸亲戚辞别，临终结跏跌座，安详而逝。 　　智者大师俗家的兄长叫陈緘，当时担任一个官职叫中军参将，陈緘40岁的时候，缘分好，有一天在道路上遇到八仙之一的张果老。 　　张果老就对他说：“看汝相，阳寿已尽，期月必死。”我看你的面相阳寿已经差不多尽了，一个月之内你必定死亡。 　　陈緘问他有没有什么办法，张果老说没有什么办法。陈緘就很害怕，“緘悚然，问计于智者大师”，赶紧就去找自己的弟弟。 　　智者大师说：“汝听吾言，禅修即可得免。” 　　“緘愿受教，大师乃述简间要略的《小止观》”，就给他说这个《小止观》。 　　緘“切实修持”，“逾年又逢张果老”。跟他讲了以后，他踏踏实实地去做，一年以后又遇上了张果老。“果老见而骇然：‘汝得不死，岂食长生不死之药乎？’”不是说你一个月要死吗？现在过了一年了，你还没有死，你是吃了长生不老的药吗？ 　　陈緘说，不是，我有个弟弟叫智顗，他让我修止观，来坐禅，“故获如是耳”。 　　张果老就很赞叹说：“佛法之不可思议，能起死回生，可谓希有。” 　　陈緘是有一个压力，只有一个月命了，转压力为动力，所以赶紧来修小止观。 　　“后过数年”，陈緘就梦到天上的宫殿，一座宫殿上面就书写了十个字一“陈緘之堂，十五年后生此”，果然过了15年以后，他就很安详地跟亲戚朋友们告别，临终结双跏趺坐安详而逝。当然我们修小止观的作用不是为了生天堂，而是为了究竟成佛。 　　所以《小止观》“实大部之梗概，入道之枢机”，大部就是《摩诃止观》，其实就是从《摩诃止观》里面节略出来的，那些理论都没有怎么讲，直接把一些实修的方法由浅到深排好，所以是非常殊胜的。 　　再看下一段： 　　若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰：说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走馨利，或胶固于名相，或混淆于暗证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉？今以此书命工缕板，将使闻者见者，皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶。予因对校乃为序云。时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序。     这一段其实非常重要，就是告诉我们修止观的目的是什么。“涅槃”——修止观是为了证涅槃，为了成就，为了解脱，不是为了世间的身体健康、治病，或者开发神通，所以我们要讲佛教的人生观——以解脱为核心。 　　佛教的人生观——以解脱为核心 　　佛教就是以解脱为核心的人生观，我们分两个方面来说。 　　我们都知道，解脱很重要，但是怎么证得呢？最重要的、最核心的就是止观，实修里面就是修止观。 　　一、泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法 　　先看第一方面，就是怎样来修小止观，小止观的重要性。 　　刚刚念的这一段主要就是赞叹止观法门的殊胜，止观法门其实就包含了佛法完整的修学，也就是戒、定、慧三无漏学三增上学的均衡发展与全面完成。所以智者大师赞叹止观是证得大涅槃果的要门，是行者修行的胜路（殊胜道路），“众德圆满之指归，成佛无上极果之正体”。 　　北宋的元照律师也说，天台智者大师在灵山会上闻佛说法华，传承法门的核心就是止观；他在光州大苏山开悟，悟到的也是止观；他证得法华三昧前方便，这个三昧所修的也是止观；他得初旋陀罗尼，得到四无碍辩、辩才无碍说的也是止观。可见所传承、所证悟、所修三昧、所宣说的法要，核心都是止观。     我们略微说一下智者大师的生平。智者大师俗家姓陈，祖籍河南颍川人，祖上搬迀到湖南岳阳华容县。7岁的时候到寺院里面，有一位法师教他念《普门品》，他听了一遍就能够背诵。17岁的时候发心出家，但是父母亲不允许。 　　当天晚上他就做了一个梦，梦里面登上一座高山，下面就是大海，山上有一个出家人就举手来召唤他，告诉他说：“汝后当居于此，当终于此。”以后你要长期住在这个地方弘法，也会在这个地方圆寂，这个当然就是天台山。 　　18岁以后，父母亲都双双过世了，他得到兄长陈緘的同意出家。出家以后到光州的大苏山去依止慧思大师。慧思大师一见就很欢喜，说：“尔者与吾，同在灵山，共听法华，宿缘所追，今复来矣。”以前我们共同在灵鹫山里面听释迦牟尼佛说《妙法莲华经》，现在我们缘分又成熟了，所以你能够来到这里。就让他读诵《妙法莲华经》，诵到《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”就寂然入定，在定中亲见灵山一会俨然未散。 　　以前的祖师们根器也好，心也很清净，也非常精进用功，他就是在大苏山读诵《妙法莲华经》二七日（14天）就能够寂然入定。智顗就将所证悟的内容禀告慧思大师，慧思大师“教以增进功夫”。 　　“四昼夜精进，功逾百年”，又过了四个昼夜，精进用功，慧思大师为他印证说“汝所得者乃法华三昧前方便，所发持者，乃初旋陀罗尼，获四无碍辩，当于说法人中，最为第一”，从此以后，你在说法人中，就是最为第一，辩才无碍的。 　　序言的作者是元照律师，他是北宋时代弘传律宗和净土宗的高僧，灵芝元照在律宗里面是特别著名的。早年在北宋熙宁元年，也就是1068年的时候学过天台教观，后来他在宋哲宗绍圣二年（1095年）重刻《小止观》，因此就写了这篇序言。  　　再看第三页的正文： 　　修习止观坐禅法要 　　隋天台山修禅寺沙门智顗述 　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 　　若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。 　　所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。 　　故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。故经云：声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。  　　这一段有四个要点： 　　1.诸佛通戒偈 　　第一个要点就是诸佛通戒偈，就是刚刚开始我们所念的：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这个都会，但是“三岁孩童道得，八十老翁行不得”啊。如果从止观这个角度来说，诸恶莫作是“止”，众善奉行是“观”，自净其意是“止观不二”，止观不二即是诸佛之圣教，于佛法中最为切要，这是最切要的实修法。 　　这一偈可以总括一切佛教，八万法藏都从这一偈流出，也称为《七佛通戒偈》，是第六尊佛迦叶如来之偈。 　　在《增一阿含经》卷44说：“贤劫中有佛，名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。”就是说，迦叶佛出现于世的时候，人的寿命是二万岁，根器也挺好，所以他成佛以后教弟子，二十年中没有用太繁多的戒律，就用一个偈子作为禁戒：“一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。”如果广说就无量无边，我们来略说一个字，众善奉行的“善”字。 　　“善”其实分为胜义善、自性善、相应善、等起善。胜义善就是最高的善，最高的善是什么？解脱、涅槃；相对应最高的不善是什么？生死、轮回。 　　胜义善本身就是善的，比如说惭、愧，还有三善根——无贪、无瞋、无痴；相应善就是跟自性善相应的心王法、心所法，就像水一样，水本来是没有牛奶味的，但是牛奶加入里面，水也变得有牛奶的味道了。当心王法、心所法与惭、愧、无贪、无瞋、无痴共同生起的时候，也变成善了，这个是相应善；善的心王法、心所法必然会发起身业和语业，由这个善的心王法、心所法发起的身业和语业叫做等起善。《俱舍论颂》有一个偈子： 　　胜义善解脱，自性惭愧根。　　相应彼相应，等起色业等。 　　胜义善就是解脱；自性善就是惭、愧和无贪、无瞋、无痴三善根；相应善就是跟自性善相应的心王法、心所法；等起善是由心王法、心所法引起的身业和语业的善。 　　其实世间人说善法，一般都会着重于在等起善这个层面，做了什么善事，有什么善的语言等等，都是从比较浅的层面来说。 　　2.修学佛法要建立以解脱为中心的佛教人生观 　　“若夫泥洹之法”，“泥洹”就是涅槃，“涅槃”就是我们的佛教人生观，“解脱”作为我们佛教人生观的核心。 　　修学佛法首先是要树立诸法无我的正见，要树立以解脱为核心的佛教人生观。如果你的人生观没有转变，你的世界观没有提升，那么不管你修学什么，不管你听什么法，都变成轮回之法，因为你的见地没有提升。 　　如果你的世界观没有转变，到处都是障碍，为什么？不是要改变世界，而是要改变世界观，是你的世界观卡住你，不是这个世界卡住你了。 　　同样的，你修学不能相应是什么？是你的人生观局限你了，你还是凡夫的人生观，你仍然在世间，你的价值观，你真正关注的焦点，最关心的仍然还是怎么赚钱，怎样身体更健康，怎样打扮得更漂亮……，哪怕你接受大圆满灌顶也会是不靠谱的，不会相应的，照样变成轮回之法。修学佛法一定要把最根本的东西把握住，不要听多了以后反而抓不住核心，把握不了重点。 　　上一次考《八识规矩颂》，我就知道大家记了好多名相，作业也抄了一大堆，每一片树叶好像都看清楚了，但是整棵树不见了，不靠谱啊。 　　当你初学的时候，不要关注太多的枝节，要关注根本，根本是什么？就是佛教的世界观，佛教的人生观。你学佛法不管哪里听、哪里修，听了很多，但是如果没有转变你的世界观、人生观，你修什么都会变成轮回之法。如果你有实执，不能够以空性慧来摄持，至少是相似的这种诸法无我的正见，用一个执著心、分别心、用一个实执，那么到处都会变成障碍。佛教的世界观是什么？空性，世界的本质就是空性。佛教的人生观是什么？就是解脱。 　　其实我们经常会听到说人生是苦，但是其实这样说的人内心真的觉得人生是苦吗？骗人的，心里面并不觉得人生苦，他觉得人生还有很多快乐的事情，是不是？所以说“于轮回未能生厌”，于世间还是汲汲于建功立业，并不能够真正地深厌轮回，只是口头说轮回是苦，还给人家一个印象说佛教很消极。不是那么回事，人生是苦，只是说一部分的生命是苦，对不对？对于另外一部分生命的人生是快乐好不好？所以要做快乐修行人，但是这个快乐不是我们理解的快乐，是指修行人、指圣者的生命状态。 　　有两种生命状态，凡夫的生命状态是在迷惑烦恼基础上的，那么是痛苦的，是轮回的生命状态，这个也就是四圣谛里面的苦圣谛、集圣谛。对于已经摆脱迷惑和烦恼的圣者而言，生命是无限的喜悦，圣者的生命状态是以智慧和慈悲为基础的，觉醒、解脱、喜悦的生命状态，也就是四圣谛里面的灭圣谛、道圣谛。 　　所以我们不要一味地说人生是苦，又不知道怎样脱苦，最根本的是要知道解除迷惑痛苦以后的那种解脱涅槃的生命状态是什么样子，然后怎么可以达到。掌握解脱痛苦，解除困惑的方法——三十七道品，而且用之于实修，实修的最内核就是修止观，修奢摩他，修毗婆舍那。因此禅修之前最根本、最重要的就是要树立诸法无我的正见，树立以解脱为核心的佛教人生观。 　　这样有什么好处？就像开车一样，你原来生命的车一直开，一直在绕圈圈，那就是轮回对不对？有时候绕到高一点，到了人间，到了天道，有时候到了最底部，就到了地狱，你生生世世都在开车，一直绕不出去。 　　现在你的生命状态是什么？发生根本性的逆转，你找到了一个突破口，不在这个圈圈里面绕了，好不容易到顶部了，顶部是最薄弱的，你现在绕到一个高处，得到了人身，也就是这个圈圈里面的最高部，你找到这个突破口，然后冲出去。因为最容易出来就是人道，天道享乐太好，也迷失掉了，所以人道是最薄弱的环节，最容易脱开这个圈。 　　所以你生命的发展方向发生了一个根本的大逆转，那就是解脱，你由轮回的生命变成解脱的生命，这个就是根本性逆转，这个是最大的提升，这个也是我们学佛最重要、最关键的。要由轮回的生命提升到超越生死解脱的生命；要由无穷痛苦的生命、心迷的生命提升到无限喜悦的觉醒的生命，这个才是我们佛教的人生观。 　　修学佛法无非就是两个目标：体证心性，超越生死。体证心性就是拓展了我们生命的深度。原来我们以为得到人身一辈子就是这样，读书、结婚、找工作、养家糊口，然后就等待死亡。通过对佛法的闻思，我们知道最根本的是什么？是体证心性。 　　原来我们要了解这个世界，不是靠向外去寻找知识，不管你累积多少知识都是有限的，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”你不可能穷尽世界上所有知识，那怎么办？不是向外寻求知识，而是向内去开发、去探究我们本具的心性，开显我们本具的生命智慧。 　　不是在外面去成立一个实验室，而是向内在内心里面去建立一个实验室，不断不断地研究生命的真相、心性的运作规律，这样体证心性就拓展了我们生命的深度。 　　起步的方法就是树立诸法无我的正见，这也就是转迷成悟。 　　超越生死就拓展了我们生命的长度。儒家说：“未知生，焉知死？”关注的只是今生今世，只是生命大海里面一朵浪花的起点和终点，生起和灭去，这个很短暂，只是一朵浪花，我们要看到的是整个的生命大海。那怎么可以看到？超越生死就可以看到整个生命的大海。佛教轮回的思想，就是帮助我们了解生命的长度，否则只是认知到生命一个短暂的片段，一个水泡，对生命的认知是不完整的。 　　佛教也很关注心性，这就是帮助我们了解生命的深度，了解心性的真相和运作规律。当然我们现在理性认识是不可能真正了解的，我们听闻，也只是很模糊地有一个相似的认识，真正是要悟到，要证到，就是要有飞越，要进入到悟性认识，因为理性认识是有限的，悟性认识才是无限的。 　　但是，我们很有自信的是什么？我们跟诸佛菩萨比起来，我们有一个东西是相同的，那就是我们都具有觉醒的潜能、潜质，诸佛菩萨不过是体证心性，开发了这个潜能，我们不过是还没有开发，所以我们就能够完成生命的自我拯救，这是我们最有自信的地方。这种超越生死，证得不生不灭的境界就称之为涅槃寂静，这个修证的过程就是转染成净。 　　所以佛教说要符合三法印或者四法印的就是佛法，否则的话就是非佛法。四法印就是“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”，前面的三个是属于因，后面的“涅槃寂静”就属于果，所以就好明显，其实我们主要的是要实证，要现观“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我”。 　　修止禅是为了修观禅，修止禅是让我们更有定力，更有能力真正地去修观禅，观禅主要的是要观什么？就是要观“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我”，真正现量证得诸法无我，我们就见性，就开悟了，所以是非常清晰的道路啊。 　　可见禅修之前我们至少要建立一个相似的诸法无我的正见，否则的话，你禅修的目标不明确，不是以解脱为核心，那么你所学所修可能都会变成轮回之法。 　　如果你来参加禅修，目的只是为了治疗疾病，为了身体健康，获得轻安，或者觉得在世间太忙碌了，太累了，找到六祖寺参加大学堂，来休息几天，打打坐，也顺便听一些可能以前比较少听闻少接触的知识，这个没有什么用处。 　　如果你目标不明确，正见没有真正建立起来，不是以解脱为目标，那么你所学的佛法就可能会变成轮回中的世间学问，你懂得了很多知识，但是不能开启内在的智慧。你身体更健康了，但不是用之于去求证解脱，而是用之于赚更多的钱，或者在世间干更多的事情，这样你所修的往往会增益我执。 　　非常明确，我们学止观的正确目标就是“涅槃泥洹之法”，而要证得涅槃，最直接、最紧要、最根本的法门“不出止观二法”。 　　所以学禅要有正见、正信、正行，正见就是诸法无我的正见，使我们的生命，由迷惑轮回的方向转向解脱的方向，让佛法的教导成为我们生活的重心。 　　以前我们的重心可能是做生意，或者是关注儿女的成长，或者是夫妻感情。现在解脱是生命的重心，佛法的教导每天都来闻思，禅修每天都来修，是生活的重心。有了正见就能树立对佛法僧三宝的正信，就能够由此而起止观的正行。 　　3.止乃伏结之初门，观是断惑之正要 　　修止、修定，能够伏住烦恼，虽然没有断，没有灭，但是能够伏住烦恼，令妄念烦恼不起。禅定是培养持续稳定的专注力，能够弱化无明系统，然后再以观的智慧现量证得诸行无常、诸法无我。“止”是获得禅定的圣因，“观”是获得智慧的源泉，活水源头。智慧从哪里来？ 　　真正的智慧一定从观禅里面来，你现在的只是闻所成慧，很浅。能海上师和清定上师，还有智敏上师都喜欢打个比方，说“闻所成慧”就是在水瓢上写的字。以前的人要挑水喝，有一个大水缸，用一种瓜掏空以后做的水瓢来舀水。你在水瓢上写个字，一舀水，字就没有了。所以如果你没有落实于心行，闻所成慧很快就没有了，真正的智慧是来自于观禅。 　　4.要止观双运，定慧等持 　　如果你偏修禅定叫“愚”，如果你偏学智慧叫“狂”。如果我们偏修禅定福德，不学智慧，这个是“愚”。所以要止观双运，定慧等持。 　　有一些人有一种偏见，觉得自己也没什么文化，年纪也偏大，“哎呀，我坐下来心又很清净，人又很舒服，何必去学教理呢？我一开悟什么都知道了。”你知道这是什么吗？这是妄想啊。 　　是，你一开悟什么都知道，问题是你能开悟吗？我也相信你一开悟什么都知道，问题是你不能开悟，为什么不能开悟你知道吗？ 　　佛法的证悟是缘起法，你成佛也是需要缘起的支分具足，你在娑婆世界成佛必须要具足支分，具足条件。根本条件是什么？戒、定、慧，对不对？哪怕你持戒很好，也天天去打坐，但是你不喜欢去闻教理，那你缺乏一个慧无漏学。定增上学、慧增上学，三个条件只有两个，你能开悟吗？不能，所以这个叫“愚”，智慧开不了啊。 　　而且你缺乏了慧无漏学这个支分，“定”也不能够得到圆满的定。戒定慧三者不可分离，叫三增上学，就是一个做好，其他的要同时做到，然后就互相增上，所以叫增上学。你如果缺乏了慧无漏学这个支分，也得不了圆满的定，智慧也开不了，这个就是“愚”。 　　还有一种偏见，他喜欢学教理，觉得自己文化也高，也还年轻，好像头脑也够用，天天想去听教理，东跑西颠到处听，但是打坐的时间没有。他就想，你看看那些坐禅堂的，教理也不通，呆呆地这么坐，坐了多少年也没看到有什么收获，也没有什么用，我还是多学一点教理吧。 　　但是你知道吗？你缺了定无漏学这个支分，不能够把所闻、所学落实于心行，没有禅定，没有身心变化的体验，你越学就会越怀疑，越学就越没有动力，越学就会越疑惑，越学就会越茫然。学佛一年，佛在心间；学佛两年，佛在眼前；学佛三年，佛在大殿，不说佛在西天了，为什么？因为你只是学，没有真实的身心受用。 　　我看了一下，上次在灵泉寺有些人打坐考得挺好的，双盘，能够坐六个小时以上，但是暗证。暗相和明相是什么，你知道吗？ 　　好多人以为自己还挺好的，但是如果没有人说破他，没有人指导他，他这一辈子都是在暗证里面一直卡住，上不去了，有些人是明相，有些人是暗相。 　　打坐的时候，身体坐的脊柱各方面挺好的，也没有妄念，没有杂念，但是他是暗证、暗相。后面我们会讲到，你怎样去跳出这个暗证，不要掉在里面了。禅修的道路上好多好多陷阱，随便一个陷阱就能够把你埋掉，埋上你几十年不成问题，所以这可真是要有人指导的，不然的话你就浪费掉了，真是很可惜的，所以我们重点地要从实修这个角度来讲。 　　我看修禅，现在的人哪怕他功夫很好，但是大部分都是暗相，连明相都很少。原来智者大师30岁的时候到南京瓦官寺去讲法，就是讲《六妙门》。有一个老和尚，禅定很好，他在自己的寺院里面坐着就能够清清楚楚看到摄山（南京栖霞山）里面法师讲经，在做法会，了不起吧？相隔一百多公里，什么东西都看得明明了了的。我们觉得好了不起，顶呱呱，所以他也认为自己功夫很好。 　　智者大师去讲法，他躺着，翘着个腿，不理他。觉得我老人家六七十岁了，修行这么几十年，你这个毛头小伙子才三十岁，能给我讲什么法呀？很傲慢，躺在床上。 　　但是他心里面还有点疑惑，就问智者大师说：其实打坐的时候会出现一种情况，有人在这个寺院里面打坐，能够看到一百多公里以外的摄山（栖霞山），那里面有法师在讲经，寺院在做法会，看得清清楚楚，明明了了，这个是什么境界呀？ 　　智者大师一句话就说破了：这个不过是欲界定的明相而已，如果一说出来，这个定马上就会消失掉。 　　这么一说，老和尚一咕噜就从床上爬下来，马上磕头，为什么呀？他前面不好意思说是自己，现在才老老实实承认就是他自己。他心里面正在懊恼：我原来禅定这么好，寺院什么我都看得清清楚楚，怎么跟人家一说马上就没有了呢？然后规规矩矩爬起来磕头，就请教智者大师到底应该怎么做。 　　这个其实就是欲界定的明相，一说很容易就会失去，失去以后你要继续怎么做，智者大师就教他，果然他就迅速地能够成就。 　　禅定很重要，你有两条路，一条路你是成就刹那定，刹那定以后来修观慧，这个对现代人是比较合适的。还有一种人是能够什么都放下，没有什么世间杂务，你想修禅定，那个也是挺好的，能够成就具解脱，不然最多就是慧解脱。但是对大部分人不合适，因为忙啊，对于能够真正专修的人修禅定，由初禅到四禅。你要知道一切佛成佛都是在四禅成佛的，一切诸佛成佛都是在四禅舍念清净地定成就的。 　　而且来说还有一点，你禅修下座的时候不要那么快，有些人腿子一放，拔腿就走，其实这个对身体是有伤害的，好多细节都是需要讲的。后面的四空定不用修，因为那个止多慧少，所以那个不用修。 　　怎样由欲界定到初禅，到二禅、三禅、四禅，《小止观》里面就非常完整地有导引了。 　　我们说要讲得比较细，其实功夫就用在这个地方了，当然其实就是详细讲怎样修好九住心，最多讲到怎样修好初禅，如果更高明应该是小参才可以，对于绝大部分人是不合适的，也不需要的。 　　我们这次一定要知道，如果没有禅定身心的体验，没有身心上的变化，你越学到后面慢慢地就越缺乏动力，就越茫然，为什么呢？心里面生起怀疑心，为什么佛说法这么好，有这样那样的效果，但是我学了好多东西，没有看到佛说的那些效果出现呀？为什么？因为一开始你就没有定的支分。 　　其实以我来观察，好多人如果只是闻法，不要说没有定的支分，连戒的支分都没有。比如说根律仪，戒律仪可能粗的是有的，但是细分没有的，根律仪他听都没听说过，那就不靠谱了，只有有根律仪你才能够保持正念，不然你说你保持正念，骗人的。修行是很严谨、很完整的次第，可不能够虚头虚脑地夸口，这样就是属于“狂”。 　　前面的只管打坐，不愿意闻思教理属于“愚”，这里面只闻思教理，佛陀的智慧到他那里就降了一级，变成一个死的知识了，没有什么用。 　　所以一定要知道“愚”和“狂”都是邪见轮转，智者大师说：“狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。”如果你偏一边，往往还是邪见轮转，唯有直接以诸佛的定慧力量，定慧等持，止观双运，才能够像佛陀一样了见佛性。   　　二、小止观略明十意 　　再看P5： 　　若如是知者，止观法门，实非淺故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之淺近也。若心称言旨，于一昀间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？ 　　具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十，今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。 　　小止观略明十意有两个要点： 　　1.小止观是完整的禅法教学和实践体系 　　小止观这些文字虽然都好浅近，甚至于会教你怎样把打坐的正确姿势（九个要点）能够做好，看起来好像很浅，你以为懂得，其实没有真正相应啊。所以不要认为文字浅近，如果用之于实修，她是一个完整的禅修、教学和实践体系。 　　首先就告诉我们正式禅修之前要具备二十五个条件，好多人基本条件都不具足，就匆匆忙忙地盘起腿子来坐，当然效果就不理想了。也称为前行二十五方便，就是外具五缘，内诃五欲，弃五盖，调五事，行五法。 　　接着是正修行第六，就讲了修习止观在坐中修和逆缘对境中来修的方法，这个是最核心的部分，就讲修止观以后要出现的种种状况，善根发，比如说八触，出现的种种善根开发，包括外善根发相和内善根发相。 　　接着告诉我们，禅修的时候如果出现问题怎么对治，这个也就是觉知魔识第八和治病第九，魔境出现的时候怎样觉察到它，如何对治它，这个就很重要了。 　　智者大师在《小止观》里面讲的都是自己的实修经验，因为他20多岁就证得了法华二昧前方便，三十岁就在金陵瓦官寺来教导禅修。把他自己修禅定，修止观和教导止观的经验，把他证悟的非常丰富的智慧都放在、都融到《小止观》里面来了，所以对我们来说《小止观》是最好的。 　　为什么？没有太多的理论，都是讲实修，而且由浅到深又讲得很完整，这个就是真正的抱本修行的一个宝典啊。我们用之于禅修，把《小止观》学通了，修行道路上面出现什么境界，是对的还是错的，是偏了还是必经之路，一对照，心里面马上知道怎么做了，就不会茫然。  　　推荐五本好书： 　　达摩祖师说“二入四行”，现在的人理入的比较多，你把道理要讲透了他才乐意去修，不然的话，他是这里听听，那里听听，心不能安的，所以还是推荐跟这相关的五本好书吧。 　　① 《小止观讲记》 　　作者是马来西亚的继程法师，他在1978年就依止竺摩法师出家了，后来到台湾去受大戒，又到佛光山去读书，再跟着法鼓山的圣严法师修学禅法，而且成为圣严法师的法子，之后就回到马来西亚去弘法，是在马来西亚非常有影响的一位大德。 　　他的著作很丰富，有《小止观讲记》，也有《六妙门讲记》等等的开示。 　　② 《修习止观坐禅法要讲述》 　　宝静法师著《修习止观坐禅法要讲述》。宝静法师是天台宗的大德，是香港觉光长老的师父，《修习止观坐禅法要讲述》是偏重于从天台宗教理这个角度来说的，喜欢教理的人可以看看，讲实修的部分相对就弱一点点，但是也非常好。 　　③ 智者大师著《释禅波罗蜜次第法门译释》 　　译释者苏树华，是南昌大学哲学系的教授。一般学者的书我不会太推荐，因为缺乏实修，但是苏树华不错，他禅修了20年，是把自己禅修种种的体验和境界对照《释禅波罗蜜次第法门》里面的描述来写的译释，所以相对还不错，但是比较厚一点，喜欢广的人可以看一看。 　　④ 《雪洞——喜马拉雅山上的悟道历程》 　　这本书挺好的。她是一个西方的比丘尼丹津·葩默在喜马拉雅山的洞穴里面闭关修止观的故事，她在这里面整整闭关了12年。人生有多少个12年啊，很了不起的，真正有出离心，放得下。 　　丹津·葩默1943年出生于英国伦敦，1963年20岁的时候到印度去旅行，就碰到他的上师了，1964年就出家成了西方的第一批比丘尼，但是一开始她没有学金刚乘，先学南传，之后又学了金刚乘。1976到1988年期间，她在喜马拉雅山雪山的洞穴里面闭关12年，面对的是最严酷的生存条件，但是有个好处是什么呢？就是把我们日常生活之中能够让我们分心的那些事务完全断绝了，不用人际关系应酬、不用找工作、不用看电影电视、不用玩手机，什么都不用，反正把所有分心的事务通通断绝掉，就是一个高压锅煮饭，所以就比较快了。 　　把这些分心事务完全断绝来实现生命的觉醒和解脱，可以说她是一位像密勒日巴一样苦修的当代女瑜伽士。你想想，一个西方英国伦敦的女子尚且能够这样用功，中国是佛法的第二故乡，我们还不能真实用功的话，就很惭愧了。 　　这里面有很多她自己的一些体验，我们看人家的体验，对自己会有启发的，理论听多了以后，你不能实践就虚头虚脑的。 　　后来英国有一个著名的记者叫维琪·麦肯基，就把她闭关悟道的历程写成《雪洞》这本书，使她的事迹广为人知。出版很久了，好像有一部分人应该也看过了。麦肯基到意大利一个小城市去参加一个禅修课程，听说了比丘尼丹津·葩默的故事，就有兴趣采访她，而且亲自爬上那个洞去看。 　　⑤ 《心湖上的倒影——给实修者的指导》 　　丹津·葩默自己的作品《心湖上的倒影一给实修者的指导》，这是她闭关为了建立一个比丘闭关、修止观的道场决定去创建寺院来利益其是利益女就全球去弘演，一部分就汇集在这本书。她先学了南传12年以后出来弘法，尼能够专门修行、专门的道场，这么一个大众，尤众，所以法，去讲的讲演集里面。佛教的内观禅，然后又学了金刚乘，所以书里面各种实修方面讲得都还是比较到位的。第六章、第七章就专门讲止观的，第六章是奢摩他止，第七章就是毗婆舍那——观。“观”的练习其实就是直接带领我们进入到一个无分别的觉知，真正的“观”一开始是有能有所的，是理性认识，最后真正相应的观禅一定是悟性认识，一定是无分别智。书里面提了很多的一些小故事。 　　比方说提到有一次她到瑞士苏黎世去讲演，去指导禅修，她就发现那里面有天主教的修女和修士们组成的一个很庞大的禅修组织。所以不要以为只有中国人禅修，其实在欧美也有很多这样的禅修组织，他们照样可能还信天主教，但是他们学禅多年，很乐意来禅修。 　　并且一些修女、修士教导禅修的对象都是教导一些经济学家、政治家、银行经理，还有许许多多在联合国做事的那些高层人士，教导他们怎么禅修。什么理由？因为觉得经济学家、政治家、银行经理还有联合国这些高层工作人员，他们更有话语权，更能影响整个世界。所以让他们通过禅修，通过止观，身心更加清净，更加宁静有智慧，做出的决策对大众、对世界更有利。 　　书中的那些精彩故事挺多的。我是建议禅文化大学堂的同学们可以用比较松散、比较自由的方式组成一些读书会，定期或不定期地聚会一下（最好在同一个层次，不然就不靠谱了），分享交流所读到的好书，还有禅修的心得，这样就能够相互提升，相互激励。而且使我们的心几乎每一天都能够有机会泡在佛法的甘露之中，泡在止观的心得之中。 　　因为你下次要讲，今天一定要用功，不然的话就吹牛了，这样会比较相应，比较好。不然我们就只是这么几个月来学几天，听几天，早晚闭上眼睛打一下坐，不靠谱，水刚刚烧热一点点马上就冷掉了，冷得冰凉透然后又来烧一把火，这样驴年马月能够成就啊，所以一定要相互激励，这个是很重要的。   　　2.天台宗的五重玄义 　　我们按照天台宗释名、辨体、明宗、论用、判教相来讲一讲。 　　① 释名。修习止观是法，坐禅法要还是法，所以这是单法立名。 　　② 辨体。小止观讲的就是证得诸法实相的实修方法和修证道路，因此是以诸法实相为体。 　　③ 明宗。“宗”就是修行的宗要，修行的关键、窍诀。从具缘第一一直到方便第五，都是修止观的助行，前行二十五方便。正修第六，这个才是正行。正助二行就是证得诸法实相，现证诸法无我的因，成佛的因。第十证果是现证诸法实相的果，所以就是以正助二行圆教一佛乘因果为宗要。 　　④ 论用。论用当然就是觉魔治病，以觉魔治病为方便力用。 　　⑤ 判教相。当然就是以无上醍醐为教相，直接教导我们怎样通过禅修来实证佛的五分法身香，来实证戒、定、慧、解脱、解脱知见五法蕴。 　　第一个主题大约说一下整本书的内容，就基本上讲圆满了。 　　再来看实修止观的基础——二十五方便，这是我们很重要的一个主题，我们后面有相当长的时间都是来讲实修止观的基础。 　　正式打坐以前，基础一定要夯实，基础越深、越坚固，上面的楼能够起得越高。千里之行，始于足下，修学禅法是一定要圆满具备基础条件的，否则的话，修学起来就会有障碍，不得要领就难以契入。后面那些禅病为什么会出现？往往都是因为基础不够，强行开始正式禅修，到了后面就往往出现种种的禅病了。所以不怕慢，只怕站，没关系，看起来好像慢一点，其实这个才是捷径，你把二十五方便学好、做到才是最重要的。 　　修行是很长的一件事情，除非根器特别好的人，大部分人是要用10年20年才会真正相应，能够作为一个主持禅七的和尚，没有20年功夫应该是不靠谱的，除非根器特别好。不然的话，出现境界不知道、不懂得，人家说“我要小参”，自己都没有经验过，怎么给人家指导小参？不靠谱的。所以我们要赶紧地培养初级禅修导师，也是这个原因。愿意禅修的人，真正有解脱心的人，闻正法修正法的人也越来越多了，一定要用上几年时间，对于基础的禅修指导，要有一部分人能够出来。     智者大师把基础条件归纳为五类，总共二十五个条件，也就是具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。得禅定也是一个缘起法，成佛也是缘起法，，一定要条件具足，一定要支分具足，特别强调缘起法，你才容易得禅定，才能够成就，不要蛮干，蛮干你是干不出来的，反而搞出病来。 　　这个二十五方便都具备了，就可以顺利地进入止观的修行，并且得到佛法的真实利益，这个就是止观修行的开始。 　　止观修行之前一定要树立佛教的世界观——空性，佛教的人生观——解脱，这样你的心就从轮回的圈里面找到一个突破口了，你可以赶紧从这个突破口里面、从轮回里面逃跑出来，像佛一样，像阿罗汉一样，像大菩萨一样，每一天都活在无限的喜悦之中，这个才是我们的生命境界，才是我们真正的、真实的、健康的生命境界。 　　我们现在都是病人，什么病？轮回病，烦恼痛苦病。我们在这个圈圈里面没有出去啊，那是一个最根本的。有了这个以后再要具足二十五方便，这个就是起点了，我们先看第一类。  　　一、具五缘     (一)持戒清净 　　先看P6-7： 　　具缘第一 　　夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。然有三种行人，持戒不同。 　　一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法。犹如净衣易受染色。 　　二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。 　　三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法。若依大乘教门，犹可灭除。故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。   　　持戒清净有三个要点： 　　外具五缘 　　          ┌持戒清净              │　　          ├衣食具足              │　　  外具五缘┼得闲居静处              │　　          ├息诸缘务              │　　          └近善知识 　　图表1-1 外具五缘 　　我们看图表1-1，修行要有成就，五个比较好的缘：持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识。这个是修止观之前我们对于行为上、环境上、衣食生存条件上的五个要求。其中持戒清净、息诸缘务、近善知识是行为上的要求。衣食具足、得闲居净处是偏重于禅修环境和生存条件外缘的一个要求。 　　这里特别强调戒律，修止观的第一个条件就是要持戒清净。因为戒定慧三无漏学必须要整合在一起修，不可分离。修戒的时候定、慧在其中；修定的时候，戒、慧在其中；修慧的时候，戒、定在其中。这样才会相应，所以称为增上学。 　　比方说你修戒增上学，一定能够发定，所发的定一定是正定。正定不但能够开发生命本具的鲜活智慧，而且也能够清净我们的戒行，让我们在更微细的层面，戒律持得更清净，这个就叫做定共戒。有正定的人，戒行自然清净，有止恶行善的力量；能够发正慧，开启无漏智慧，你就能够得到道共戒，由慧而生的戒，就是与智慧相应的戒行。 　　到了道共戒这个层面，你不需要戒条来作为规范，自然戒行非常清净，所以戒定慧三无漏学要一起同修，能够发生相互增上的力量。正如经中所说，“依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净”。 　　当然，我们现在听多了都变成一个口头禅了，每个人都会说“由戒生定，由定发慧”，但是到底怎样由戒生定，到底怎样来由定发慧呢？不知道，说不出所以然，不能说得很细，那就是不靠谱的，都是一个倒果为因，捡了人家的口水自己来吹牛，这个没有什么用处。你自己实修，真正地相应就对了，要知道由戒生定的原理和次第是什么。 　　能海上师汇集的《定道资粮颂》其实就有非常圆满的开示，我们这次的课程里面，5至6号也是请宗捷法师讲《定道资粮颂》。  　　2.由戒生定五步 　　① 持好戒律仪 　　《定道资粮颂》上说：“不亏身语业，无缺不穿漏，止持心明了，精密作守护。”在小乘戒的戒律仪方面侧重于收摄身业和语业的。 　　② 持好根律仪 　　意业就是持好根律仪，根律仪本质上就是提起正念来，依止戒、律、仪能够防护意根。“不留意导恶，色声香味等，即能正修行，意根如律住”，戒就是戒条，是以保护四根本戒为主的，是以对治身业和语业为主的。 　　律，就是讲持戒的条件，比方说二十犍（qih)陀，是比丘戒里面的，仪，当然就是指威仪。要依止戒、律、仪三者来防护意根，就能够让我们真正做到不住色、声、香、味、触、法生心，真正地在这个世界上能够不被染、六根清净，能够不应住色生心，不应住声、香、味、触、法而生其心，要持好根律仪才是真正能做到的。所以南传里面对于戒律仪、根律仪都特别关注，也是特别重要的。 　　③ 正知 　　前面根律仪是要提起正念来的，正念的背后就是正知。 　　④ 不放逸 　　能够有正念有正知，当然就能够时时处处不放逸。 　　⑤ 人正定 　　所以是好清晰的道路，由戒生定一定就是这个五步，定是缘起法，因缘和合，定的支分，定的缘够了，你就能够入正定。如果你连最基本的戒律仪都没有真正做好，不要说根律仪、正知、不放逸，那些都不具足了，当然就不能生定。 　　有些人得到一些邪魔外道的加持，好像也能够开发一点小神通，也能够入一种邪定，但那不是好事，是坏事。因为会让你入魔道，不能了生死，将来要了生死就更困难了。 　　所以能海上师汇集的《定道资粮颂》，还有一个《舍利弗阿毗昙论·禅定品》，希望大家深入地闻思，踏实地用功，真正用之于改变心行，这个很重要。 　　《定道资粮颂》汇集了宗喀巴大师的《菩提道次第》《瑜伽师地论》《辩中边论》《倶舍论》《成实论》《大乘经庄严论》《中观根本慧论》等等将近二十部经论，而且汇集成这样偈颂的方式很容易背诵，所以多诵习，多在心行上落实。 　　在“纲要十义”里面就讲到了入正定的九种资粮。《定道资粮颂》分为十义，第一个是总说，后面就讲到了九种资粮，其中的戒律仪、根律仪、正知就占了三种资粮，可见外具五缘第一缘持戒清净是非常重要的。 　　3.三品持戒人 　　上品持戒人，他没有遇到佛法的时候就不造五逆罪，遇到佛法受戒以后清净持戒，这种人修止观必定证得佛法，成就涅槃果位，就像干净的衣服容易染色，想染什么色就可以染上什么色。 　　中品持戒人，就是受戒以后虽然不犯重罪，但是犯了轻戒，为了修定，能够如法忏悔，也可以说是持戒清净，能生定慧。 　　下品的持戒人，就是受戒以后不能够坚心护持，轻重戒都犯了，小乘的来说，好多戒犯了根本不通忏悔，但是大乘佛法仍然有忏除重罪之法，金刚乘当然也有很多甚深的方便。 　　对于绝大多数人来说，恐怕只是中品和下品，所以我们要知道忏悔十法。 　　(二）忏悔十法 　　夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿，度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。 　　若能成就如此十法，庄严道场洗浣清净。著净洁衣，烧香散花。于三宝前，如法修行。一七、三七日，或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。 　　云何知重罪灭相？若行者如是至心什悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦。或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界。或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。 　　从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破、坏、垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。 　　若人犯重禁已，恐障禅定。虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。 　　故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。 　　忏悔十法有三个要点： 　　1.忏悔十法里面前九是属于事忏，后一是属于理忏 　　要将罪业忏悔清净，可以采用明信因果、生重怖畏、深起惭愧等等这些十法帮助我们来忏悔清净，乃至于观罪性无生，这十种忏法。忏悔法大家听闻得也很多了，就不展开来说。 　　2.重罪消灭之相 　　怎样知道重罪消灭之相呢？心由恶转善以后，一定会身心很轻利，如果你觉得身越来越沉重，除非你很疲劳，不然一定不是好事。 　　还有一个就是善识法相，以前你不通达的佛经，佛经里面很多的名相（法相名词），比方说蕴、触、戒等等，突然能够有更深的领悟，心中充满了法喜，而没有丝毫的忧虑、悔恨等等，这些都是属于罪灭之相。 　　接着智者大师就引用了《妙胜定经》来证明，重罪消灭，诸禅三昧自然现前。 　　3.怎祥才能够持戒清净 　　怎样才能够持戒清净呢？任何东西从源头上开始学，才能够理得清楚，才容易抓住根本。佛法也是如此，一定要回到佛法的源头，要从源头上把印度佛教的功德光论师、释迦光论师对于戒律的解说学通，这样才会容易相应。 　　如果你直接只是学《南山律》，很多人绕不出去，我们现在主要的是《南山律》（南山三大部），但是《南山律》绝大部分属于杂细阿含，只有四分之一，所以好多人掉在里面就出不来了。 　　所以一定要完整地从佛法的源头开始学起。为什么呢？因为佛法流传久远，每一个时代都要契机，也会把自己的体会讲进去，以便契合众生的根器，所以注水注水，渐渐地就稀释掉了，当然还是正法。但是对于大部分人来说很难真正抓住重点，所以我们如果从源头开始一直学下来，这样就比较容易通达。 　　我们都知道，经有四阿含，《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》和《杂阿含经》。但是律的四阿含，可能真正知道的人就不多了。 　　律的四阿含 　　印度的功德光律师就把戒律分为四阿含，律的四阿含讲到了《辨识阿含》《根本阿含》《杂细阿含》和《正宗阿含》。当然今天在坐的出家人也比较多，懂得一点是有好处的。 　　律的四阿含里面特别重要的是前面两个，《辨识阿含》和《根本阿含》是基础；后面的《杂细阿含》，如果你要教导大众倒是需要的；第四个《正宗阿含》当然也很重要。 　　① 《辨识阿含》 　　出家受三坛大戒以后我们要五年学戒，十年不离依止，五年学戒学什么？主要的就是学通《辨识阿含》和《根本阿含》。《辨识阿含》是个人行持用的，就讲我们怎样持好比丘二百五十条戒的具体方法。《根本阿含》是统理大众，集体用的，因为僧团要和合。 　　什么叫辨识？辨，就是遇到境界的时候马上能够分辨，分辨种种环境是不是有利于持戒清净，如果发现这个境界有可能犯戒的预兆，在前相出现的时候，把苗头看出来，马上先制止，避开，这个叫防微杜渐，这样你就能够持戒清净。不是等到在可能犯戒的环境里面呆了很久还没有醒过来，这样就来不及，很危险了，这个就是辨识阿含，是对个人用的。 　　② 《根本阿含》 　　《根本阿含》就是摄持僧团的方法。我们十方来聚会，同共学无为，要如法修学，如法修行，要安居、自恣，要受戒法，要有度沙弥法等等，不是用世间的管理办法来统理大众，而是用戒律的方法，用出世间的方法来如法地统理大众，让大家都能够精进修学，这样就需要《根本阿含》。 　　③ 《杂细阿含》 　　《杂细阿含》就是把戒律的一些重要道理，很详细地来研究、汇通，《南山律》大部分就属于《杂细阿含》。弘一律师一辈子研究律宗，其实主要研究的就是《南山律》，因此他没有这个传承去学修根本阿含，就没有办法真正知道怎样如法地来统理大众，对于接引后学方面善巧方便可能就会少一些，当然弘一律师也是非常了不起的。 　　④ 《正宗阿含》 　　我们学戒受戒都是为了什么？为了趋向涅槃，令正法久住，由戒生定，由定发慧，最后趋向涅槃，这个就是《正宗阿含》，因此我们不单要学经的四部阿含，还要学律的四部阿含。 　　当然因为禅文化大学堂的与会大众基本上都是居士为主，居士们只要学好居士菩萨戒、五戒、八戒学处等等就挺好了，当然照样可以讲得很细，讲得越细越便于行持。 　　律的四部阿含主要是出家众，尤其是比丘应该深入学习的，我们就不展开来说，也是居士们不能够详细闻思的。南瞻部洲二胜六庄严 　　前面说要回到源头，回到源头学什么？就学南赡部洲二胜六庄严就够了，我们回到源头修学佛法，才是最原汁原味地学到正法，把握住最根本。法在最源头的时候往往是把一些根本的东西提炼出来，越往后就越丰富，但是越丰富就越难以把握根本，难以把握中心。 　　南赡部洲二殊胜六庄严，成为我们这个世界的顶严，庄严这个世界，因为这个世界有这样的八大智者，所以众生有了清晰、完整的解脱道、菩提道，所以特别重要。 　　我们要学习八大论师的论典。“二胜”就是指讲戒律的功德光论师和释迦光论师。 　　僧伽精英班里面会有相当的篇幅，安排相当的时间来学律的四阿含，当然居士们就不能听了。 　　“六庄严”就是讲中观，龙树菩萨、提婆菩萨。还有讲瑜伽（也就是讲法相唯识）的无著和世亲的论典。 　　一般来说，我会赞同用瑜伽行，因为瑜伽行会侧重于在广行这个层面怎样来落实于行持。见地用了义大中观见，行持用广大的瑜伽行，这样修学又安稳又快速。我们下一个僧伽精英班的学修，就会是学习瑜伽行派的论典。 　　然后是讲因明的陈那和法称。所以六庄严有讲中观的，有讲瑜伽行的，有讲因明的。 　　二胜六庄严也合称为八大论师，当然除了二胜功德光，释迦光讲戒律的论典不能闻思以外，其他的居士们如果根器特别好的话，也是能够去参加闻思的。  　　(三）衣食具足 　　第二衣食具足者。衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，蓄百一等物，而要须说净，知量、知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。 　　次食法有四种：第一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。二者常行头陀，受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食，邪命之相，如舍利弗为青目女说。三者阿兰若处，檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘则心不安隐，于道有妨。 　　衣食具足有两个要点： 　　衣食具足这个条件，是指古代的出家人。在农业社会如法做到衣食具足，可以安心禅修。对我们来说其实更方便了，衣食具足这个缘分更容易成就了，没有谁会没饭吃，除了你生在非洲。应该我们这个条件是好容易放下，在农耕社会大部分时间你要在土里面去刨食，不然你就没办法。现在这个时代，物质文明很发达，好多人，只要他不讲排场，不到30岁这一辈子不用干活就活得下去了。 　　所以其实衣食具足好容易，对不对？条件是具备的，关键不是能不能，而是你愿不愿意，这个很重要。现在对我们来说，物质文明发达，要有基本的生存条件，不管出家在家都很容易，关键是你要用正确的方法来获得衣食具足，如果用不正确的方法获得，对修行就会有障碍。 　　1.衣法 　　衣法有二种，上品的衣法就是如雪山大士，就是释迦牟尼佛成佛以前，悉达多太子在雪山六年苦行，随得遮蔽形体具足，他不用见人，所以随便一件什么衣服，能够遮蔽形体就好了。 　　中品衣法就像大迦叶尊者一样，常行苦行，受头陀法，著粪扫衣，他只蓄粪扫衣和三衣袈裟（九条衣、七条衣、五条衣）。 　　下品的衣法就是寒冷国土，寒冷国土可蓄百衣等物。比方说你要准备毛衣、棉袄等等，但是要说净，要知量知足，当然这个说净是对出家人而言的。 　　2.食法有四种 　　第一种食法就是不食人间饮食，在深山里面都不用人间的饮食，随便一点果实，野生的蔬菜就够了。你看虚云老和尚在鼓山的时候，自己找点什么果子吃吃就修了多少年。这种食法就是内有德智，外有圣行，在深山中的大修行人不用人间的这些饮食，随着季节的变化吃些野果子、野菜就可以滋养身体了。     第二种是托钵乞食。 　　第三种是在阿兰若处，居士檀越来送食。 　　第四种是僧中造饮食。 　　这个也不用解释了，我们前面的说略一点，要能够远离四种邪命自活。下口食就是自己去劳动农作。当然马祖立丛林，百丈立清规，他们是主张农禅并重的，这是根据中国的国情来，这样也有一个大的作用、功德，就是佛法不用依靠外缘，农禅并重能够自己养活自己，所以正法能够流传下来。 　　仰口食。仰观天象，这些来说吉说凶。 　　维口食就是游走四方，这样来得到饮食。 　　方口食就是四方营求。总而言之你要去观天象、卜卦算命等等这些其实都是属于邪命活，懂一点是好的，但是不要以此作为一个资生条件，这样对我们修行才能够更相应。 　　(四）得闲居静处，息诸缘务，近善知识 　　第三得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定。一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处。离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。 　　第四息诸缘务，有四意：一息治生缘务，不作有为事业。二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。三息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四息学问缘务，读、诵、听、学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。     第五近善知识。善知识有三：一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。     略明五种缘务竟。     这地方是我们讲的得闲居静处，息诸缘务，近善知识 　　有两个要点： 　　1.修行要成就的条件 　　第一持戒清净就是戒定慧三增上学的根本支分，很重要，所以排在第一。 　　第二衣食具足是正确地获得生存条件，这个其实是生理需求，生理条件。 　　第三闲居静处，这个就是禅修的环境、条件一远离喧闹之处。 　　第四息诸缘务，这是价值取向，以解脱为核心才能放下，这是心理条件。 　　对于居士们来说基本上就不要死死地抠文字，因为时空因缘变掉了。智者大师那个时候是什么？是农耕社会对不对？我们这么一个信息文明时代，你要想有这样的条件才修行，那就修不成了。关键的是，你要尽可能让自己杂缘减少，内心要收摄，要以解脱为中心，你生命关注的焦点是什么，这个才是最重要的。 　　闲居静处，你家里面照样也可以成为闲居静处。你每天有一个时段手机也关掉，什么都屏蔽掉，专心修行，不受任何干扰，在家里面照样也可以成为闲居静处。当然你修学相应以后可以成就，这一期的大学堂班参加完，更加往上学，参加提高学修营的时候，更加可以渐渐地往上升，我们在终南山的闭关中心也好，其他地方也好，总而言之，这样殊胜的外缘都是具足的，关键是我们自己放不放得下。 　　现在这个时空因缘，对居士们来说绝大部分是做不到的。 　　当然，反正衣食无忧，如果你就一心修行了，世间也没有什么事业追求了，你也是可以这样做的。否则对大部分人来说，要什么都不干，这个估计是困难的。 　　息诸缘务，不在于你是不是真地把这些人际交往、治生产业也不做了，学问不做了，种种的科学知识不学了等等，所有的事情通通都放下来不做的话，估计是有困难的。但是其实最重要的是什么？最重要的是价值取向：你把什么看得最重，你的焦点在哪儿？如果你是以解脱为核心，才能够真正放下。 　　不然哪怕你什么都不干，你长时间跑到终南山去也不一定相应。终南山号称有五千隐士，学道的也有，学佛的也有，但是我看好多都是不怎么相应。很多人都是厌恶这个世间的喧闹，觉得一个人在终南山里面，反正作个隐士挺自在的，但是修行是不是相应呢？很难说，也有很好的。八百里关中，那个地方非常好的，这个地气就能够让人容易成就。外缘也是需要的。我们也有一个很好的地方，但是不对外开放的，也不指望香火钱，专门用功的，也不做法会，也不收香火，关起门来就对了。 　　关键还是要能够放下，息诸缘务重要的是什么？是放下，重要的是心理条件，你是不是以解脱为核心。 　　第四个息诸缘务有四种。 　　一者是息治生缘务，治生产业，不以事业为中心。 　　二者息人间的缘务，减少人际的应酬。当然你做事业肯定有点应酬，但是要做到同流不合污，随缘不染缘，可以正常地交往，但是不要做酒肉朋友，不要为了做成一个事情，没有底线地去酒肉应酬。 　　第三个就是息工巧技术的缘务。 　　第四个就是息学问的缘务。放下世间的种种学问，因为那些都是众生业力之学，要把主要的精力放在出世间的解脱之道上面来，如果放在世间学问上，你的心就难以摄持，而且精力有限，难以真正地成就解脱了。 　　第五个条件就是近善知识，有五种善知识。 　　外护善知识是你禅修的时候，他们在外面来护持，造饮食、减少外面的干扰，来成就我们修禅用功办道的人。 　　同行善知识就是互相激励，借大家共修的力量来强化每个人的修行功夫。 　　教授善知识就是帮助禅修的人解除修行道路上的一些违缘和偏差，能够看到问题，能够指导他。最好是过来人，至少是已经比人家先走了几步的人，再教后学。 　　所以主七和尚或者禅修导师自己都要有很丰富的禅修经验，对于禅修过程之中的种种状态如何应付，出现偏差如何解决都要有很丰富的经验。可不是在书本上这样看看就能干的，所以一般的主七和尚有10年、20年以上的禅修经验是比较好的。  　　第五个近善知识，有教授善知识，有同行善知识，有外护善知识，这个都是得到一些师长、同学、道友，外护的这么一些支持条件。 　　2.闲居静处可修禅定之处有三种 　　一种是深山，人迹不到的地方。 　　二者阿兰若处。 　　二者就是清净寺院之中。 　　二、诃五欲 　　诃欲第二 　　所言诃欲者，谓五欲也，凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青、黄、赤、白、红、紫、缥、绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。 　　二诃声欲者。所谓箜篌、筝、笛、丝竹、金、石、音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱，如是等种种因缘，知声过罪。 　　三诃香欲者。所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切薰香等。愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。以著香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。 　　四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味。能令凡夫，心生染著，起不善业。如一沙弥，染著酿味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。 　　五诃触欲者。男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。 　　这一长段有三个要点： 　　1.内诃五欲 　　前面具五缘是侧重于从外面来说的，是具备基本的修行外缘，环境比较清净、衣食无忧，又有同行和教授善知识等等，这里面诃五欲就是止息内心的烦恼。 　　我们接触外境的时候，内心会生起种种烦恼，我们要诃斥，诃斥内心的五种贪欲，消除内在的攀缘心。 　　因为五欲会妨碍禅定，只有把这些欲望清零了，五尘才不会影响我们禅修，所以要内诃五欲。 　　其实我们要知道，色、声、香、味、触五尘不是善性，不是恶性，是无记性的，它并不会干扰我们，是什么让它成为障碍？我们内心的烦恼，我们对五尘产生了贪爱或者排斥，都是由内心的烦恼造成的。 　　五尘被称作五欲，是因为它最能够引起我们的贪欲，在五根（眼、耳、鼻、舌、身）接触五尘（色、声、香、味、触）的时候，就容易引发无始以来我们藏在内心里面的贪爱心，所以说“世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著，若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲”。凡夫总是在欲望和利益的驱使之下追逐色、声、香、味、触，浑浑噩噩、迷迷糊糊地就度过一生了。     白居易与鸟窠禅师的公案 　　我们要说一个白居易与鸟窠禅师的公案来启发我们不要执著于世间的财色名食睡，色声香味触，不然你这一生就空过了，光阴虚掷，岁月空抛。 　　鸟窠禅师本名叫道林禅师，他收了一个侍者叫会通，这个侍者跟师父跟了好久了，觉得师父从来也没教他什么禅法。有一天他就跑去跟师父告假说：“师父，我要到诸方去参学佛法，我在你这里什么都没学到。” 　　道林禅师就说：“哦，若论佛法我这边也有一些。”就把衣服上面沾的一根线拿起来吹了一下，这个侍者就恍然大悟，从此以后就安心了，再也不外跑了，因为吹了衣服上一根毛就开悟了，所以大家就叫他布毛侍者。 　　当然说明他一直在用功，不过因缘没有成熟，师父没有点他，机缘契合的时候一点就通了。就像母鸡孵小鸡一样，一定要师资相契啊，母鸡在外面啄，小鸡在里面啄，一啄，壳一裂开小鸡就出来了。如果母鸡啄早了，小鸡没有长成，就死掉了；如果小鸡长成了，它在啄的时候，母鸡没反应，啄迟了就闷死掉了。 　　所以师徒之间的小参是特别重要的，早也没用，迟也没用，好好用功哦。在你们初级这个层面就用不着到我这儿来小参了，修上去以后才需要，现在二十五方便都没有到，就不要说其他了。二十五方便修好了已经很不错了，没有几年功夫那是不会相应 　　道林禅师在杭州秦望山的时候（就是现在的嶺台山，去过杭州的知道六和塔宝塔后面的嶺台山），在山顶上的一棵大松树上面搭了一些板子，遮了一下就做一个茅棚，天天在上面禅修，也不另外造房子，也不住寺院，大家就称他为鸟窠禅师。 　　当时白居易在杭州担任太守，就去拜见道林禅师说：“师父啊，您住这个地方好危险，树这么高，您老人家年纪这么大了，坐在上面打坐太危险了，还是赶快下来吧。” 　　禅师说：“哎呀，我看你住的地方才是真危险啊。” 　　白居易就愣住了，说：“弟子坐镇江山（做杭州太守掌管一方），何险之有呢？” 　　禅师说：“薪火相交，识性不停，得无险乎？” 　　你坐在太守这个官位上，上级随时要查你（就像王岐山一样），下级随时想顶替你，左右同僚随时就想抓你的小辫子，你看你住的外部环境很险恶，就像坐在柴火上烤一样，上下左右都在找你的麻烦，这个就是“薪火相交”。 　　你内在环境好不好呢？内在环境是“识性不停”，内心里面妄念纷飞，种种分别。你为了立于不败，在官场上面要保住自己的官位互相倾轧，一刻都不敢放松，一天安稳觉都没法睡，不断地都是在造贪瞋痴慢疑的业，所以说你的处境才是真危险啊。 　　这样一说，白居易就默然了，心悦诚服，这样看起来他是真危险，禅师是真安乐呀。 　　接着他就请问禅师：“如何是佛法大意？” 　　道林禅师就回答说：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。” 　　白居易就很失望说：哎呀，这样的佛法，三岁孩童道得。 　　道林禅师马上跟一句：“三岁孩童道得，八十老翁行不得。” 　　其实就是在这个地方，佛法我们已经懂得够多了，当然是相似的懂，是理性思维，真正的佛法是在悟性认识这个层面，每一部佛经你都不会真正懂得。你懂得的是相似的，是因为你在理性认识里面对不对？你没有开悟，没有见性，不管怎么说都是理性认识。真正的佛法在悟性认识这个范畴，不在凡夫的感性认识、理性认识这个范畴。但是我们可以相似地懂得，相似地懂得以后由此起修，有一天也能够真正懂得。 　　我们相似懂得佛法太多了，关键是去做，你做一个佛法知识的收藏家有什么用呢？到处听到处听，没有相应，所以“八十老翁行不得”，一定要做到才是真的。 　　白居易越来越赞叹，越来越信服这个禅师了。他就用一首诗偈向道林禅师请法：     特入空门问苦空，敢将禅寺问禅翁。　　为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。 　　怎样能够修证到诸行无常，诸法无我，证得空性智慧呢？能够成就空性的世界观，成就解脱的人生观呢？所以特地来向禅师请法。 　　道林禅师也就以诗偈作回答说： 　　来时无迹去无踪，去与来时事一同。　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。 　　白居易由此以后就非常精进地修学禅法，禅修，到晚年他又加上了精进地念佛。我们都知道他诗名满天下，但是其实他是禅宗的法子，是马祖道一禅师门下的佛光如满禅师的嗣法传人，所以他非常精于洪州禅。晚年的时候，有四位禅师来看望他，他很高兴就作了一首诗，就是我们现在看到的这首。     喜照密闲实四上人见过     白居易 　　紫袍朝士白髯翁，与俗乖疏与道通。    官秩三回分洛下， 交游一半在僧中。    臭帑世界终须出，香火因缘久愿同。     斋后将何充供养，西轩泉石北窗风。     其实这首诗就是白居易的一个自画像，来描述他的一生。这么一位白髯飘飘，紫袍加身的当朝名士（因为他做到很高的官阶），不参与世事，只喜欢与禅僧交游，高风亮节，逍遥自在。 　　“帟”(ru)就是破旧的布巾。“臭帟世界终须出，香火因缘久愿同”，愿出娑婆，愿生生都生在佛前。所以要能够真正地有无我正见，要有佛教的人生观。 　　我们再讲一些比较浅的，儒家的典籍《中庸》第七章《明道》：子曰：人皆曰，“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫知之辟也；人皆曰“予知”，择乎中庸，而不能期月守也。 　　“罟”是渔网，“擭”就是装有机关的捕兽的木笼子。（我们这次课程也开了史幼波老师的《中庸》，其实这个是儒家的心法，也非常好的。） 　　孔子说，人人都说自己很明智，但是在欲望和利益的驱使下，他就看不见，就迷茫了，就像鱼和禽兽一样，从来都不知道躲避，落入到渔网、罗网和兽笼，落入到陷阱里面去，说起来头头是道，好像什么都懂得，但是在利益欲望面前，在利益和欲望的驱使之下，危险就看不到了，人家明明挖了个坑，他都会掉进去，所以就失败了。 　　人人都说自己很聪明，但是你叫他真正地选择学习实践中庸之道，他一个月也坚持不下去。所以修止观之前，我们要诃五欲，你带着种种的五欲来修止观没有什么用处，都变成轮回法。只有诃五欲了，我们才能够真正不落入色声香味触编织出来的万丈红尘的罗网之中，才能够从这个万丈红尘的罗网之中挣脱出来，找到一个突破口。 　　2.诃色欲 　　色欲其实就是眼根对色尘而生起的贪欲，我们对好看的人和物生起贪著心来，恋恋不舍，心就被贪欲所困，贪爱男女之色，包括长相、气质等等。去年网络上面有一个流行话：“主要看气质”，我长得丑一点没关系，主要看气质，你还是在色欲里面嘛。 　　智者大师用了佛经里面的两个故事来说贪欲之过。一个是中印度摩揭陀国的频婆娑罗王，他没有继位之前就认识一个女孩子阿梵波罗，后来这个女孩子去到另一个国家了，频婆娑罗王非常怀念她，竟然扔下国家不管，微服跑到另一个国家去找阿梵波罗，结果在异国差点丢了性命。 　　另一个故事，五百个仙人在雪山里面禅修，他们成就了禅定，用神足通在空中飞。飞过优填王的王宫，看到优填王一班漂亮的宫女在那里跳舞，因为这五百仙人都没有证得漏尽通，贪心一动，失去神通就落下来了。落下来以后，优填王大怒，就把这五百仙人的手脚都砍掉了。 　　所以其实关键是什么？是心要觉醒，你的心如果能够有相似的无我正见，能够以解脱为中心，这些东西就不会障碍你了，至少障碍你不会那么深，不会迷得那么深了，可能心还会动，但是很快能够提起觉照来。 　　像《舍利弗阿毗昙论·禅定品》上说： 　　若忆想染著，此是欲，如是佛说：种种色非欲，众生想欲染，世间色常住，健者离欲染。 　　这个很重要，我们说要回到原点，回到佛陀在印度最初说法，早期流传几百年的那些大德们，舍利弗尊者是释迦牟尼佛座下智慧第一的大阿罗汉，他亲自来教禅定，这个就是了不得的，对不对？所以《舍利弗阿毗昙论》里面特别地把《禅定品》抽出来，特别好。 　　“种种色非欲，众生想欲染”，世界的种种色不会干扰你，人家长得漂不漂亮关你什么事？怎么会影响你？不是他干扰你，是你的妄想心干扰你，对不对？不是世界卡住我，是我的世界观卡住我了，是我的凡夫心迷失了，所以要知道，是我们的妄心在染著。 　　“世间色常住，见者离欲染”。你看阿罗汉，他们都已经成了阿罗汉了，世间的那些美色照样在呀，他们不受影响。 　　我们不要老是说这些凡夫的公案，什么优填王，频婆娑罗王，我们说一个清净比丘的公案。《清净道论》里面这个比丘因为美色马上成阿罗汉了，这个才是我们要学习的。 　　比丘证阿罗汉果的公案 　　一个比丘，师父常年教他修不净观、白骨观，他戒律仪、根律仪，正知、不放逸，都持得很好，但是还没有真正成就。 　　印度的比丘是不造饮食的，要出去托钵。有一天他出去托钵乞食，在路上就遇到一个长得比较好看的女人。这个女人在家里面跟丈夫闹矛盾、怄气，心情不好，就想着丈夫不认可我，我让外面的人认可我吧，就打扮得很妖艳，花枝招展一路从夫家走回娘家去。确实回头率很高，印度那个时候是农耕社会，泥土路，都有好高的回头率，好多人驾着马车，到前面还特意把马车停下来看她一下，看她走过了才继续驾着马车走。     这个比丘在托钵乞食的路上也遇上了这个女子，迎面走来。这个女子想，那么多人看到我都很欢喜地对着我笑，这比丘好像没看见我一样，就想挑逗他，故意对着这个比丘很灿烂很灿烂地笑。笑得很灿烂，牙齿就露出来了。这比丘一看到牙齿马上就修起了白骨观，所以很快地，要不了几秒钟，一刹那之间他眼前看到的就不是美色了，而是一具白骨森森的骷髅。他如法地照着师父的教导迅速地修起来了，七清净十六观智，迅速地就证得了阿罗汉果。这个才是我们要学习的榜样，对不对？ 　　关键是在于你的心，不在于外在的世界。你看他迎面就是美色，但是不但没有让他起染污心，反而促使他在几个刹那之内，由一个普通的比丘迅速地证得阿罗汉果，所以不是要改变世界，而是要改变世界观。 　　我记得马克思有一个作品提出了“十一条论纲”，那个其实是最浅的，就是什么呢？第十一条说“哲学家善于解释这个世界，但是关键不是要解释这个世界，而是如何改变这个世界”。我们认为很好、很高明，但是其实跟佛法比起来就很不究竟，对不对？关键不是要改变这个世界，而是要改变世界观。 　　你改变这个世界有用吗？物质生活越来越丰富，生活条件越来越好了，这个是有用，外缘好了。但是心呢？你的生命照样轮回，对不对？我们追求权力，最大的权力就是皇帝，我们每个人生生世世轮回都曾经贵为帝王；我们追求财富，每个人都曾经富有四海，那又怎么样呢？照样在轮回，所以放下。不是要改变这个世界，而是要改变世界观，问题不是在外境，是我们的心迷。心迷的时候，你就会像频婆娑罗王，像优填王一样成为障碍。 　　《指月录》：婆子烧庵的公案  　　我们看婆子烧庵的公案，这个公案大家都知道。一个老太太，她的禅修功夫很好，她发心建了一个茅棚成就一个出家人禅修。找她的孙女每天给这个比丘送饭。送了十多年，她的孙女由一个小女孩长成了一个妙龄少女了。 　　有一天这个老婆婆想试一下比丘的功夫，就跟孙女说：“你送饭的时候把他抱住，看他怎么说。”孙女照做了，这比丘就说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。” 　　回来后孙女把这个话告诉了老太太，老太太很不高兴，觉得我20年养了一个凡夫，就把比丘赶走，把茅棚烧掉了。 　　为什么呀？修行，纵欲当然不对，你会堕落，但是禁欲也是不究竟的。关键是什么？关键是生命要觉醒，如果你心是迷的，没有以解脱为核心作为你的人生观，没有生起空性慧，只是用压制的方法，勉强地压，那就会出问题呀。什么问题？要不你会变得心理很怪异，心理变态；要不你会犯戒。所以本质上不是用禁制的方法，不是用压住的方法，而是用觉醒的方法，用生命升级的方法，生命要觉醒，要开启无限的悟性认识，这个才是最重要的。 　　一个证得空性的人，在任何环境之中都是清净自在的，都是活在无限的喜悦之中的。一个证得空性的人，他是可以同时活在相对的世界和超越相对的世界这两个世界之中的。因为他内心没有设定，没有牵挂，在任何环境之中都是自在的，都是展现生命的活力和智慧的。 　　3.诃五欲 　　  诃五欲 　　  (1) 诃色欲——男女形貌，世间宝物　　  (2) 诃声欲——音乐　　  (3) 诃香欲——男女身香，饮食馨香　　  (4) 诃味欲——饮食美味　　  (5) 诃触欲——男女体触　 　　图表1-2诃五欲 　　看图表1-2：诃色欲、诃声欲、诃香欲、诃味欲、诃触欲。     第一个是诃色欲：男女形貌，世间宝物。    第二个是诃声欲：音乐。　　第三个是诃香欲：男女身香，饮食馨香。　　第四个是诃味欲：饮食肴膳美味。　　第五个是诃触欲：男女体触。 　　这个“诃”不是说你要禁制它，而是内在要觉醒。 　　能海上师就开示说：“勇健之人，离内染性，外境无能作用”。内在的心觉醒，你以解脱为目标了，开始修行的时候，是，遇境你心里还是会生贪欲，但是不会迷进去，马上第二念觉醒的心就会起来，所以心动一下，马上又清净了，这样渐渐地完全就不能干扰你了，因为贪欲心断了，外在的色声香味触法就不会成为障碍了。 　　我们再来看：五欲过患。 　　如上诃欲之法，出摩诃衍论中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有。一切众生，常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽。此为大贼，急当远之。 　　我们无量生都给这个五欲迷惑颠倒，所以在三恶道里面轮回，好不容易我们又得人身了，又闻到佛法，闻到正法了，她又可能障蔽我们，所以一定要远离，要诃欲呀。五欲过患有两个要点： 　　① 生命要升级     如禅经偈中说：     生死不断绝，贪欲嗜味故    养冤入丘冢，虚受诸辛苦    身臭如死尸，九孔流不净    如厕虫乐粪，愚人身无异    智者应观身，不贪染世乐    无累无所欲，是名真涅槃    如诸佛所说，一心一意行    数息在禅定，是名行头陀 　　第一个要点，关键是生命要升级，生命如果不升级，不管有多么好的物质条件，都是痛苦，都是烦恼的。生命不升级，人生就是无穷无尽的痛苦，就是欲望的奴仆；生命升级了，就是无尽的喜悦。 　　智者大师引用《摩诃衍论》说“五欲无乐”，五欲没有真正的快乐，就像狗咬骨头一样，把自己的血咬出来了，还觉得津津有味，其实吃的是自己的血。 　　五欲增加斗诤。五欲像火一样焚烧，你拿一个火炬，逆风而行，风吹过来，火会烧向你呀。五欲会伤害人。就像脚踩了毒蛇一样，毒蛇会咬你。 　　五欲不长久。五欲不实在，虚幻无常。不要迷在五欲里面。其实生命的享受跟生命的层次有关系，跟物质的关系很小，你看“身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚人身无异，智者应观身，不贪染世乐”。 　　有人觉得蛆活在粪坑里面很悲惨，就把它捞上来。捞上来之后就用最好的矿泉水把那些蛆洗得干干净净，专门买了一大罐八宝粥，把蛆都放进去，结果怎么样？死翘翘了，是不是？ 　　八宝粥就像你的钱、你的学问、你的名利地位，如果生命不升级，生命没有觉醒，你拥有再多的钱，再多的学问，再高的地位都没有用，人生仍然是烦恼痛苦的。所以贫困有贫困的烦恼，富贵有富贵的烦恼痛苦。而且来说，如果心迷，你越富贵可能生命就堕落得越快呀。 　　有些人醉生梦死，他不是死了以后才堕落，是在活着的时候就已经堕落了。知道令计划的儿子怎么死的吗？飙车，而且是赤身裸体地跟两个女子在车上，突然出车祸死翘翘了。其实他死以前，活着的时候已经堕落了。 　　可见生命不觉醒必将是苦难无尽期，当我们因为五欲而生起烦恼的时候就想起“如厕虫乐粪”这个比喻来，我们要有更高尚的追求，那就是什么？解脱。我犯得着为这个五欲名利地位去生烦恼，去痛苦不堪吗？如果你心迷，认为我就要在里面，那好了，你呆在粪坑里吧，就是这个意思嘛，对不对？所以生命要升级。 　　② 根尘脱落 　　第二个要点，诃五欲不是否定根尘识，而是觉性常在，念念觉照，不受五尘的影响。根尘相对的时候，既不否定根，也不否定尘，但是时时觉照，这个就很重要了。 　　不是说要你看不见五欲，那个不究竟，现在的人也不可能躲到深山里面去。躲到深山里面去，你的记忆照样会干扰你， 　　所以关键是什么？根尘相对的时候，我们要根尘脱落。 　　第二个要点就是根尘脱落，既不是否定根，也不是否定尘，不是让你躲到不见可爱欲的五尘的地方，而是让你时时觉照，根和尘不会黏住，自然就欲望不起。 　　问题出在哪里？出在根和尘黏住了，因为你内心有欲望，所以你六根对六尘的时候，一遇到这个尘就黏住了，遇到什么就执著什么，就分别什么，你不让它黏就是关键。 　　根尘脱落的关键就是不让它黏在一起，能够保持六根的清净不受六尘的干扰，打开根尘纠缠这个结，不被它缠住。一开始修的时候，你当然还是有能有所的，你要用观照的功夫。功夫成熟的时候就是根尘脱落，能所双亡。 　　一切诸法从本以来本自空寂，不生不灭，平等不二，从本以来清净解脱。若言是有，处处求之不可见。若言是无，处处就了了恒在目前。 　　这样才是真正的根尘脱落。 　　好了，我们今天就到此地，明天继续讲弃五盖。 　　以此功德回向一切如母有情得遇明师，得闻正法，早成佛道。 　　嗡 　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。   　　 　　天台小止观禅修导引 第二讲   　　般若佛母心咒： 　　嘎得 嘎得 巴拉嘎得 巴拉桑嘎得 波得梭瓦哈 　　所显轮涅一切法，本来即是无生故。　　愿此自然任运成，令诸祈愿悉成就。　　诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，　　五道鲜活不受色，有学此者成大道。 　　南无本师释迦牟尼佛　　南无天台宗智者大师 　　首先让我们发起无上殊胜的菩提心，为了一切如母众生都能够体证心性，超越生死。因此，我们今天继续来作天台小止观禅修导引。 　　昨天我们讲了天台四部止观，还有二十五方便的前两种“具五缘，诃五欲”。今天的主题仍然还是实修止观的基础：二十五方便。 　　三、弃五盖 　　(一)弃贪欲盖 　　我们今天主要就学习“弃五盖，调五事”。首先是弃五盖，先讲第一个，弃贪欲盖，请大家看法本： 　　所言弃盖者，谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。如除盖偈说：入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲？沉没于五情，已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得？如愚自食吐。诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处，诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。  　　有三个要点： 　　1.弃五盖，是弃贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖 　　　　一、弃贪欲盖。心生欲火，必烧善法。　　    二、弃瞋恚盖。瞋为毒之根，灭一切善。　　    三、弃睡眠盖。无所觉识最难除灭。        四、弃掉悔盖。　　       掉有三种：身掉、口掉、心掉　　       悔有两种：掉后生悔、犯重罪后悔　　   五、弃疑盖一障定之疑有疑自、疑师、疑法三种 　　图表2-1弃五盖 　　一是弃贪欲盖。心生欲火，必烧善法。 　　二是弃瞋恚盖。瞋为毒之根，灭一切善。 　　三是弃睡眠盖。无所觉识最难除灭。 　　四是弃掉悔盖。这里面就有两个：一个掉举、一个后悔。掉有三种：身掉、口掉、心掉。悔有两种：掉后生悔、犯重罪后悔。     五是弃疑盖——主要的是弃障定之疑。有三种：疑自、疑师、疑法。  　　2.五盖不是因根尘相对而产生，而是由与生俱来的根本无明产生的 　　“具五缘、诃五欲、弃五盖”就是由外而内，越来越深入地清除修止观的障碍。我们可以看到，这是一个由外向内的过程。 　　修学止观除了外部修学条件要合适，内心不要向外攀缘五尘境之外，还有更深入的要求，也就是要摒弃五种盖障。 　　这五种盖不是因为根尘相对的时候产生的，不像五欲，而是由与生俱来的根本无明产生的。五盖就会像镜子上的污垢一样，盖覆了生命与生俱来的、本自具足的光明、清净、智慧的状态，所以称之为“盖”。五盖不是用诃斥能够消除的，要以定慧力来清洗掉，“得深禅定乐，即不为所欺”啊！ 　　3.弃贪欲盖 　　贪欲习气重的人，他的独头意识，不用外境出现，只是依靠记忆和幻想就可以浮想联翩，恋恋不舍，这个就是意根的这种贪欲，意根里面生起欲望来。念念相续就会覆盖善心，使禅修之人不得清净，不能够成就禅修的法喜和觉受。 　　我们注意观察一下，一个欲望很重的人，脸色就会发焦发黑，就是内心的欲火太重所造成的。就像淫女术婆伽，欲火起把身体烧坏了，其实很多的烦恼都是由贪欲而起。所以心生欲火会烧毁一切善法，导致恶念频生以至于“去道甚远”一距离解脱道还非常遥远。 　　弃五盖是偏重于摒弃在禅修止观的时候出现的烦恼。所以我们要如理思惟，其实种种的贪欲，在求的时候，得到的时候，失去的时候，一切时都没有什么安乐，没有什么快乐。     “诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处”。 　　求的时候很辛苦，得到以后又很害怕失去，失去的时候，就心生种种热恼、懊恼，什么时候都是没有快乐，所以，如理思惟就能够把这种贪欲转为善法欲。对于修五停心观的人，是修多贪众生不净观，“得深禅定乐，即不为所欺”。 　　(二）弃嗔恚盖 　　大家看： 　　二弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤。思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。 　　如释提婆那以偈问佛：何物杀安乐，何物杀无忧何物毒之根呑灭一切善 　　佛以偈答言：杀瞋则安乐，杀瞋则无忧，瞋为毒之根，瞋灭一切善。如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。 　　有两个要点： 　　1.弃嗔恚盖，面对九恼不生瞋 　　我们在正式修学禅定之前，要时时照顾自己的心，面对九种恼乱，也不能够生瞋恨心。 　　九种恼乱：第一是恼乱我个人的人；第二是恼乱我亲人的人，比如说杀父、杀母、杀亲戚朋友的仇人。第三就是赞叹我冤家的人。这三类人都包含了过去、现在、未来三方面，所以称为九恼，以修慈悲观来灭瞋恚盖，令心清净。 　　2.弃嗔恚盖的方法 　　《定道资粮颂》说： 　　瞋恚修慈意，无怨敌损恼。　　次第遍诸方，起无量胜解。 　　多瞋众生慈悲观：观十方一切有情，都曾经是我的父亲、母亲，要报恩，要施与安乐，怎么可以去恼害他们呢？“起无量胜解”，修四无量心，起决定胜解。 　　修忍解真空，念无常因果。　　抉择经论言，诸得失功过。 　　上根者能够修忍辱波罗蜜，能够证得一切法无我，三轮体空。如果做不到呢，也要念无常因果，思惟经论里面讲的修忍辱度的种种功德和起瞋恚的种种过失，这样来弃瞋恚盖。 　　其实，关键是在于心觉醒与否。迷的时候，心是痛苦的源泉；悟的时候，心也是快乐的源泉。所以关键是心是迷还是悟，不在于外境。其实就是什么？内在有欲、有迷，外境就会形成一个磁力吸引，你把里面的完全消掉了，任何外境就影响不了。 　　贪型人比较适合于修菩萨道，瞋型人比较适合于修声闻道。贪型人生命觉醒了，把对世间的爱，转化成广大的慈悲心，所以他修菩萨道是挺好的。瞋恨心重的人，性格很刚强，对世间都没有什么好感，就容易转化为出离心，精进修行证得无我空慧。 　　(三）弃睡眠盖 　　大家看P19-20： 　　三弃睡眠盖。内心昏暗名为睡。五情暗蔽放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨诃睡眠弟子偈曰： 　　汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人，　　如是重病箭入体，诸苦痛集安可眠？　　如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？　　结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，　　亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？　　眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，　　以眠覆心无所见，如是大失安可眠？    如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆，若昏睡心重，当用禅镇杖却之。有三个要点： 　　1.内心昏暗都是属于睡眠盖 　　“内心昏暗名为睡”，只要你内心昏暗，五情暗蔽放恣支节，委卧睡熟为眠”。这个不是说要让我们放弃正常的睡眠，都是属于睡眠盖。 　　而是不要贪睡。不要在坐禅的时候重昏沉，睡着了，生不起明觉状态，那就会使我们修止观无法相应，无法进入禅定法喜，导致一生空过。好多人坐禅，他是有坐没有禅，迷迷瞪瞪就这么过去了，浪费时间。 　　佛陀在诃斥贪睡弟子的偈颂里面提到了种种诃斥睡眠盖的原因。譬如像生死重病还没有治疗，你置之于不顾去睡眠；烦恼结像毒蛇一样，不可以与毒蛇同处一室而睡眠等等；不要把宝贵的人生昏睡过去，浪费了。坐禅的时候，昏睡严重就可以用禅镇或者禅杖来赶走睡魔。 　　《释氏要览》说：“禅镇木板为之。”打坐的时候，把禅镇放在头顶上，一打瞌睡就掉下来警觉自己，有一点“头悬梁锥刺股”的意思。现在禅堂里面没用那个了，改用一个竹片，竹子切成两半，把那中间的节打掉，然后放在膝盖上，如果昏沉的时候，提醒一下自己，禅杖现在也改用香板了。 　　2.对治睡眠盖的方法 　　能海上师汇集的《定道资粮颂》里面，讲了牿寤瑜伽资粮，讲到五盖对治的方法，把对治睡眠盖排在第一，对治睡眠盖的方法也讲了很多，从“昏沉睡眠盖，对治修光明”一直到“盖未生不生，已生遣令去”，都是讲对治睡眠盖的方法。“寤”睡醒了，觉悟的意思。 　　《舍利弗阿毗昙论·禅定品》说： 　　云何勤精进，不睡眠？若比丘于昼或结伽跌坐，思惟或经行，心离障碍法。初夜若经行，若思惟，心离障碍法。中夜，右胁著床，垒脚而眠，思惟起觉想。后夜，若思惟、经行、心离障碍法。是名勤精进，不睡眠。 　　初夜、后夜都是禅修、或者经行、或者思惟法义。就中夜的时候，如法地吉祥卧睡四个小时。 　　3.对治睡眠盖，在禅坐后要正思惟，使内心明亮 　　在禅坐以后要正思惟，多闻熏习，思惟法义，法随法行，使内心明亮。平时好像你很清醒，但是内心一直昏暗，都是睡目民盖。 　　我们树立无我正见以后，再思惟佛法，使内心明亮，减少昏沉。一开始当然是理性思维，一直用功，能够跳跃到无限的悟性思维，正见的巩固需要不断地闻、思、修，闻、思和实践。也就是一个思惟、理解、接受和运用的过程。因为理解，所以才能建立正确的标准；因为接受，才能将知识转化为自身的观念，真正地融入到心行里面来；因为运用，才能够将闻思得来的观念，真正落实到心行之中来，这个就是“若思惟，心离障碍法”。 　　其实真正的佛法是胜义谛，是超越凡夫理性认知的范畴，也超越语言可以表达的范畴，佛法是活的生命智慧，不是静态的死的知识。 　　如果没有正思惟，没有实修体验，好像我们也能说，但是不敢瞎说，就把佛陀怎么说，照着念一遍，这其实不过是鹦鹉学舌罢了。 　　我们说一个鹦鹉学舌的笑话吧。这样你能够体会到如果你没有如理思惟，没有不断地落实在心行，没有真正地理解，真正地领悟，又没有禅的实修，很多时候就会闹笑话了。 　　鹦鹉学舌的笑话 　　有一个人，他去朋友家拜访，不巧，这个朋友不在家。 　　他就问朋友的儿子：“你老子在吗？” 　　这儿子就说：“我这里有桌子，有椅子，有杯子，就是没有老子。” 　　他又再问说：“你令堂在吗？” 　　这个儿子就回答说：“我这里有红糖、白糖、蜜糖，就是没有令糖。” 　　他很生气，就说：“傻瓜。” 　　这个儿子就说：“我这里有南瓜、冬瓜、苦瓜，就是没有傻瓜。”气得他掉头就走了。 　　朋友回来以后，知道这个事情就告诉他儿子说：“唉！老子就是我，令堂就是你妈，傻瓜就是你。”这儿子就记住了。 　　过了几天那个人又来了，这个儿子就赶紧地去告诉他：“你上次问的事情我都知道了，老子就是我，令堂是你妈，傻瓜就是你。” 　　有些人，他学了一点佛法，就很喜欢讲，他想着：我总是照佛说的，绝对不会错。就像这个儿子一样，我照老爸说的“老子就是我，令堂是你妈，傻瓜就是你”肯定没错。我们也跟着学佛陀怎么说，就一模一样去说，其实一点都　没有理解，也没有运用，也没有禅修，所以就到处闹笑话了。 　　有些人学了一点点，觉得好新奇，这从来没听说过，很高兴。就到处说，也喜欢跟人家辩论。刚刚学的时候好多人都这样，以为自己懂得很多，有一种欲望，很想跟人家去分享。然后引经据典，滔滔不绝，好像懂得很多。 　　其实都不是，为什么？佛法不是在理性认识的范畴，真正的佛法是胜义谛，是在悟性认识的范畴。也不在语言这个范畴里面，语言不过是勉强去表述而已。所以你不运用、没有禅修体验就变成笑话了。 　　所以，你一开口说，不是落在常见里面，就是落在断见里面。你要“因指而见月”，因为佛法是在悟性认识这个层面的。 　　有些人就争论佛性，有些说“佛性是常存的如来藏”，他这样表述，其实就落入到神我外道的常见。有些人说，佛性不存在，也引经据典说诸法无我等等，引用很多的经典，其实又落入了断见。 　　所以，如果你实修功夫没有用上去，没有真正地理解、接受、运用，都是戏论，没有什么用。你修久了，愿意跟人家分享这个欲望就没有了，有的只是一种使命、一种责任，要把正法传递下去。你修久了，实修功夫用上去了，就是“如人饮水，冷暖自知”，每个人都能够这样提升、体验的，说似一物即不中。 　　(四）弃掉悔盖 　　大家看P20-22： 　　四弃掉悔盖。掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散！掉散之人，如无钓醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：　　汝已刹头著染衣，　　执持瓦钵行乞食，　　云何乐著戏掉法，　　放逸纵情失法利。 　　既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。 　　这个是为什么要把掉和悔放在一起为掉悔盖。你只是掉呢，在真正修定的时候，已经不是那个缘了。但是，你会追忆以前的，然后生后悔，你在打坐的时候后悔起来了，这样变成掉悔盖，障碍你入定。 　　但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说。二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说： 　　不应作而作（这个是指恶事，恶事不应作而作了。）　　应作而不作（这个是指善事，应作但是没有作。）　　悔恼火所烧　　后世堕恶道 　　若人罪能悔　　悔已莫复忧　　如是心安乐　　不应常念著 　　若有二种悔　　若应作不作　　不应作而作　　是则愚人相 　　不以心悔故　　不作而能作　　诸恶事已作　　不能令不作 　　有两个要点： 　　1.五盖障碍五分法身香的证得 　　五分法身香也称为五法蕴。你修行要成就五法蕴，这是成就的标志。 　　贪欲盖、瞋恚盖会障碍戒香，有贪瞋，决定持戒就持不好；睡眠盖就会障碍慧香，昏沉、睡眠多了，智慧就会减退。所以，我不主张大家迷迷糊糊没有掌握方法，在那里昏昏沉沉地去打坐，这样，其实你会发现你的智慧还下降，没有提升，记忆力也会减退，那样子是无益空过，一定要掌握方法。 　　掉悔盖是障碍定香，心很放逸，之后又生懊恼就难以入定了；疑盖就会障碍解脱香，解脱知见香，疑自、疑师、疑法，怀疑四圣谛，当然就不会去修，不会去修当然就不会解脱，没有解脱，你这个解脱知见香又从哪里来呢？ 　　所以除掉五盖才能入初禅，初禅依四谛十六行相来修，就能够登初地欢喜地。 　　《舍利弗阿毗昙论·禅定品》说：“具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，衣食知足，是谓善知。” 　　什么是善知识呢？他一定要善知、善识。善知在智慧这个层面，善识在慈悲、大悲心这个层面。要成就戒、定、慧、解脱、解脱知见五法蕴，这样才是善知。 　　五法蕴可以总摄一切佛法无余，所以，应该善学、善知、善具足，五法蕴含摄了一切的佛法。你成就了戒、定、慧三增上学，你是怎么解脱的，对于自己解脱的道路经验很丰富，就能够用解脱知见来教导人，帮助他们也能够成就五法蕴。 　　2.掉举有三种，后悔有两种 　　掉举是身、口、意的放逸，后悔是掉举以后生悔、生懊恼或者犯重罪以后后悔。偈说：“不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。” 　　“不应作而作”，比如说，身不应作杀、盗、淫；口不应作两舌、恶口、妄言、绮语；意不应起贪、瞋、痴。但是，因为放逸而造了这些十恶业。 　　“应作而不作”，比如说，身应该拜佛，口应该念佛，心应该常生智慧，应该常修止观，但是经常忘失掉，这是“应作而不作”。那么要对治掉悔，“制止念一处，数息存正知”。 　　(五）弃疑盖 　　五弃疑盖者。以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中，空无所获。譬如有人，入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定。今正障定，疑者有三种：一者疑自，而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。（一定要有自信。） 　　二者疑师。彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。 　　三疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说： 　　如人在岐路，疑惑无所趣，　　诸法实相中，疑亦复如是。 　　疑故不勤求，诸法之实相，　　见疑从痴生，恶中之恶者。 　　善不善法中，生死及涅槃，　　定实真有法，于中莫生疑。 　　汝若怀疑惑，死王狱吏缚，　　如狮子搏鹿，不能得解脱。 　　在世虽有疑，当随喜善法，　　譬如观岐道，利好者应逐。     佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。（这个是弃疑盖。） 　　问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？ 　　答曰：此五盖中，即具有三毒，等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖，即贪毒。二瞋恚盖，即瞋毒。三睡眠及疑，此二法是痴毒。四掉悔，即是等分摄，合为四分烦恼。一中有二万一千，四中合为八万四千，是故除此五盖，即是除一切不善之法。 　　行者如是等种种因缘，弃于五盖，譬如负債得脱,重病得差，如饥饿之人得至丰国。如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳；烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖，亦复如是。 　　有两个重点： 　　1.摒弃疑盖的方法 　　龙树菩萨《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”“疑盖覆心”就譬如是一个无手的人，入宝山而终无所获。障碍修禅定的、得禅定的疑有三种：怀疑自己根器不够，怀疑传法的师父没有什么修证，或者怀疑法门。 　　有哪一些断疑盖的方法呢？《定道资粮颂》讲离疑盖的方法很多，从“云何远疑盖”，一直到“自观不卑劣，亦不轻鄙人，闻法拣功过，亦如前者论”，很多实修的方法，那是一个宝藏啊。 　　我们简要地讲四个方法： 　　① 对佛、法、僧三宝树立正信 　　对佛、法、僧三宝要树立正信，要反复地闻思《随念三宝经》，忆念三宝功德，同时多复讲。 　　“正士能敬信，于佛无疑惑，胜解四谛理，恭敬和合僧。”这个是对三宝树立正信。 　　② 修持戒、定、慧三增上学 　　关于《舍利弗阿毗昙论·禅定品》，能海上师有一个学记。《禅定品》上面就有说，得禅定的助行因缘有十三种，广义来说这个十三种都属于戒增上学。如果分开来说，这十三种里面“一、爱护解脱戒”，“二、成就威仪行”等等这前面九种助行都是属于戒无漏学，戒增上学，所以很重要。 　　接下来的十、十一、十二助行，属于定增上学，最后的第十三属于慧增上学，这是助行十三种，绝大部分都是属于戒增上学的，所以修好戒、定、慧三增上学很重要。 　　得禅定的正行有两种：一个是断；另一个是修。要断的是两个：断五欲，断欲恶不善法。要修的是从初禅到四禅，要具足支分，能够成就初禅乃至于四禅。 　　有觉、有观、离生喜乐，成就初禅行，乃至断苦乐，不苦不乐舍、念、净，成就四禅行。 　　能海上师就总结，末法时代修行的人很多，成就的人很少，原因是什么呢？ 　　今之行者，知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，在半边用力，又不具足必要的因缘，是故虽修少成。 　　只晓得要去修禅定，不晓得要先断五盖，知修不知断；只晓得求，不晓得舍啊！不管你修身还是修心，都要不断地舍。 　　修身的时候，不断地把粗重的能量舍掉，精微能量才能开启，这个身体才能净化。 　　修心的时候，是要不断地把你证悟的境界舍掉，不要黏着在上面，然后才能到更高的境界，任何境界都不执著，都不被黏住。你一旦执著于出现的明相、空相，就卡在那里了，那就变成死水了，“死水不藏龙”啊！所以一切不执著，一直要不断地舍。但是现在的人，遇到修行有一点好境界，马上就老是想回到那个境界，有用吗？没用，你卡在那里了。     毛病就是什么？“知修不知断，知求不知舍”，这样半边用力，而且因缘不具足，支分不完全具备，所以虽修少成。 　　阿罗汉里面智慧第一的舍利弗尊者就开示说：“因缘具足则能得定，因缘不具不能得定。” 　　这个是《禅定品》的第一句话，是个总纲。戒、定、慧三增上学，支分是不是具足？如果不具足，你要成就就很难了，所以一定要所有支分都具足啊！你能够入禅定，入禅定成就止观，成就止观双运，都是一个缘起法。 　　如果修定不相应，修了很长时间都仍然还不能入禅定，你就要赶紧去追查到底是哪些条件不具足，然后拼命去补齐。不是在懊恼，不是在自责，说自己根器不够，那个是弱者的心态。弱者只会抱怨，强者应该精进，应该有智慧，要赶紧查到底是哪些条件不具足，然后拼命补齐，当然就能成就了。 　　③ 智慧如帆，福德如船，要福慧双修，定慧等持 　　我们打个比方，智慧像帆一样，福德像船一样，如果智慧也大、福德也大，那也就像大的帆、大的船，一帆风顺到彼岸。如果是福德大智慧小，船很大帆比较小，慢一点也能到彼岸。如果船很小，帆很大，太大的风一吹过来，就容易翻船。 　　④ 以三增上学成就解脱 　　身解脱依于戒增上学，心解脱依于定增上学，慧解脱当然就依于慧增上学。有身解脱阿罗汉，心解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉，俱解脱阿罗汉。如果只是慧解脱阿罗汉，未必有神通。 　　说一切有部的戒律上面，还有《增一毗尼》上面都有说到，一位大德，他要能够真正够资格、够条件做和尚、阿阇黎，要具备的功德是什么？就是二十一种五法。 　　第一种五法就是他自己成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见这个五法蕴。第二种五法是要有能力教导他人成就五法蕴，因为不可以断众生法身慧命，不可以不负责任，要有这二十一种五法才能做和尚、阿阇黎。 　　2.断五盖，就是断八万四干烦恼，就是断一切不善之法 　　其中贪欲盖是贪毒；嗔恚盖是嗔毒；睡眠盖、疑盖是痴毒；掉悔盖，就等分地具足贪、瞋、痴三毒；合起来就是四分烦恼，而这每一分又具有二万一千门，所以合为八万四千尘劳门。 　　四、调五事 　　再来看调五事第四，P25-27： 　　(一）调饮食，调睡眠 　　调和第四 　　夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若不成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。 　　故《十地经》云： 　　三界无别有，唯是一心作，　　若知心无性，则诸法不实。 　　心无染著则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。 　　云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器。先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生，有所不调，多诸妨难，善根难发。 　　一调食者。夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身嬴心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。是名诸佛教。 　　二调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。 　　有五个要点： 　　1.调五事，即调饮食、调睡眠、调身、调息、调心 　　调五事 　　一、调食——身安则道隆，饮食知节量 　　二、调睡眠——初夜后夜，亦勿有废 　　三、调身一一不宽不急，是身调相 　　四、调息——不涩不滑，是息调相     五、调心：　　    1、初入禅调心：不沉不浮，是心调相　　    2、住、坐中调三事：身、息、心　　    3、出时调三事：调心、调息、调身 　　图表2-2 调五事 　　先看图表2-2：首先是调食。“身安则道隆，饮食知节量”。    第二是调睡眠，“初夜后夜，亦勿有废”。 　　第三个是调身，“不宽不急，是身调相”。 　　第四个是调息，“不涩不滑，是息调相”。 　　第五个是调心。“初入禅调心，不沉不浮，是心调相”；第二是住。坐禅的时候，安住在禅中，坐中调三事，就是调身、调息、调心；第三是出时调三事：调心、调息、调身。128   　　2.正式禅修止观之前要发大菩提心，要思惟空性正见 　　我们在正式禅修止观之前要发大菩提心，要思惟空性正见，这个很重要，不然的话，你可能修的不过是世间禅定而已。 　　“应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道”，这个就是发菩提愿，上求佛道，下度众生。 　　“然后坐中正念思惟一切诸法真实之相，内外根尘妄识、一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有”。这个就是我们要有空性正见。可见，心的本质就是宇宙的本质。佛陀为什么是全知者？因为，他证得了心性、证得了空性，开启了无限的悟性认识，所以对于宇宙就能够无限地全知。 　　世界的真相就是空性，空性是超越有无的。万物由因缘所成，本身是无实性的，所以不能说有。又因为是由因缘所成，就有了现象世界种种的显现，所以也不能说无，是超越有无的。空性慧是悟性认识，超越凡夫理性认识的范畴。 　　因此我们说，不管科学家怎么研究，他可以无限趋近真理，但是不能抵达真理，为什么？因为理性认识可以无限趋近于真理，但是不能抵达真理。真理是本质，是本体，是悟性认识这个范畴里面的。当然我们现在表述，还是落在世俗谛，还是落在理性认识。 　　在凡夫有限的理性认识的层次，不可能真正认识现象界背后无限的本体。也就是说，你只要一认识就是现象，不是本体，哪怕你说本体，仍然还是世俗谛，仍然还是在现象的范畴里面，因为有限不能认识无限。每个人看起来都活在同一个世界，但其实我们都活在自己的认知里面，都是活在自己的经验里面，活在有限的理性认识里面，有限是不能认识无限的。 　　但是很可喜的，能够让我们有自信的是什么？虽然我们没有开启这个无限的悟性认识，但是她从来没有离开过我们，为什么？因为我们本具觉性，一切众生皆有如来智慧德相，智慧德相就是我们本具的觉性啊！所以不是要向外去求取知识，而是要向内去开发觉性，我们才能够开启无限的智慧，才能通达无限的空性。 　　所以《十地经》（也就是《华严经·十地品》）说：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行都止息了。 　　中国禅宗三祖僧璨大师《信心铭》说：“二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”《信心铭》真是非常殊胜的，每一句提出来都可以长出一片菩提树，每一句都有无量义啊！ 　　“二由一有，一亦莫守”，“二”是万法，是现象界，“一”是念头还没有动之前，勉强表述为“一”。念头一动，凡圣法界、是非取舍、美丑善恶，万法都来了。 　　“一亦莫守”，这个“一”，你一守呢，活的般若智慧就变成死的知识了，守就不是了，你到了空，守那个空的境界就不是了，般若是活水源头，不管你守在哪个境界、黏在哪个境界，都是卡住了，所以说“不用求真，唯须息见”。 　　3.用譬喻来说明要善调五事，则三味易生 　　譬如做陶瓷的人，他要先和泥，调和泥土，使瓷泥不太硬，也不太软，就容易做种种的陶坯，去烧，就能够烧出种种的陶瓷来。 　　譬如弹琴的人，先要调好琴弦，不太松，也不太紧，才能够弹奏出美妙的音乐来。 　　修心也同样如此，我们修止观也同样如此啊！要调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，才容易与法相应。一修，就容易相应。一相应，就更有信心了。更有信心就更精进，这样就越来越向上提升了。 　　止观本质上就是什么？就是心智训练。目的不是为了成就神通，更不是为了肤浅的健康，而是为了什么？而是为了能够现量地证得四法印——诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。 　　我们调和以后，就能够真正地来成就止禅和观禅，成就奢摩他和毗婆舍那。止观成就一定都是在身心调和、放松，而又全然觉知的状态下发生的。不可能在很混乱、很疲惫的状态下去发生。不是说你很勉强压抑自己，去熬、去打坐，然后突然之间你就入禅定了，不可能的。可见调和五事很重要。 　　这里面讲了一些窍诀：身定而后心定，事定而后心定。也就是说，当我们的心难以定下来的时候，不要去勉强压制心。当你的心很难调的时候，不要直接在心里面绕来绕去，绕不出来的，你要到另一边去用功从身上去用功啊！ 　　你要善巧地从另一边用功夫。先让自己身定，身定而后心定；先让自己事定，事定而后心定。事情有很多违缘干扰，为什么要闲居静处？因为事太多了，你说你能修禅定那是骗人的。凡夫的心行一定是这样，能量场不稳定，没有办法真正相应的。 　　所以从另一边去调，从身、从事这边去调，然后心才容易定。修行道路上面身心的变化都是缘起法，缘起性空，不是一个名词只是念一念，要特别善巧地去运用，要具足支分，不能蛮干，所以善知识的导引就十分重要了。 　　具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识，是为了事定，事定而后心定。 　　诃五欲，是为了身定，减少了与迷乱五尘境的接触，身定而后心定。 　　然后才是弃五盖，断除了心地的垢染，断除了从根本无明产生的障碍，才容易成就五法蕴。 　　然后就是发菩提心，树立相似的无我正见（虽然你还没有证得，但是树立了正见），调和五事，就容易成就三摩地。 　　智者大师，他老人家禅修经验非常丰富，禅定功夫也很高，大开圆解，所以他导引的止观就非常善巧。如果看起来很高，一般人很难做到，其实没有什么用，对不对？要所有的人都能够相应，而且由浅到深，不会很难，很顺意地能够做得到，这样才是特别善巧的，让我们安稳而又快速地成就。 　　4.调饮食的方法 　　(1) 就是避免四种不恰当的饮食方法 　　   ① 避免吃太饱，过饱则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐禅就容易昏沉。　　   ② 不要吃太少，饥饿状态，身体虚弱，心就发慌。　　   ③ 不要吃秽触之物，就是不要吃五辛，五辛使人心识昏迷。　　   ④ 就是不要吃与自己体质不适宜的食物。人家可以吃，你这个体质不适合就不要吃。比方说过敏性体质的人，不要吃过敏源的食物。有些人对花粉过敏，有些人对鱼虾过敏等等。还有得过荨麻瘆的人不要喝牛奶，否则就容易引起旧病复发，等等。当然，这些药师法门讲过很多了。     (2) 就是调节好四种食：段食、触食、思食和识食。     段食，就是一天三餐或者两餐，一段一段地吃，以香、味、触为内容，隔一段时间就必须吃，否则就饥饿，这叫段食。 　　第二就是触食。比方说，太热的时候要开风扇、要开冷空调。太冷的时候要开暖气、要加衣服、加厚被子，这个都是什么？都是触食，就如同人饿了以后要吃东西一样。同样的，我们的身体没有这些触食来调节，不调节身体的感触，就会出问题。当然，打坐很热的时候，你不要直接去吹空调，也不要直接去吹风。如果很热很热，可以在另一个房间开空调，温度还不要太低，让冷气慢慢地透过来。其实，针灸前行禅修得好的同修，一定都会有一个体验，就是夏天不用开空调，也不会那么难受了，因为身体自我调节的功能显著地增强了；那些怕冷又怕热的人，身体一定不太好。这个就是触食。 　　第三是思食。思就是思想，如果思想出了冋题，就会影响身体健康。比如说，很多病人是被吓死的，听说有什么病，肿瘤、癌症，自己把自己活活吓死掉了。这个就是思想，思想以恐惧为食物，就使得身体的疾病加重了。比如说，抑郁症、焦虑症、双向情感障碍，恐惧症、自闭症，这些都是心理状态出了问题，就是思食出问题了，所以要有健康的精神状态。 　　第四种就是识食，这个就是中心，就是最重要的了。“识”就是指八识心王法，能够支持有情众生的身体，所以叫识食。 　　这四种食物都是相互影响、相互支撑的。其中第四种识食是最重要的，八识心王法里面，第八阿赖耶识最根本，“受熏持种根身器，去后来先作主翁”。但是，真正用功夫，阿赖耶识我们用得上吗？用不上。不动地前才舍藏啊！一定要见性以后，阿赖耶识的作用才能够直接地、现量地来起用，所以我们现在真正的下手之处就是第六意识。凡夫只有感性认识和理性认识，没有悟性认识，更谈不上自性认识，但是我们也就够了，就可以起步来修行了。 　　我们用理性认识如理思惟，要有空性的佛教世界观，要有解脱的佛教人生观，这些主要就是靠第六意识的如理思惟。闻思了，理解了，能够运用了，落实在心行了，这样就是好的识食，健康的识食。如果对世界和人生的认知不正确，意识之中就会充满贪瞋痴，就会以杀盗淫妄为食，贪瞋痴就会驱使你去造杀盗淫妄的恶业。对于那种人，人生就是痛苦，就是悲剧。 　　如果思食和识食都健康，内心就会很安详，充满了慈悲和喜悦，即使吃最简单的食物，也依然能够健康长寿。 　　所以，很多大德吃得好简单，好像很清苦，但是健康长寿。这是一个最浅的副产品，主要是心的证悟。所以禅修以前段食、触食、思食和识食都要调节好。 　　5.调睡眠 　　初夜、后夜诵经，正思惟或者经行，不空过；中夜要睡眠一下，完全不睡是受不了的。比方说阿那律的故事，佛陀呵斥他： 　　咕咕何为睡，螺螂蛘壳类，　　一睡一千年，不闻佛名字。 　　他就很精进，昼夜不睡觉，一直用功。但是欲界众生的身体受不了，眼睛受不了的，眼睛瞎掉了。 　　好在佛陀是他的老师，教他一个“金刚乐见照明三昧”，肉眼虽然坏掉了，但是观整个三千大千世界如掌中庵摩罗果。所以中夜可以睡一下。 　　初夜是什么时候？初夜就是晚上的19：00～23：00，中夜就是晚上23：00～凌晨3：00，这中间吉祥卧睡一睡就好了，后夜就是凌晨3：00～7：00。当然，不是专修禅定的人，睡眠时间可以保持5到6个小时，适当地延长一下。 　　对于平时事务繁多，心散乱的人来说，与其你在上座禅修的时候去打瞌睡，产生一些不好的等流，还不如带着觉知小睡一会儿，然后再去打坐，效果就会更好。 　　(二）调身 　　看P28-30： 　　三调身，四调息，五调心，此三应合用，不得别说。 　　但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。 　　次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。 　　次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。 　　有三个要点： 　　1.每次禅坐分三阶段：调身、息、心 　　第一阶段，在入定时要调身、息、心，这个就是由粗到细，由动态进入静态。身体的动作就要由粗到细，慢慢地静止下来，息也慢慢地细下来，心当然跟着也就细了。 　　第二阶段，位于禅定禅修中的时候，要随时能够善于观察身、息、心调不调相，或者头偏掉了，或者心散掉了。 　　第三阶段，出定时，你准备下座了，要由静态转入动态，由细转入粗，所以也要调。不要一打完坐，引磬一敲，一放腿抬脚就跑，这样你会对自己产生障碍，下次就不怎么想坐了，为什么？因为，身体里面打坐的时候，产生了一些细分，你要把身体里面因为禅修而产生的细分散掉，才能够配合到你下座以后的那种动态。否则的话，粗的动作和细分就会起冲突，身体就会难受，内心当然也就会跟着难受了，下一次内心深处就没有什么打坐的意乐了。 　　2.没有在座上禅修时，要逆作方便 　　逆作方便很重要，就是你没有打坐的时候，一切行、住、卧都要觉知。如果动作很粗犷，呼吸也会变粗，气粗故，心也就会很散乱了，心息相依，所以要逆作方便，身安而后心安。在座下你摄心修得好，在座上心也容易安定。 　　逆就是反向，你要观心，那你先要具备二十五方便，在平常生活之中，无论是说话、做事、待人接物都不能粗犷，都要觉知。否则呼吸也会变粗，心也会越来越散乱。 　　同样的，座上禅修得好的人，行住坐卧之中也就会很安详、很自在，会散发出一种健康、宁静、智慧、慈悲、明亮、柔和的禅味，这种气息就会自然地渗透、辐射出来。就如同在座上把智慧刀磨好了，到了生活中就能够用这把智慧刀去割烦恼草，自然就会“行亦禅，动亦禅，语默动静体安然”。 　　3.座上调身，调好打坐正确姿势的九项要求 　　有一些可能是老参，坐了好久了，但是，对比一下这九项要求是不是都符合。智者大师禅修经验很丰富，而且这又是写给他哥的，是给他哥救死亡之难的，所以他很细致、很详尽地描述了座上调身，调好打坐正确姿势的九项要求。 　　我们关键就是要多听闻一些证悟者的实修经验来启发自己，越细致、越详尽越好，这样就会减少我们自己的摸索，打坐出现种种境界的时候就不会不知所措，不会因为不知道如何处理而停止禅修。 　　其实要修禅定，一开始不是要观心，而是要觉知你身体上的感受，要逆作方便，对于身体上的感受，觉知得越敏锐、越细致，越容易入禅定。你拼命地好像表面上认为你在调心，但是就入不了定，其实你怎么调来调去都是意识心。 　　身很粗重、很垢浊，这心没办法入定的，所以一定要觉知感受，感受是从心而起的，概念、想法是从脑袋里面冒出来的。所以你怎么去调心，调来调去都是在脑袋里面用功夫——假的，要从心地上用功夫——觉知感受，这样才是对的，才是真正相应的。 　　要少听一些空头理论，特别是一些鹦鹉学舌，自己都没有搞懂，更谈不上实修的那些讲说，不要浪费时间。 　　第一项要求：“初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。” 　　坐垫要比较宽大，要舒适。不要太软，因为很软的垫子坐不久的，用棕榈垫子很透气，特别好。双盘或者单盘的时候，后面要大约垫高一寸到两寸，散盘的时候，就一定要垫高到七八寸。不然的话，重心就不稳，重心稳了才会久坐无妨。 　　第二项要求：“次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。” 　　这个就是打坐的姿势要求。半跏趺坐就是单盘，左脚放在右脚上，叫吉祥坐；右脚放在左脚上，叫金刚坐。如果你习惯这样都可以，不用分男女，有些人的这种体质气息，可能女众相反，也是有的。反正不管是吉祥坐还是金刚坐都可以。全跏就是双盘，先把左脚放在右腿上，再把右脚放在左腿上。双盘是最有利于禅修的姿势，因为这样最安稳，能够全然不动，久坐就如如不动了，气脉也容易平顺，就容易入定。 　　男众最好就练双盘。女众如果是初学，最好是练单盘，否则的话就会可能导致到内分泌变化，例假过多。 　　当然，如果你是练了好久，能够很自如地双盘也是好的。或者你在14岁初潮之前就开始打坐了，当然一直双盘没问题的。或者你是绝经以后，那腿也很柔软，你想练双盘，也是挺好的。     第三项要求：“次解宽衣带周正，不令坐时脱落。” 　　不要穿过紧的衣服，或者你扎腰带也不要太紧，太紧就会把气脉卡住了。但是又不能太松，太松掉下来了。打坐的时候披单掉下来了，你捡还是不捡呢？就有问题了。所以不要太紧不要太松，放开束缚，身体很舒服，心情也就会很愉悦。 　　第四项要求：“次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。” 　　你看怎么样安脚，怎么样安手，怎么样安头，说得好详细。把左手掌放在右手上，拇指相对，这个就是禅定印，也可以反过来，把右手放在左手上就是阿弥陀印，这两种手印与十方诸佛的无量手印都是相通的，所以容易入定。 　　坐禅的时候要得受用，一定要将气脉贯通，你打坐的时候，如果坐久了，感觉两个大拇指好像黏在一起，这个就是气脉启动了，它在自动地交流、调节。 　　明天我们会说到肉身和能量身怎么样去交流才能够入定。气脉一定要启动，气脉贯通了，渐渐地肉体的粗重感受就会消失掉，身心就越来越细了。 　　第五项要求：“次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。” 　　前面讲了四步，安好坐垫，再盘腿，再放松衣带，再安手结印，这个就是讲第五步：安身。 　　“先当挺动其身，并诸支节”，你要先让身体向前倾，然后你再坐正，就能够推开尾闾，气脉就不会堵住了。你随便一坐，这个腰是塌的，气脉就被堵住了。 　　接着就是以腰为轴心，可以顺时针方向，缓缓地去转三圈。如果没有人的时候，转的动作不妨大一点，反正盘腿不能散掉就是了，但是不能够翻倒在地上，就错掉了。尽量大一点，人多的时候动作不要那么剧烈，以免干扰别人。 　　顺时针方向缓缓地转三圈有三个好处： 　　第一就是身体前后左右这么转了以后，就四平八稳了，打坐才能够久坐。 　　第二就能够推开尾闾，气脉贯通。 　　第三，这样旋转，就会形成一个能量的漩涡，因为你观想诸佛的加持能量都降下来，漩涡中心是最低的，所以宇宙的能量就在我头顶上灌注进来加持了。 　　另一个要点就是“令脊骨勿曲勿耸”，也就是要含胸拔背，腰直胸不挺，这个符合脊椎自然的生理弯曲，就能够自然地放松入定。用个比方来说，要让我们的脊椎像一棵树，一棵从松软的土壤之中长出来的朝气蓬勃的大树，身体里面的五脏六腑等等都是很轻松地挂在这棵树上，这样你就真正地放松了，不然你表面身体放松，五脏六腑是没有放松的。 　　这个就是内外都能够消除紧张，全然放松而又全然觉知，就能够长久地打坐，也有利于唤醒心的警觉，你要一紧张心就绷住了，一绷住她就封闭了。你完全完全放松，她就完全完全开放，心自然的光明就会透出来了。 　　禅修，就像我们无始的无明墙，你拼命去凿它、凿它，有一天呢？自性的光明就透出来了。如果你很懒散，姿势不对，没调好，很快就会诱发昏沉去梦周公了。 　　第六项要求：“正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。” 　　头和脖子怎么调？要不偏不斜，不低不昂。头和颈调好的标准就是什么？鼻尖和肚脐正好相对，如果对不正，头一定是偏向一边的，偏向一边也有可能是某一种业没有忏除。坐以前，开始调得很好，慢慢地头就自然地偏过去了，而且固定偏到一边。因为这个就会牵涉到人的隐私了，如果老是有这个毛病的话，小参就会比较合适。 　　总之，调身就是要使我们打坐的时候，姿势一定要很正确，姿势正确有三个目的： 　　第一个目的，使身体按照生理的规律能够自然地消除紧张。我们平时说所谓的放松，能放松吗？不能完全放松，为什么？你都是意识心在诱导，不是它本身放松。如果你脊柱调好了，五脏六腑是本身很轻松地挂在那棵树上，所以就很自然地放松了。 　　这样我们才能够真正地消除深层的紧张，更平衡、更稳定，也不会因为失去平衡而分心，是一个自然的平衡，不是你刻意维持的平衡。刻意维持的平衡很快就会散掉，因为里面有紧张；自然的平衡就能够久久不动。 　　第二个目的，就是使身体更难动摇。四平八稳就能够帮助心更专注。“身”四平八稳，“心”也就很安定了，进而能够现观四法印。 　　第三个目的能够使你打坐很久。 　　第七项要求：口要吐浊气。“次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。” 　　凡夫的心里面充满了贪、瞋、痴、颠倒的心念，所以他的气也是浊气，业结气。你要张口吐浊气，观想百脉不通处的浊气都排出来，排的时候不要太粗，不要太急，绵绵不断地放出去。鼻吸口呼，这是治病的方法，吸气的时候，用鼻纳清气，观想三宝智慧的光明沐浴身心。 　　第八项要求：“次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。” 　　舌抵上腭，是因为坐禅的时候，地、水、火、风四大种会互相调节，心火就下沉，肾水就上升蒸发为气，借风力充溢全身的脉络。升到头顶的时候，头顶就会很清凉，气就会凝结为口水，称之为甘露，把它咽下去滋润全身地大。 　　你坐的时候如果重昏沉，不顶上腭，口水就会从嘴角流出来了，舌顶上腭口水就不会流出来，咽下去容易入禅定。 　　打坐的时候，其实就像锅里面煮东西一样，煮开了以后，锅里面充满了气体，遇到锅盖，又凝结成水滴流下来，这样不断不断地气化，身体自动地就越来越细，越来越细。相应的，我们的心也就会越来越调柔，越来越柔软，因为身心互相影响。 　　你不要直接去观心，观来观去还是意识心，还是大脑在起作用，没有什么用。你要去觉知感受，那是身体的感受，是你的心能够觉知到的。身体越来越细，心也就会越来越调柔，就能够有能力真正地去现观无我。 　　因此，打坐的时候你最好不要动，就像锅里面煮东西，不要去东搅一下，西搅一下，这东西就煮不好了。 　　第九项基本要求：“次当闭眼，才令断外光而己。” 　　这个就是对眼睛开合程度的调整，标准就是你看不见外面的东西，但是又能够感觉到外面的光，“才令断外光”心就容易收摄。昏沉很重的人，眼睛可以稍微睁开一点点。散乱、掉举，很多的人，眼睛可以稍微闭合一点点，不要完全闭上，一定要有一点点光透进来。而且打坐时候的环境，光不能太强，也不能太暗。 　　推荐五本书： 　　接下来推荐对我们修禅定、修止观有帮助，相应的五本好书。 　　① 《摩诃止观之研究》（上、下） 　　编著者李志夫教授是法鼓山圣严法师旗下的中华佛学研究所资深所长，这是他用了15年经历来研究的作品。 　　《摩诃止观》是圆顿止观，我们现在学的《小止观》，其实就是《摩诃止观》的一个节略本。  　　② 《正见的洗练：解脱道全景的重点》 　　书的作者是班迪达禅师。去年10月，我们在禅文化大学堂讲《南传佛教禅修导师与禅法》，就讲到了班迪达禅师，他是玛哈希禅师的弟子，也曾经长期地追随玛哈希禅师去世界各地指导禅修，也从緬甸出访过斯里兰卡。 　　班迪达禅师是以严格的禅修教学闻名于全緬甸。全球去求法的人都说，想接受严格的禅修训练就到班迪达禅修中心。这本书就是很实用地讲解脱道的全景和实修次第。有禅修经验的人，把你自己的禅修经验、体验，跟这本书来对照就可以进步得更快，对于奢摩他和毗钵舍那的实修也表述得非常透彻。 　　③ 《止观讲义》 　　这是正果法师佛学三书之一，是法师为中国佛学院编写的教材。内容主要就是天台止观和法相唯识宗的《瑜伽师地论》五重唯识观，也把正果法师自己多年禅修的经验都融在其中了。 　　④ 《禅与脑——开悟如何改变大脑的运作》 　　作者是美国的詹姆斯·奥斯汀教授。《禅与脑》是很厚的书，但是翻译成中文的时候，把很多科学数据等等删掉了一些，中文版仍然很厚。 　　这是一本打通脑神经科学与禅修实践的好书，作者不仅仅是脑神经医学的教授，而且有很丰富的临床经验，学术成果也非常丰硕。甚至有一种婴儿神经系统的白质疾病，就用他的名字来命名为奥斯汀氏症。可见他的影响力很大，学术成果也很多。 　　同时，他也是一位多年的禅修者，每一天都固定地抽几个小时一定要打坐。他就论证了觉醒和开悟产生的生理基础是什么？生理基础是人类的大脑有了明显的改变，长期打坐能够协助大脑作改变。其实就是什么？就是肉体和能量体之间在交换，从他们做脑神经医学研究的角度，临床就会观察到很多数据的改善和变化。 　　全书分为八部分。第二部分是打坐，研究了打坐期间的生理变化和打坐中的脑波。特别是第六部分入定专注，第七部分出定觉醒，第八部分朝向持续开悟的阶段，存在与超越，都是非常有说服力的。 　　这样子就非常好，自己是某一方面的专家，又有很丰富的禅修经验，打通起来就特别雄辩。 　　⑤ 《心的密码一一佛教心识学与脑神经科学的对话》 　　本书讲阿毗达摩和神经科学的汇通、对话。     总结来说，这些其实都是从不同的层面帮助我们在见地上、实修上都能够提升。 　　身调相就是以不宽不急为标准。 　　(三）调息 　　再看P30-31： 　　四初入禅调息法者。息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不湿不滑，是调息相也。 　　讲调息的时候也要讲身、息、心，这里面“下著安心”，就是调心，“宽放身体”是调身，“气遍毛孔出入”是调气，所以这三者不可分离。 　　调息有两个要点： 　　1.呼吸有四种相，只有息相才是初入禅调息法调好了。 　　风相、喘相、气相都不对，都没调好。因为风、喘、气，都是以肺为主要的呼吸器官，不适合禅坐。第四种息相是以下丹田为主的腹式呼吸，这样的呼吸才是禅坐所需要的。 　　当然，我们就不用讲到金刚乘的宝瓶气、中住气、九节佛风这些，我们先从凡夫身这个基础上把基础调好，就非常好了。 　　呼吸四种相的特征要搞清楚：风相是最粗的，气息出入能够听到声音很粗重；喘相就细一点，无声，但是有结滞，气不够，滞住了；气相就更细了，坐的时候，呼吸无声、不结滞，但是出入不细。只有息相才是适合于禅修、禅定的。“不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫”。 　　而且还讲到，如果息没有调好，你马上去修禅定，反而会有问题，只有息相才能入定。因为什么？因为守风则散，一直在一个风相的基础上去修禅定，心反而越来越散乱。“守喘则结，守气则劳，守息即定”，要通过守息才容易入定，不涩、不滑是调息相。 　　2.觉知呼吸的三个譬喻 　　智者大师说，呼吸四种相，其实是出自于《大安般守意经》，经上说：“息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。” 　　安般守意就是用觉知出入息的方法来修行，有三个譬喻来说明： 　　① 水匠 　　木匠锯木头我们看到过，他心如果跟着锯齿一直看，锯不直，而且很容易疲劳。他不用观察锯齿，只要观察什么？他锯木头的时候，先要弹一根墨线，只要看着这个墨线没有偏，锯出来的木板又快、又好、又平。 　　所以，你禅修的时候，只需要觉知到鼻子底下的一个触点，不用跟着呼吸进、出，正如木匠不用关注锯齿一样，他只要看着那个墨线。同样的，我们也只要看着触点，呼吸从这里出入，这样是修止禅特别好用的。 　　② 看门人 　　进入大楼里面的人，看门人不管，他只管什么人？只是注意经由大门进来的是哪些人，经由大门出去的又是哪些人，只在执行门卫的职责。 　　就是说我们修观禅的时候（前面侧重于修止禅，后面侧重于修观禅），进一步观察每一呼、每一吸的微细差异变化，每一次禅修都是对内在生命的一次探险，每一次都是新鲜的，没有什么重复的，这样才是对的。 　　如果每一次都差不多，不对，你一定是大脑的意识，活在理论层面太多了，摆不脱控制，才会觉得好像次次都一样。其实，那个你就是卡住了，就停在那个地方了。这个观禅就很重要，所以譬喻就像看门人一样。 　　③ 农夫 　　当你用功深了，好像觉得没有呼吸了，怎么办呢？没关系，安心，就像农夫一样，农夫工作很劳累，中午吃饱了，在树荫底下想休息一下；牛也辛苦了，就放它去吃草，也不管它了。等他醒来以后发现牛不见了，他并不会担心，他只会去牛聚集在一起喝水的那个地方，自然能够把自己的牛找回来，然后继续套上犁来耕地。 　　同样的，我们也是如此，当你呼吸越来越细，而你的心暂时还没有调得这么细，心还没有跟上来，你的呼吸就觉知不到了。所以你只要耐心，把专注力还是放在触点上，你的心越来越调柔以后，又能觉知到更微细的呼吸了。 　　四念处的修行，是为了调心，对不对？他用了个比方，就是以呼吸作为桩，以系念、觉知作为绳索，把我们像野象一样这么散乱、狂野的心系在这个桩上，系在这个呼吸上，这样就会越来越安静下来、调柔下来。 　　(四）初入禅调心 　　P32-33： 　　五初入定时调心者有三义：一入、二住、三出。初入有二义：一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。 　　要让我们的心不要太沉，不要太浮，不要太宽，不要太急。如果太沉，你就会心里面昏暗。 　　有些人打坐念佛，坐了好久，但是可能十句、二十句佛号都没念到，觉得好快一个小时就过去了，心沉啊，这是个暗相，是不合适的。怎么办呢？你就应该要系念鼻端，如果是心很浮的时候，就要“系缘脐中”（肚脐里面）。 　　其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静。此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。 　　有两个要点： 　　1.初入禅调心的时候有二义 　　“一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所”。智者大师讲了对治的两个方法，心昏沉就系念鼻端，心漂浮就系缘脐中，心就容易安静。 　　其实南传照样是这两个方法，玛哈希禅法是系缘在腹部呼吸的，另外的就会系缘在鼻子底下这一个触点。这两大派都很兴盛，自己哪一派相应，都是可以好好地去修的。有机缘的时候，我们也可以去参学、禅修，去接受一些严格的禅修的实修训练。 　　2.定心之中也有宽急之相 　　入定是身、息、心都从粗入细，要善巧地调好身、息、心，从最粗的调起，然后从身调息、调心。出定的时候就反过来，从最细的开始，因为要由细到粗了，先心念把原来的所缘放开，然后息，然后身。 　　(五）住禅时、出禅时调三事 　　看P33-36： 　　二住。坐中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。 　　复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满。当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心，三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可尅。 　　三出时调三事者。行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，（就比方你心原来是系缘在鼻子下的一个触点，现在就把它放开。）开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳。 　　就像得了风湿病一样，全身骨头都痛，为什么？你打坐的时候细分没有散掉，你一放腿，拔腿就跑了。 　　于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故，是名善入住出。如偈说： 　　进止有次第，　　粗细不相违，　　譬如善调马，　　欲住而欲去。     《法华经》云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。 　　有三个要点： 　　1.住禅时，要能够善于观察，随时觉知身体、呼吸和心是调和还是不调和 　　刚开始修的时候，不是说身体在刚刚上座的时候调好，打坐过程之中还要继续调，随时来觉知。身体偏掉了，把她又调正过来。呼吸也是，心一散，呼吸又变成一个风相、喘相、气相了，我们又把它调回息相。心也是，随时把她调和过来。 　　“身、息、心三事调适，和融不二。”为什么？因为身、息、心这三者是我们修行的基石。 　　我们能够从哪里修？在肉体上起修，在意识心上修，不是从外面找个东西来修，而是我们本身有的。然后还有一个，连接身和心的是什么？呼吸。所以这个就是我们修行的基础，就是我们修行的基石啊！不是从外面去找一个方法来，就在身、息、心上来修。而且，药师法门就说，在心上修是祖师禅，在息上修是如来禅，在身上修是秘密禅。 　　《舍利弗禅定品》也说，我们持戒，由戒无漏学成就身解脱，由定无漏学成就心解脱，由慧无漏学成就慧解脱。所以，身、息、心是我们修行的基石。 　　佛法如果从根本上、从修证上来说就是两个目的，就是体证心性，超越生死这两个根本。佛法很浩瀚，流传了几千年了，对不对？你要是这样看看，那里听听，把握不住重点。我们直截了当说，佛法从见地上来看就是两个：一个是空性的佛教世界观，第二是解脱的佛教人生观，就是两个根本。佛法从修证来看也是两个根本：体证心性，超越生死。体证心性是中观派，是深见派；超越生死的修证次第是广行派，是瑜伽行派。 　　其实禅宗在刚刚传入中国的时候（不是禅修方法，禅修方法很早就传过来了，安般守意），是以达摩祖师来华为标志。达摩祖师来华的时候你要知道哦，他是《金刚经》和《楞伽经》两经并重，这就特别好，这样成就的就能够很多，为什么？因为中观派和瑜伽行派融合起来了。 　　《金刚经》扫除一切现象境界，《楞伽经》阐明种种自心现量，怎么样认识如来藏，怎么样修如来藏，怎么样证如来藏。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，怎么样能够成就，特别好。所以达摩祖师说：“吾观东土震旦，唯有四卷《楞伽》可以印心。”这两种一起弘传就特别好了。 　　六祖大师以后，可能大家关注点都放在《金刚经》上去了，在中观正见上去了；瑜伽行派的具体行持可能就缺乏了，也不太清楚知道次第了。 　　你知道吗？修行无非就是行而上，行而下。体证心性，是形而上的，心性上的层层地开显、层层地破执著，一切不执著。在修证上一定要从身体上开始，这是一个行而下的东西，是一个看得见、摸得着的身体变化，从这里开始呀。所以，如果你没有这两种融合，成就就会有困难，除非你根器很好。 　　后来，当然像高峰原妙，像南宋的大慧宗杲，他们都有心把这两者又提倡起来，但都是不成气候。 　　所以禅修就是两句话：在不执著的前提下，来修证心对境界的层层超越。与此同时，展开对心性本身的重重照亮，所有的修行就这两句话。 　　一个是形而下的，心对境界的层层超越；一个是行而上的，体证心性，对于心性本身我们要重重照亮。 　　一定要知道，我们心对境界的层层超越从哪里开始？要你去观想一个境界吗？要你去观想大威德金刚九头三十四臂吗？你观不起来的。那你应该怎么办？从哪里开始？从身体上开始。心对境界的层层超越，这种超越的起点就是对身体的重重超越，由粗身到细身，到微细身，到极微细身。 　　我们这个身体的超越，由粗到细到空；由僵硬到柔软到融化；由浑浊到清到灵；由物质到气化到光明到空性。是不是很清楚？你不要以为好像身体说得很浅，九个基本要求，把打坐的姿势弄好，这个才是你下手的地方。 　　你这里求法、那里求法，求个什么灌顶，然后观，你能够观得起来吗？绝大部分人还是暗相。在身、息、心当下是最靠谱的，成就并不会差，禅宗见就是大圆满见，就是了义中观见。 　　这个就是我们讲起点，这种心对境界层层超越的起点，就是对身体的重重超越。这种超越的终点是什么呢？就是超越生死，入大般涅槃啊！所以这个是有具体的标准，也明确地告诉你起点在哪儿，终点在哪儿。 　　与此同时，我们还要展开对心性本身的重重照亮。从哪里开始修？你能够从悟性认识上修吗？吹牛。我们能够修的只有第六意识，对不对？我们就是从第六意识上修。当然，第六意识是有障碍的，她有局限，卡在见闻觉知里面。但是，我们能修的就是这个意识心。 　　所以，展开对心性本身的重重照亮，也是从第六意识上开始起修，从超越第六意识的见闻觉知开始。“六七因中转，五八果上圆”，先从第六意识开始转，再超越第七末那识执著阿赖耶识为我的局限，然后再超越第八阿赖耶识，再转前五识，这样就能够体证空性，遍证空性，彻底地体证心性。 　　所以要知道，世间法、出世间法的立足点都是一样的，不过方向不同。世间法的立足点是什么？身体、肉体，然后意识心，这个是世间法的立足点。我们有健康的身体，接受了教育，有理性思惟，都是意识心的作用，在肉体和意识的基础之上开始探索世界，认识世界。 　　但是世间和出世间的努力方向是刚刚相反的。世间是向外，不断不断地深入地去认识世界；出世间是向内，不断不断地深入地体证心性，层层超越。世间是用理性认识来更深入更深入地认识世界运行的内在规律，对这个规律研究得越来越深入、越来越透彻，所以科技越来越进步，物质越来越丰富。人如果不是自己执著、不是自己散乱、不是自己贪瞋痴的话，能够活得越来越轻松啊。我们研究世界、认识世界，创造了灿烂辉煌的物质文明。 　　出世间佛法的修证是向内，不是向外，向内去体证心性，超越生死。那方法是什么？就是止禅和观禅。止禅的下手之处就是身体不断地净化，成就标准就是能入禅定，能够入初禅未到地定，乃至于四禅八定。 　　有一个说法叫欲界定，但是我告诉大家这个说法不准确，欲界的众生是没有定的，所以欲界定这个词本来就不准确，我们只能说是什么？初禅未到地定，然后离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定、舍念清净地定。 　　我不主张修四空定，无色界四空定止多、定多、慧少，没有必要。当然，如果很忙碌的人，要成就刹那定，然后再起观禅也是好的，止禅的成就标准就是能入禅定。 　　止禅的下手之处，其实就侧重于身体的净化，身体越来越净化，你的心才能入定，不是你观心能入定，方法搞错了。 　　观禅的下手之处就是意识心，意识心不断地调柔、寂静，相似无我正见的不断深化，不断深化，成就的标准就是现量证得诸法无我，开悟、明心见性，有限的理性认识跳跃到了无限的悟性认识。 　　当然，这两者是不可分的，止禅和观禅是互相增上，就像戒、定、慧三增上学一样是不可分的，你缺少了一个支分，哪一个也修不好。 　　你看要修持戒，除了戒本身之外还要同时有定，那是叫定共戒；还要同时有慧，那是叫道共戒。支分要具足，不可缺少。同样的，止禅和观禅也是互相增上的。但是初修阶段一定要注重止禅，一定要注重修行功夫。完全没有止禅不可能修观禅，你的观禅都是假的，你的空都是意识制造出来的空，不靠谱的，你上了自己大脑的当。这意识心太厉害了，你要想空，她给你制造个意识的空出来，没有用啊。 　　所以，一定要先修止禅，一定要注重于身体的不断净化。任何东西，你不要听一大堆把握不住重点，身体的不断净化，实质是什么？实质就是能量的聚散练习，不断地舍弃掉粗重的、粗浊的能量。我们这个身体一开始像一个很粗重的海绵，里面有很多垃圾、金属丝、沙子、小石头；好了，你要用一定的方法跟宇宙不断地去交换能量，我们有肉身还有能量身，肉体要跟你自己的能量身不断去交换能量。肉身和能量身的交换，这个才是下手之处，才是真正用功的地方。 　　肉身和能量身怎么可以交换呢？一定要修止，心要止下来。所以本质上就是一个能量身的聚散练习。散，所以要能舍啊。这样是身体不断净化，把那些粗重的东西排出去了，然后身体越来越柔软，海绵越来越干净，然后海绵化为气，化为光，全然地空。 　　其实就是在更高层次上与宇宙的精微能量交流，肉体与能量体在作交流。这个时候功能、神通就开发出来了，其实，功能和神通是你能够在更大范围之内调动更精微、更高的能量。 　　但是你只修这个不行，只修这个的话，照样可能变成一个轮回业，只是将来能够生色界天，那个没有用。如果你没有证得空性，开始的无我正见也没有树立起来，也没有以解脱为核心，直接去修，哪怕得到了禅定，身体很调柔了，但是未证得空性，你个体的能量层次再高，力量再大，哪怕大到像大梵天王一样，也是只能够在六道里面不断不断地轮回，所以正见很重要。 　　同样的修四禅定，有正见的人能够解脱，没有正见的人只是生色界天。因此，修禅定的时候我们一定要知道，对于形而下的这种境界的层层超越，你一定不要执著；当然，对于心性本身的重重照亮也不能执著，一切不执著就对了。 　　对于修禅定时候要出现的种种的明相、空相都要不执著，要避免陷入到对不究竟的明相和空相的执著，否则你就会被卡住。比如说：     智者大师度法济禅师欲界定明相的故事 　　这位法济禅师在南朝宋、齐、梁、陈的陈代赫赫有名，顶呱呱，他年纪也比较大，戒腊也比较长。因为禅定功夫很好，也能够预知吉凶，皇帝都拜他作师父，朝野也都很尊敬他。 　　智者大师在30岁的时候到南京去弘法，那个时候知道他的人还不多，他去见法济禅师。法济禅师开始很简慢，卧在一个地方也不起来，也不迎接。只是问他说：一个人在定中，能够听闻到栖霞山（相隔几十、上百公里）那边法师们讲经、讲法、做法会，这个是什么定啊？ 　　智者大师说：“边定不深，邪证暗入。若取若说，定坏无疑。” 　　这个不过是初禅未到地定而已，是未到地定以后的这种明相而已，所以你能够调动更大、更精微、更宽广的能量了，所以能够现量地看得见。这其实是属于“边定不深，邪证暗入”，这个不过就是初禅未到地定的明相，对人说了就会坏掉。 　　法济禅师很吃惊，“法济惊起：‘我常得此定，为人说，即失此定。’”我前面说的“一人”就是我自己呀，我以前经常得这种定，所以也能够预知吉凶，预见未来。后来我给人家说了这种定的明相要得到这种定就再难得到了。 　　智者大师就教他应该怎么修，因此智者大师马上影响力就非常大了，因为法济法师很著名，所以才有了尚书令毛喜，请他来讲《六妙门》。 　　又比如说能海上师有个弟子叫李晓峰，他跟随上师修禅定也修得挺好，挺用功的。有些时候甚至于在禅定之中彻夜都不睡，他能够入初禅离生喜乐地定。 　　李晓峰在太原住，能海上师在五台山清凉桥吉祥寺，早上三点钟能海上师领着大众比丘们出来共同修上师供、文殊五字真言，念大威德、摇铃、摇手鼓，他在太原听得清清楚楚，其实这个就是耳根得到了离生喜乐了。听起来好像都很神奇，实质上其实都是能量的聚散，能够在更大范围之内、更高层次上跟宇宙精微能量交流，就会产生这些作用。 　　2.为什么要以身、息、心作为修行的基石 　　我们从净化身体开始，就能够展开心对境界的层层超越，直到超越生死。我们从意识心的净化、寂静、调柔开始，展开对心性本身的重重照亮，直到体证空性，遍证空性，完整地体证心性，证同诸佛。你看是不是很清晰的道路？而呼吸就是连接身与心的桥梁，所以从呼吸下手来修，是最善巧方便的，是二甘露门之一。 　　3.我们出禅的时候，准备下坐了，一定要调心、调息、调身 　　出禅的时候跟入禅是反过来的：入禅的时候是由粗到细，由动态到静态，要调粗就细，令心安静；而出禅的时候就是由细到粗，所以要放心异缘，要散放其心，然后再开口吐气，再缓缓地摇动一下身体。 　　讲一些基本的要求，如果你打坐时间有点相应了，坐上45分钟以上，出禅以后，5到10分钟之内最好不要去大小便。还有居士们也有一个要求，就是你在打完坐以后，两个小时之内最好不要有夫妻生活。 　　这个是一些基本的要求，否则的话，对你的禅修一定有损害。 　　好，愿大家真正如法地去禅修，你看智者大师悲心切切讲得这么细，连打坐的姿势都告诉我们九项基本要求。所以，一定要精进修行，所有的修证方法，都像我们手中的果子一样清晰明了，你还有什么理由不去用功呢？道路也很明了，条件也很具备，现在也没谁没饭吃，为什么不好好修行解脱呢？这个才是最重要的呀！ 　　以此功德回向一切如母有情，得遇明师，得闻正法，早成佛道！ 　　嗡 　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。 　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。         第三讲 　　请大家合掌跟我念： 　　忍已需精进　　精进证菩提　　若无风不动　　无勤福不生 　　身心受苦害　　邪见罪为因　　恶断则无苦　　智巧故无忧 　　福德引身适　　智巧令心安　　为众处生死　　菩萨岂疲厌 　　愿不舍觉心　　委身菩提行　　诸佛恒提携　　断尽诸魔业 　　南无本师释迦牟尼佛　　南无寂天菩萨　　南无天台宗智者大师   　　让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为了一切如母有情能够速速地从生死流转的苦海之中解脱出来，因此我们来精进地修学天台止观，迅速圆成佛道。今天是《天台小止观禅修导引》的第三讲。     五、方便行第五        (一)善法欲 　　请大家看P36，我们继续讲前行二十五方便的方便行第五。 　　方便行第五 　　夫修止观，须具方便法门，有其五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。 　　有两个要点： 　　到现在为止我们一直都还在讲加行，讲前行二十五方便，可不要轻视哦！成就大不大，你后面正式开始修，是不是能够顺利，都是与加行是否做得好有极大的关系。 　　1.行五法的明相 　　行五法 图表3-1 行五法的明相 　　行五法，这里也称为具五方便法门。 　　第一是欲：欲离妄想颠倒，志愿好乐慧法门。     第二是精进：譬如钻火未热，终不休息。 　　第三是念：念世间为欺诳可贱，禅定为尊重可贵。 　　第四是巧慧：知世间乐是失是轻，禅定乐是得是重。 　　第五是一心：就是我们要很坚定，心如金刚，设使空无所获，终不回易。     欲、精进、念、巧慧、一心就是行五法。 　　2.善法欲本质就是价值观的提升 　　我们正式禅修之前行五法，第一法就是要有善法欲，要提升价值观，这个很重要。 　　为什么？因为价值观就是我们做事情的动力。就像一辆车要开，首先要有动力，就是发动机产生动力。还要有方向，这个就是信念。另外车况还要好，这个就是能力。一辆车要顺利地开，而且到达我们想要去的目的地，价值观、信念、能力三者必不可少。 　　价值观就决定了我们的取舍，我们做事的动力是什么？会选什么事情来做，一定是我们觉得最有意义、最有价值的事情，我们才会把时间和精力投进去。 　　同样的，修行也是如此，你要有善法欲。世间人其实关注的焦点是财富，是怎样赚更多的钱，这个就是器世间的价值观。你跟他说怎么去打坐，他不感兴趣，这个对我有什么好处啊？又不能赚钱，又不能干嘛，那是他在那个价值观的层面上。还有一些关注的焦点是家庭幸福，伉俪情深，这个就是有情世间的价值观，他认为这个是最重要的。 　　其实不管你是追求器世间也好，还是有情世间也好，“诸行无常，有漏皆苦”。不要说你求的时候很辛苦，就算求到了又怎么样呢？这一切本质上都是虚幻不实的，都是妄想颠倒啊。 　　所以有智慧的人，能够把价值观提升到智正觉世间来，能够解脱最重要，能够把智正觉世间的诸禅智慧看得最重，能够以解脱为核心，这就是他做事情的选择标准，这个时候就是真正生起了善法欲啊！ 　　很多人学佛或多或少可能会带有一点点迷信。一说到高僧呢，那一定是能够呼风唤雨，一定是神通广大的。但是其实你知道吗？高僧主要的就是价值观、精神境界和常人不同。但是外表看起来他们照样是要穿衣吃饭的，跟普通人一样，照样也可能生病等等。 　　比如说南宋时候，大慧宗杲禅师是了不起的大德，让禅又再兴盛了几百年。为什么呀？因为他提倡“话头禅”，参话头是他提持起来的。但是秦桧要流放他，他也只得去服刑10年，他没有说用神通把秦桧灭掉。 　　还有明末四大高僧，憨山大师、紫柏尊者、蒲益大师、莲池大师，你知道吗？憨山大师也是被流放到雷州十多年。因为牵涉到宫廷内斗，太后给了一些钱，他在崂山建了个寺院，然后说他私造寺院。紫柏尊者更是被锦衣卫抓到北京活活打死的。 　　所以你要知道，其实主要是他们的价值观、精神境界跟常人大不同的。还有东晋时候的佛图澄，佛图澄禅师可是一位神通广大能够预知未来的大德，建立寺院893所，他的门下高僧辈出。但是他并没有用神通力去把当时的皇帝石勒、石虎杀掉，也不能够去改变当时“五胡乱华”的这种混乱局面。 　　三祖《信心铭》上说：“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。” 　　“勿住空忍”连空性和无生法忍都不住，还住什么神通呢？善缘不希求，恶缘也不抗拒。为什么？世界的本质是空性啊！“迷生寂乱，悟无好恶。梦幻空花，何劳把捉。”这就体现了这些大德们的价值观是与常人大不同的。“得失是非，一时放却。”可见价值观的提升是很重要的，只有价值观提升了，才能够真正地看破放下。  　　(二）精进 　　书P36-37： 　　二者精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。 　　(三）念 　　三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。 　　(四）巧慧 　　四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。  　　精进 　　月称论师说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。一切福德智慧都是因为精进而成就。 　　我们刚刚大家一起共诵的其实就是寂天菩萨《入菩萨行·精进品》里面的偈颂。因此要精进修行，坚持禁戒，“诃五欲，弃五盖”。当然，精进之中一定要有智慧，要有善巧，不然蛮干是不行的。 　　有禅修经验的人就一定知道，要入禅定，一开始重要的不是观心，而是觉知身体的感受。对身体的感受觉知得越清晰、越敏锐、越深入，越容易进入到禅定状态，越容易入定。 　　我们昨天讲身体打坐的姿势怎么样能够正确，有九个方面。其实这个很重要，你只有真正坐正确了，才能够完全不紧张。本质就是什么？本质就是两个膝盖，加上尾间，合起来形成一个三角形，像生法宫一样，重心在哪儿？重心在下丹田，这样是最容易入三昧，也是最稳固、最符合生理规律的，智者大师把这个称为逆作方便。 　　也就是你要修心，从另一边来修，先调身。你要心定，先要身定，要心定先要事定，具足支分，逆作方便，心要入定就从觉知身体的感受，保持平等心来入手。 　　2.正念昭彰 　　念和巧慧，其实都是现在凡夫第六意识——理性认识的层面就可以成就的。佛法不要说得太高，一定要适合于自己的根器，能够做的、能够真正做得到的。 　　“念”其实就是什么？就是如理如法地思维。思惟什么？比较一下追求世间的成就和追求禅定的成就，到底哪个高哪个低？追求世间的名利地位，最终是竹篮打水一场空。而且，你还要用一个迷执心去求，因此还要造无量的业，所以它是欺诳可贱的，是意识心在习气驱使之下，习惯性地向外去寻求。而我们修止观是保持正念向内去开发，能够发无漏智慧，神通道力，能够成等正觉，广度众生。所以这个才是值得我们追求的，才是值得我们用功的，才是使生命价值最大化的正确的发展方向。 　　3.善巧智慧 　　修学佛法关键是要能够树立正见，见地很重要。同样的禅修、同样的止观，有些人到后来可能走偏了，甚至于走入邪道去了；有些人可能会错误地以为自己开悟了；有些人可能会去追求神通了。在定中细心的时候，分叉就出来了，到底有没有正见就看出来了，所以正见很重要。 　　行持上要能够切实用功，有身心转化的功夫，还需要无我利他。其实关键就是两句话：“生命要升级，格局要扩大”。你自己去用功，去禅修，为了什么？为了生命要升级。生命怎么样可以升级？在外面赚很多钱能升级吗？做到很高的官能升级吗？不能啊！“唯有修罗好掌权”，可能贪瞋比一般人还重，但是当然能力也会比一般人强。 　　事实上，如果有正见、有智慧，能够成就的福德，能够种下的善的因也是很大，否则的话造的业也很重。 　　所以真正生命升级是向哪儿用功夫？向内，通过止观，内在用功夫，生命才能升级。那座下呢？座下干活的时候，格局要扩大，要能够时时刻刻保持觉知，再要有大悲心，再有无我利他的心。座上、座下其实就是这个两句，见地和行持其实也就是这个两句。 　　而且，差别在哪里？从你一开始修，其实就是很快乐的，修行不是忍受，而是由接受到享受。不管在座上修，还是在座下的行持生活中间来修，都应该是充满了喜乐——智慧的喜乐，应该很享受啊！这样子才是正确的。享受什么？享受智慧法喜，享受福德智慧的增长，享受生命不断在升级。 　　世间的快乐只是欲界的快乐，连色界的禅定之乐都得不到啊！而且是乐少苦多，虚诳不实。求的时候很辛苦，得到了又害怕失去，失去的时候内心又很懊恼等等等等，反正从头到尾都是苦，世间所谓的乐就是如此，虚诳不实。而禅定智慧之乐呢？是超出三界的究竟快乐。 　　比方说，民国时候有一位奇女子，叫施剑翘。孙传芳当时担任五省联军总司令的时候就把施剑翘的父亲杀了。施剑翘这人很刚烈，为父报仇，孤身一人就敢于闯入戏剧院，开枪把孙传芳打死了。 　　晚年的时候她起了忏悔心，当时能海上师在上海金刚道场弘法，她就跑来跟随能海上师受三皈五戒，痛切地忏悔，也跟随能海上师修禅定。因为她性格很刚毅，所以干什么都很精进，你想想她年轻的时候就敢于闯到戏剧院一枪把五省联军总司令打死掉，这个人行动力也很强，所以修禅定也是这样行动力很强，很精进地用功。 　　然后她就成就了什么？鼻根离生喜乐。她不管走到哪里去，不管在什么地方，哪怕是菜市场那么臭，鼻子照样还是能够闻到香气，不是世间的那种香水气味，而是勉强说是天香，离生喜乐开始在鼻根起作用了。 　　我们说浅一点的，比方说你禅修相应的时候，会发起八触之乐，这个八触之乐就胜过世间的欲乐多多了。一定要知道，你执著于触是外道，由这个触可以引发神通，可以开发功能，但是你执著于触是外道。没有触的觉受，你就证不到喜乐。证不到喜乐，你的禅定就难以往上提升了。禅定的提升不是蛮干出来的，是身和心都越来越调柔，越来越喜乐，然后自然地上进的。 　　天台小止观禅修导引 　　(五）一心分明 　　五者一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：非智不禅，非禅不智，义在此也。 　　“非智不禅，非禅不智”是出自于《阿含经》。 　　前面我们讲了行五法的前四法。善法欲决定你要把精力投到哪儿去，你是投在赚钱为主，以这个为中心，还是投在希望伉俪情深，感情好，还是投在求解脱，这个就是你的价值观决定的，所以要有善法欲。 　　有了善法欲之后要精进，你不精进，真正做的跟说的是相反的，那价值观表述一定有问题，价值观背离。所以真正价值观树立以解脱为中心，一定会精进修止观。然后就是正念，正念之后就是巧慧。 　　第五法就是一心决定修行止观。一心决定修止观、求解脱的心像金刚一样坚固。心里面就有个决定，我这样修行10年、20年、30年，哪怕是空无所获也决不回头。为什么能够这么坚定呢？因为有智慧啊。这个哪怕是空无所获，也决不回头，不是倔强，而是智慧。 　　怎么会有这个底气？因为知道觉性是我们人人本具的，生命觉悟、觉醒的潜质是人人本具的，是我们自己有的，不用害怕得不到啊！不过是开发得快一点、慢一点，早一点、迟一点。因此只要方向正确了，方法正确了，生命彻底觉醒就只是时间问题，只是快慢不同。其实开悟，就是在心地上下功夫。打个比方，我们一直向内挖、向内挖，等到你挖出生命活水源泉的时候，这个就是开悟了。在南传佛教称之为预流——预入圣人之流，在禅宗称之为开悟，在菩萨道称之为登地。 　　你一直向内去挖，挖出生命的活水泉源来，剩下的事情就好简单。你只要继续向内去深挖，一直挖到大圆觉海、真如性海全体显现，全体显露啊！ 　　所以，是不是很清晰呢？当然，如果我们把时空的坐标轴无限无限无限地放大，由于众生人人都本具如来智慧德相，他内在本具的觉性发挥作用，所以一切众生，不管现在他看起来怎么迷惑颠倒，终将会回到生命的活水源头，所以说一切众生皆可成佛，终将成佛啊。 　　我们向内挖出生命的活水，南传佛教就称为预流，预入圣人之流一须陀洹，七番生死就证阿罗汉道。禅宗就称之为开悟，称之为破初参。 　　开悟的标准呢？根据宗派不同，宗见就有深和浅的不同，当然都是无我正见。如果我们从唯识宗的无我正见来说，那就是现量地能够破掉遍计所执相，能够证得圆成实性。 　　有什么标准呢？也好简单。开悟以前你修的主体是什么？开悟以前修的主体只能够是意识心，不管你理论说得多么高妙，都没有超过意识心的范畴。我们认识世界的能力，不会超过我们的认知能力；我们的认知能力有多大，认识世界的能力就会有多大。我们的认知能力其实在意识心就只是在理性认识这个范围里面。 　　所以，我们一定要明白就是在开悟以前，我们能够修的主体其实就是意识心。意识心有什么特质？它一定是二元对立的，有能认识的心，有所认识的境界，有能修的心，有所修的法，一定是主观和客观二元对立的状态。 　　你开悟以后修炼的主体是什么？不是意识，是阿赖耶识。从自性显露出来，阿赖耶识能够直接地现量地起用。起用有什么标准？已经打破了二元对立，是超越二元对立的状态，是圆成实性的那种状态，这样子你才是真正地摆脱了错误的认知啊。不然我们一直在无明系统里面，一直活在错觉里面。从这个意义上来说，悟后起修是真修，用阿赖耶识来修。 　　所以，我不太赞同，一般人没有根器就去观想什么，观想什么，我知道那是观不出来的。为什么呀？你那个意识心一点点去观，就像描一幅画，描一尊观音菩萨像，你一笔一笔来描，这样子就是个意识心的状态。 　　如果你是真正能够观、有观的能力了，是怎么观？顿然显现。整个观音菩萨像，顿然完整地呈现在你面前，这个是谁的作用？阿赖耶识的作用，现量地顿然显现，不是我们一点点去描，其实一般的人是难以真正去作那些观想的。 　　所以做事情，一定要立足于脚踏实地。你现在能够真正用功的地方在哪儿？当下的肉身，当下的意识心，当下的呼吸，身、息、心才是你用功的地方。你要说想去观想一个什么出来，我不是否定这个法门，只是说一般的人是很难真正相应的，结一个善缘罢了，所以悟后起修是真修啊。 　　悟后起修的境界呢？我们来看文悦禅师写给道友的一首诗，就可以看得很清楚了。 　　寄道友 　　散尽浮云落尽花，到头明月是天涯。　　天垂六幕千山外，何处清风不旧家？ 　　宋代的云峰文悦禅师，就是用这首诗描绘这种向内开发，随处作主的境界。就是世俗妄念的浮云已经散尽了，同时参禅所得圣解的花瓣也已经飘谢了。唯有自性明月，照破凡圣，亘古如是，一切不执著，不著凡情，不著圣解。自性明月，朝朝显露，照破凡圣。辉天鉴地，耀古腾今，这个就是“散尽浮云落尽花，到头明月是天涯”。 　　现量的一切境都是菩提境，都是智慧境，不是凡夫的识境。千山之外，夜幕低垂，清风徐来，触目遇缘，都是佛的妙用，都是本有家珍啊！何处清风不旧家？ 　　到此地，我们就把修止观的前行二十五方便讲说圆满了。   　　正修止观 　　一、禅坐中修止观的方法 　　看P39-42，我们真正开始正式地修止观。 　　正修行第六 　　修止观者有二种。一者于坐中修，二者历缘对境修。一于坐中修止观者。于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜。故先约坐以明止观，略出五意不同。 　　一对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。 　　今明修止观有二意。一者修止，自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。经云：系心不放逸，亦如猿著锁。二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：此五根者，心为其主。是故汝等当好止心。此二种皆是事相，不须分别。三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：　　一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。    行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。 　　又观此心念，以内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。起信论云：若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。 　　二者修观有二种：一者对治观。如不净观，对治贪欲。慈心观，对治瞋恚。界分别观，对治著我。数息观，对治多寻思等，此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：诸法不牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想念。   　　(一)坐中修 　　对治初心粗乱修止观 　　有三个要点： 　　(1)正修止观有两类法 　　① 坐中修 　　   (1) 对治初心粗乱修止观　　   (2) 对治心沉浮病修止观　　   (3) 随便宜修止观　　   (4) 对治定中细心修止观　　   (5) 均齐定慧修止观     ② 历缘对境修 　　   历缘修止观——分六缘修止观　　   对境修止观 分六境修止观 　　图表3-2正修止观有两类法 　　我们看表3-2：正修止观有两类法，就把整个正修行第六包含在其中了。第一类是坐中修，第二类就是历缘对境修。今天我们把坐中修五法讲圆满。 　　① 坐中修五法 　　一是对治初心粗乱修止观，二是对治心沉浮病修止观，三是随便宜修止观，四是对治定中细心修止观，五者就是均齐定慧修止观。 　　② 历缘对境修 　　这个其实就是座下修，就是在生活中修。 　　好多人以为，学禅宗就是在生活中修，怎么样子来保持觉知，但是其实很难做到；勉强做到也不过是在修养层面，不是在修行层面。因为你一定要有坐中修的基础和功夫，在座下修才会真正相应。你一切言行都是般若，才都是生命觉性的妙用，这个才是真正的历缘对境修。 　　历缘修止观分六缘修止观，对境修止观分六境修止观。六缘修止观，六缘就是行、住、坐、卧四威仪，加上工作。我们要干活，在工作中间怎么修？作，还有言语，我们要说话。作和语就是六缘修止观。 　　分六境修止观，当然就是六根对六尘。六境就是眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，六根接触六尘的时候，怎么样能够生起般若智慧来，所以不要以为历缘对境修很容易。 　　如果说口头禅当然很容易，如果要下功夫，你一定要在坐上有很好的基础，你的生理和你的心理都跟普通人不同了，这样子你才能够真正地历缘对境修会相应，真正是常生智慧。否则的话，恐怕还在修养这个层面，保持一点正念还是可以的。 　　(2) 对治初心粗乱修止观 　　三种止禅： 　　系缘守境止　　制心止　　体真止 　　图表3-3 三种止禅 　　修止有三种，请看图表3-3：—、系缘守境止，第二就是制心止，二者是体真止。     两种观禅：对治观，正观。    对治观： 　　1.多贪众生不净观　　2.多瞋众生慈心观　　3.愚痴众生缘起观　　4.我执众生界分别观　　5.散乱众生界数息观 　  正观： 　　图表3-4 两种观禅 　　两种观禅：一个是对治观，第二个是正观。 　　对治观其实就是五停心观：一个是多贪众生不净观；第二是多嗔众生慈心观（慈心三昧，修慈悲观）；第三是愚痴众生缘起观（因缘观）；第四是我执众生界分别观；第五是散乱众生数息观，心很散乱，从六妙法门里面的数息开始。 　　当然，汉地佛教不太重视界分别观，后来就用另外一种来代替，叫多障众生念佛观。其实界差别观是非常好的，在南传佛教里面，他们修界分别观能够证入圣道，现量地来观察地、水、火、风，修界分别观是特别好的。 　　正观就是诸法无相，因缘所生，因缘无性，即是实相。 　　(3) 对治初心粗乱修止观有两个窍诀：第一个是净化心，先净化身，是修止禅的窍诀。 第二个是开发心地光明，要先破除习气，这个是修观禅的窍诀。 　　① 净化心，先净化身，是修止禅的窍诀  　　修止禅的窍诀也就是说什么？你在三种止禅之中，系缘守境止是基础，你没有系缘守境止的基础，直接去修制心止，制不了的。你勉强把这个心压住了，你会出问题的。什么问题？要么就是心理状态有点奇怪，不学佛还好，学佛就变成怪人了，因为你一直在用制心止，没有用系缘守境止的基础，你也不可能真正做到体真止，因为观的智慧还没有生起来，所以要净心就先净身。先净身，修系缘守境止是很重要的。系缘守境止本质上就是实现先净身，让身清净。身清净以后，你的心不用去修她清净、不用去修她调柔，她自己会越来越调柔。心是不可控制、不可琢磨的。那怎么办？把你的身由粗调到细，由细调到空，由浊调到清，由清调到灵。这样子你的心呢，自己会跟着变化，自己会越来越调柔，越来越清净了。 　　不然你直接去修心，好了，不过是你第六意识制造出来的一种“识”的空境，意识制造出来的一种空境，那就是骗你自己的，你卡在里面出不来了。 　　而且更大的问题是什么？你一旦卡在里面，还以为自己真的是好像什么念头都没有了，一念不起。那个不是，那个是暗相，你卡在里面出不来了，而且你的生命活力越来越萎缩掉了，没有生机。一定要知道，不要把“生机断绝”当作清净，这是一个陷阱。 　　这个禅修导引我们讲实修，第一个不要讲太高的东西，讲大家能做到的。第二个不用讲空头理论，而是讲怎么做。理论听得多了，关键是怎么做得到。与其说得很高，还不如能够做到一点算一点，这个才是比较靠谱的方法。修学更是如此，修行可不是画一个饼给你看，而是你要真正地证到。所以三种止禅之中系缘守境止是基础。 　　然后我们要开发心地的光明，要把真心本有的智慧开发出来，是直接开发吗？不是。不用你开发，只要你支分具足了，她自己会冒出来好不好。你自己去开发，开发不出来的，那怎么办？那就先破习气，所以真正的方法是先破除习气，心地光明自己会透出来，这是修观禅的窍诀。 　　所以两种观禅：对治观、正观。正观其实修不了，不管你闻思再多的理论，也不要把这个作为重点，你现在的重点是什么？就是对治。看你的习气在哪儿？你就选哪一种对治观：多贪众生不净观，多修不净观；多瞋众生慈心观；乃至于我执很重的人，修界分别观。 　　一般来说，我会主张大家把内观禅修好以后，具足根器赶紧地求界分别观。当然是你要有禅相起的前提下，没有的话修不了的。如果修了好多次内观禅，到后山禅堂都去了七八次了，好像还没有禅相，那一定要考虑什么？支分具不具足，赶紧地排查一下，有多少个因缘条件，助行有十三种，正行有两种（一个断、一个修）。你助行十三种具备了没有？正行两种具备了没有？如果都具备，没有理由不出禅相，一定出的。 　　而且不是要耗费很多时间，与其东求一点西求一点，你还不如专心地一直把现有的法修好。与其在东边挖一个井、挖个洞，没有出水，跑到西边又去挖一个，东南西北都给你挖得到处是窟窿，没有一个井冒水，还不如专心致志一直挖，挖到生命的活水涌出来，那就是开悟，就是预流，就是须陀洹——预入圣人之流啊！ 　　哪怕你一直深挖，然后整个生命的大海都能够全体地显现，大圆觉海、真如性海，都现量在目前，这个是很重要的。 　　所以我们先修系缘守境止，先净化身体；先修对治观，对治自己的习气。不要直接去净心，也不可能直接去开发心地光明，要从另一边来修就对了。 　　我们先来说怎么净化这个身体，这是基础。人身小宇宙，宇宙大人身。以法界透入色身，以色身透入法界，这些都听多了，怎么做呢？ 　　其实要知道在二元相对的世界里面，宇宙会有实和虚两个部分，人的身体也会有实和虚两个部分。宇宙的实体是什么？日月星辰。虚体是什么？虚空。虚空的内容很丰富，有能量、有气、有磁场，有各种各样的能量场，有暗物质，物理学早已经知道这一点，这个不新鲜。 　　他们为了调和相对论和量子论，就弄了一个量子场论，很雄辩地能够说明虚空不是空无所有，里面有无量无量的东西，有种种的暗物质，种种的能量场。场能、场态，这个很重要。包括我们现在所用的手机，所看的电视等等，这个原理都是因为虚空不是空无所有啊！ 　　人体呢？也是有实和虚的部分。实体当然就是这个肉体了，虚体是什么？虚体实际上就是能量体。我们说药师法门七重身心，除了肉体之外还有什么？还有情绪体、理智体、意志体、光明体等等。其实这一切，不管什么体，本质上就是一类——能量体，不过是振频不一样，能量高到低不一样，都是属于虚体。肉体我们看起来好像以物质的方式来呈现，能量体都是以场态、场能的方式来显现。 　　其实所有的神通变化和功能都是对能量场的运用和调整。你调动能量聚散的能力越来越强大，范围越来越广，各种功能和神通就开发出来了，把这个搞明白就不会迷信了。其实任何物质都是对应着一种场态，任何实都对应着一个虚。 　　任何物质都是对应着一种场态，人的肉体也是如此。我们肉体从元素这个层面来看，缺少什么元素？学过生理学的都知道，肉体其实就是什么？跟我们吃的东西一样是碳水化合物，有碳元素、氢元素、氧元素，碳、氢、氧是主要元素，还有少量的硫、钙、磷元素等等。 　　肉体从分子层面来看，就是什么？DNA遗传基因，还有核糖核酸，就是RAN。其实每个人的遗传基因都不同，遗传基因，化学名叫什么？脱氧核糖核酸，脱氧核糖核酸其实就决定了我们每个人的特征——你的身高、长相种种特征，都会由你的遗传基因来决定。 　　如果从物理学这个角度来说，元素就会有元素的场，分子就有分子的场，不同的分子就有不同的能量场。所以我们要修系缘守境止，怎么修？本质是什么？把理论搞通哦。修系缘守境止，你觉知到鼻子底下一个触点，然后觉知呼吸，这是什么？系缘守境止。或者守着肚脐里面，或者说觉知腹部的起伏，像马哈希禅法等等，这个都是什么？都是从系缘守境止开始。 　　其实原理是什么？就是把意识心的注意力放在鼻端或者放在肚脐，令心不散掉、不飘散。不飘散以后有什么好处？当你这个意识心不散掉，不会到处攀缘的时候，我们的肉体和能量体就会自动开始交流起来，不断地就能够把肉体粗重的能量散掉，自动把原来那块有沙子、石头的海绵，把那些粗重的东西排出去了。身体就由僵硬到柔软，由柔软到气化，由气化到光化，由光化到空。这个空不是空无所有，是更精微的能量。你的身体越来越轻盈，心也就越来越宁静了。 　　其实我们修针灸前行禅就是利用这个能量体来修行。当然，药师法门里面这样子的窍诀多了，只是我们现在针灸前行禅的六阶段还没有修完，一下子学太多没有什么用处。这不是拿来玩的，是向内开发我们生命本具的智慧的。 　　净化身一定要把握住三个相通。 　　第一个相通，人体与宇宙是相通的，通的程度、通的关键，不是取决于宇宙，而是取决于每个人的人体。 　　如果你的身体很粗，那只能够在物质层面跟宇宙交流。比方说，你鼻子通过呼吸从气里面得到精微能量，口吃下地上生长的种种食物，这是通过物质食物来得到能量。鼻子从天得到，口从地得到，人就在其中，所以叫“人中”。这样是最粗重、最浅的一个跟天地交换能量的途径。 　　更进一步就是什么？人体越来越净化，你跟宇宙交换能量的层级就会越来越高，人体净化程度越高就越能够在高层次上跟整个宇宙交流，这是一个关键。所以你要知道，关键是取决于人体的净化程度，不取决于宇宙。这样你才能够明白，之所以要修止观，是因为这样我才能够得到越来越多的助缘，得到整个法界能量的帮助，这个叫“得道多助”。 　　第二个相通是什么？人体之中肉体和能量体是相通的。 　　我们也要把关键说清楚，你知道理论没用，你要知道关键点在哪儿，怎么能够真正相通，对不对？相通的关键是什么？相通的关键就是意识心要专注在鼻端或者肚脐，心不散乱，这个是关键。你的意识心、你的专注力、你的注意力放在鼻端或者放在肚脐，然后修止禅。修止禅以后，肉体和能量体就自动很畅顺地开始交换。如果你的心散乱呢？就人为地打乱了肉体和能量体的交流，这就叫作“天下本无事，庸人自扰之”。 　　所以不要从外面去理解“天下本无事，庸人自扰之”，在你当下的身心，你的肉体和能量体本来是能够自动交流的，本来是具足神通和种种智慧的。但是，谁干扰你了？谁把这个破坏了？你的意识心，你自己破坏自己。你的意识心一直向外攀缘外境，人为地就阻隔了肉体和能量体的交流哦。 　　如果“天下本无事，庸人自扰之”的时候，你一直向外去攀缘，心很散乱的时候，你的意识心只会越来越散乱，你的能量级只会越来越低，你的场能、场态就会越来越弱，你的肉体就会越来越僵硬，越来越老化，你的贪瞋痴的习气就会越来越重，这样就形成一个恶性循环，这个就是轮回，就是当下你看到的轮回啊。 　　所以要知道第二个相通，就是人体之中肉体和能量体是相通的。相通的关键取决于我们意识心是不是一个修止禅的状态，把心收摄回来，让肉体和能量体自动开始交流就对了。还有人体和宇宙是相通的，相通的关键取决于人体的净化程度，不是取决于宇宙。 　　第三个相通就是身和心是相通的，你的身净化了，心就容易净化。 　　你的身越来越净化，你的心就自动地越来越调柔。所谓净心，不是你直接去净心，应该是先净身，心会同步地发生变化，会跟着越来越调柔。你的心调柔了，才能够真正地成就专注力和洞察力。 　　专注力是止禅，洞察力是观禅，才能够真正地洞察诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，能够真正地证得涅槃寂静，真正地洞察一切诸法都是从因缘生，“因缘生故，无有自性，则妄念止息”，这个才是真正能够做到体真止。这是第一个窍诀。 　　② 开发心地光明，要先破除习气，这个是修观禅的窍诀     很多东西一点就通，一捅就破。但是如果没有人给你点，没有人给你捅破，你自己去摸索就会很慢，而且不能够把心安下来。为什么我要觉知呼吸？为什么我要去修止禅？不知道。明白这个原理了你就知道，原来是要让三重相通能够自动交流，而且在越来越高的层级上去交流，这样就对了。 　　要破除习气，为什么？因为习气的背后是什么？习气的背后都是你的错误认知。你修观禅开始起步，不是直接去观什么观什么，不靠谱！就是破除习气，习气的背后都是对世界的错误认知，都是对人生的错误观念。 　　你认为这个世界是实有的，不知道她本质是空性，你的人生由此就一直向外去攀缘，起贪瞋痴，一直追求器世间的那些东西，迷掉了。 　　并且来说你这种错误观念、错误认知会形成等流，你习惯性做的东西就怎么样？就熟能生巧啊。但是，这是很糟糕的熟能生巧，是习气不断地加重，你这种错误认知，因为等流的缘故，就被运用，它就不断地的到强化，因此形成了很大的习气。 　　要破除习气的关键是什么？树立正见。在哪里卡住了，就在哪里对治。把卡住你的错误观念穿透了，就能够回归到无限的觉性，回归到生命的源头，把生命的活水挖出来。 　　四法行很重要，四法行就是亲近善知识、正闻熏习、思惟法义、法随法行。这个四法行很重要，能够具足四法行这样常时熏习，然后来对治自己的习气，修五停心观。习气就是卡住你的地方，哪里卡住了，就找个对治法来修，把这个习气破掉就对了。  　　推荐六本好书： 　　①《坐禅三味经》 　　这个非常好，其实《大乘明门论》《大乘五蕴论》《大乘广五蕴论》《坐禅三昧经》这四种都是实修的，特别好。 　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”对不对？我们现在不要说“照见五蕴皆空”，你先照见五蕴就对了，你现在做不到“照见五蕴皆空”的，那是大菩萨的境界。 　　我们现在要怎么样来照见五蕴？一定要学《五蕴论》《广五蕴论》，这个里面有很多的实修窍诀。你身体要怎么净化，所有的窍诀都在里面。 　　当然如果根器够，你有两条路：一条路是参加好我们禅文化大学堂这一届，然后进入提高班就有机会学习。当然还有一种能够像出家人这个僧伽精英班，他们是有机会学到这些完整的实修窍诀的。 　　要对治你的心、净化你的心，《百法明门论》《八识规矩颂》也是必需的。对我们来说，你现在可以闻思的就是什么？《坐禅三昧经》。《坐禅三昧经》没有什么专门讲理论的部分，都是专门告诉你怎样坐禅，怎样能够证得三昧，怎样能够入三摩地，所以是非常殊胜的一本典籍。是由僧伽罗刹造的，由鸠摩罗什法师翻译。 　　② 《现观庄严论释·心要庄严疏》 　　这本书很厚，也是非常殊胜的，是瑜伽行派的典籍，从凡夫到成佛，八事七十义每一步都讲得很详细、很详尽，每一步的窍诀都讲得非常完整。你单单听一些理论没用，要知道怎么可以做到，这个实修窍诀就是桥梁，就是我们由知道到证得中间的桥梁。 　　《现观庄严论》我们都知道是弥勒菩萨造的，“慈氏五论”就是成佛之路。我们一定要听过来人说，过来人是谁？第一个是释迦牟尼佛，他已经到顶峰了，圆满成佛了。第二个是谁？弥勒菩萨候补成佛，他是登上生命开发的珠穆朗玛峰的第二个人，他说的道路都是他走过的，所以肯定最靠谱。 　　最怕的是自己也没有走过，也完全没有体验，东边翻一本书，西边翻一本书，佛教的拿来抄一抄、印度教的拿来抄一抄、合一大学的也拿来抄一抄，然后放在一起，以为是一个什么法门，就在外面去卖钱了，三千、五千、八千，三万、五万、十万，搞什么灵修班、禅修班，不靠谱啊！花了钱是小事，关键是你的法身慧命给人引偏掉了，这个才是糟糕的事情，所以听弥勒菩萨说才是最靠谱的。 　　由印度狮子贤论师作了一个论释，由宗喀巴大师的弟子贾曹杰著的《心要庄严疏》，详尽地宣说了修行的现观道次第。 　　③ 《楞伽经讲记》 　　这是吴信如阿阇黎讲的。在2000年夏天，吴老应净慧长老的邀请，到河北柏林禅寺作了一个讲座，整整讲了一个月，就是讲《楞伽经》。 　　我们知道显教里面最难通达的经就是《楞伽经》，密教里面就是《文殊真实名经》。《楞伽经》其实是特别殊胜的，可以印心的，而且讲如来藏，怎么样能够认识如来藏，修如来藏，证得如来藏，这个很重要。 　　一定要知道我们现在修禅，禅宗建立的理论基础是什么？禅宗建立的理论基础就是如来藏。很多人一听到如来藏，就把她当作是个本体，其实你错了，如来藏不是本体，如来藏是功能、是用，这样就对了。为什么那些大祖师们那么生死自在？因为他开发了如来藏的功能，所以生机勃勃，智慧璀璨，都是因为什么？都是因为他本具的如来藏这个功用、妙用发挥出来了，开发出来了。因为从用上入手，所以当下就很容易能够开启出来。 　　要讲如来藏呢？好几部经是特别重要的。一个是《楞伽经》，再有就是《胜鬉经》《维摩经》《如来藏经》，还有一个就是《宝性论》（精英班后面的会有学修），充分地把如来藏讲得非常透彻，怎么证到的道路也呈现出来了。 　　《楞伽经》吴老在见地上面是非常透彻的，我们认为《楞伽经讲记》，是真正讲得特别到位，特别讲透了的。 　　④ 《禅修指要——六门教授习定论讲录》 　　由这本书我们就看到一个钥匙，古时候开木门的那种捅进去的钥匙，这个其实就是禅修的钥匙了。 　　我们一直强调要回到佛教的源头，看很早期的那些原典，无著、世亲、龙树、提婆、陈那、法称、功德光和释迦光等等大菩萨的论典。 　　《六门教授习定论》这个就是由无著、世亲两兄弟合作，无著菩萨造颂，世亲菩萨作解释的。分为意乐门、依处门、本依门、正依门、修习门和得果门，所以叫《六门教授习定论》。 　　这本书是写给谁看的？写给老师看的，不是写给学生看的。这本书就是一个能够作禅修导师的人的一个教参。当然如果根器好，你先看看也是好的，能够直接知道我这个老师讲课依据的教参是什么。这个就是写给禅修导师用于指导那些学人去学修的一本教参书，是如何教导禅修的一本指南，一把钥匙。 　　马来西亚的继程法师有一个简略的讲解，但是真正讲透了的是支那内学院，他们把《六门教授习定论》阐述得很透彻、很深入。其实喜欢看书也是一种习气，但是少看一些增长贪、瞋、痴的书，看那些能够开启自性的书，对我们是特别有帮助，能够促进我们的善法欲。 　　初唐四杰之一的卢照邻作了一首《长安古意》，最后的四句就说： 　　“寂寂寥寥杨子居，年年岁岁一床书。　　  独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。”     杨子就是杨雄。 　　“年年岁岁一床书”，其实就是我很喜欢的一种生活状态了，每天禅修打坐，座下就看看书，这就很逍遥自在了。 　　也希望大家能够多闻思，每一天有一点时间熏习一下这些能够开启我们善根、智慧，能够激发我们的善法欲的书，哪怕是20分钟、半个小时都是好的。 　　⑤ 《佛教禅定》 　　这是陈健民上师口述，是陈上师在接受英国的一位比丘访问、请法所结集的一本英文著作。他当时就是在印度用英文来说的，他多年时间一直在印度修行，他闭关的地方叫五槐茅蓬。 　　有人就赞誉这本书是继智者大师的《摩诃止观》和《释禅波罗蜜次第法门》之后，由中国人所撰写的重要的实修实证禅定的著作。 　　⑥ 《科技想要什么》 　　这是世间的书，作者就是美国的凯文·凯利(KevinKelly)。之前我记得也推荐过他另外一本著作《失控》，《失控》就预言科技会怎么发展，相当准确，引起了轰动。 　　这本《科技想要什么》就论证了我们与科技共生、我们与科技共同净化。不要认为科技的进步会妨碍我们的修行，恰恰相反，只要你心不迷失，她是能够帮助我们修行的，一个是物质条件更便利，再一个是什么？我们与科技共同净化，共同净化就很重要。 　　他论证了一下，因为在过去的1万年中，人类基因的演化速度，最近的1万年比之前的600万年几乎快了一百倍，时间更短了，净化速度更快了，加速度地在净化。所以我们在驯化动物的同时也就驯化了自己，我们养的种种动物其实都是从野生动物驯化过来的，但同时也就改变了自己。在改进工具的同时也就改进了自身。因此，我们人类生命集体觉醒就成为可能啊！ 　　原来100年可能出几位高僧，成就者很少。那现在呢？因为我们刚刚说的这个原因作为基础，也照样有正法的法脉在流传，所以人类的集体觉醒，很多的人能够觉醒就成为可能。不是能不能，而是愿不愿，而是你的价值观在哪儿？哪怕能，但是你的价值观是在赚钱，那也没办法，“愿不愿”很重要。 　　希望我们大家能够作为这个时代的先行者，能够透过修止观，透过如法地修证佛法来生命觉醒，做生命向内开发、生命觉醒的先行者。 　　座中修的第一类就基本上讲圆满了，对治初心粗乱修止观，就这样子修。 　　2.对治心沉浮病修止观 　　大家看P42-43： 　　二、对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。 　　3.随便宜修止观 　　大家看P43： 　　三、随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沈，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。 　　这一段有两个要点： 　　(1) 坐禅的心昏喑，就要修观禅来照了 　　坐禅的时候，如果你的心很昏暗、很昏沉，那怎么办？就要系念鼻端来修观禅来照了，让心提升上来。如果你坐禅的时候，心很漂浮、很浮动、很散乱，就要修止禅来止息妄念，这个就是对治沉浮病修止观。应病与药啊，有热病用寒药，有寒病用热药，刚好调和。 　　(2) 坐禅的时候，用观照法来对冶心沉 　　你修了观照法对治心沉以后，心还是沉，还是不明净，你就要尝试下修止禅。如果修止禅心安静了，就用止来安心，坐禅者用止禅来对治心这种沉下去。 　　同样的，如果你心很漂浮的时候，要用止禅让她安静下来，但是效果如果还是不理想，心还是不安、还是漂浮，那你就要尝试一下用观禅来修。观禅让心安下来了，智慧开启，心定了，你就用观禅来安心。这个叫随便宜，随自己的方便、自己的相宜，随自己的根器和状态，不是一个死的东西。 　　不是说你心沉了，一定要用观禅，观禅还是不行，那就修止禅；心漂了要修止禅，而是止禅效果不好，就要修观禅；用观禅不行，那就修止禅。随方便和相宜来修就对了。 　　总而言之，就是随自己的方便，随自己的需要，善巧用止和观来对治心的漂浮和沉没，这个就是随便宜修止观。 　　4.对治定中细心修止观 　　再看P44： 　　四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定，定心细故，觉身空寂，受于快乐，或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见。若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。 　　这个就是破掉、消除对于定中种种境界的执著。 　　我们对于定中的那些空寂相、光明相，如果生起了贪著，就容易执之为实有，尤其是在定中细心里面能够开发出这种功能来，你执它为实有，这样子就走偏掉了。 　　其实这个非常重要，定中细心是个关键阶段，定中细心就能够真正地知道，你前面因地正不正确，你有没有真正树立正见。我们有正见就能够知道，定中的种种境界，种种的光明相、种种的空寂相都是虚诳不实，就烦恼不起，这个是修止禅。 　　进一步是修观禅，定中细心呈现的种种境界虚诳不实，而且我们定中细心本身，也是无自性空，所以爱见烦恼业都能够摧灭，这个就是修观禅。 　　我们要知道修止观，到了真正定中细心的时候，修禅的真正差别就出来了。这时候至少会有三条路，前面两条都是偏、邪，后一条是正确的。 　　第一条路到了定中细心，外道就会停留在定中细心，而修出种种的神通。比如说，佛经上常提到的五百仙人，在雪山中间修禅定，成就了神通，能够飞行自在。好多佛经都会有这样子的一些记载，都是事实。 　　那时候修行的人很多，成就禅定开发神通的人很多。但是这个五百仙人，都是在定中细心里面开发出来，但是他们不能证得漏尽通，不能够成就出世间的灭受想定。 　　第二条路就是如果正见不足的人（他也学了一点佛法，似是而非也懂一点），在定中细心的时候，会现量地呈现这种境界。突然之间在定中呈现一片光明，觉得自心光明，心境清朗，一切空寂。这个时候心境就会像我们眼睛一样，能够现量地观到广大的晴空，心就能够处在一个明澈无念之中，他以为这种明澈无念的境界就是自己开悟了。这时候很容易很容易产生一个邪知邪见，以为这个就是开悟的境界。 　　其实这个是什么？是定光，不是慧光，不是真正的见性，距离见性还有距离，还要继续往上修，你有了定光出现了，还要修诸法无我。 　　第三条路是什么？就是在定中细心里面能够随时提起正观，对于种种正确的善根发相、禅相，都要心中明明了了，很确定知道这些都是虚妄的，都是你的身调柔了，更细了，你的心也更细了，所以是自性透出来的一点光。不要执著，破掉实执啊！但是可以暂时安住一下，然后加强定中细心的力量，你才有能力往上修。而且来说，这种境界，每个人修之前都没有经验，对不对？没有经验，你就好好地看佛陀怎么说，大菩萨怎么说。　 　　不执著，暂时安住一下，加强你细心的力量，才有能力往上修，才可以继续修九住心。其实在定中细心之前，九住心应该已经修了一部分了。 　　第一个就是念住。内无散乱，外无攀缘，这个好多人都做得到。打坐有一点基础、有一点经验，他一上座不久，就能够迅速成就这种内无散舌L外无攀缘的相，这是第一念住。 　　第二住等住，更进一步深化了。第三住续住；第四住近住；第五就是调顺；第六就是寂静；第七就是最极寂静；第八是专注一趣；第九就是平等摄持，这个叫九住心。 　　其实在定中细心这种止观状态，这种境界，念住、等住、续住、近住、调顺，很多人其实已经基本上都走过来了，但是九住心还没有走完，所以你可以暂时安住一下。然后可以继续深入、继续提升，但是不执著。把前面的舍，不断进入更深入、更提升的境界。 　　很多人以为，九住心就是定的修习，其实不是。要知道九住心仍然还只是修定的准备功夫，还不是真正的定，只是训练你的心能够更有力量、更强大、更加能够安住。我们可能讲不了那么多那种很细、很深入的内容，而且对于相当一部分人也未必合适，所以推荐大家看一本书好了。 　　大家看一下昂旺朗吉堪布讲授过一本《修定修观法要》。这本书值得找来看一看，而且踏踏实实地看，一句一句对照，看我走到哪儿了，然后继续往上走。 　　《修定修观法要》，一个都是正见，第二个讲得很细致，这个时代讲实修要讲得很细才有用。是由郭和卿现场口译的，非常好，与天台圆顿止观也是相通的。当然，这个是属于格鲁这一系，是宗喀巴大师的正见。 　　关于修空观，宗喀巴大师的见地非常精辟，也是非常深刻的。他就指出过修空观的四种错误见解，很多人掉在这个坑里面去了都不知道。 　　比如说，有一种错误的见解，就认为说只要不起任何念头，完全是无分别住，以为这个就是修空，就是证空性了，错得十万八千里，不是的。“空性”是你修观禅成就的，“空性”是自己显出来的，不是证得的，显出来的，自显现的，“证”是假名说。很多人以为不起任何念头，心里面一片光明，任何念头没有了，然后无分别住，认为这个就是修空，不是了，这个是第一种错见。 　　还有第四种错见，比前面的要更加深入一点，他闻思了很多教理，就说我先来引生空性见，再以空性见来为所缘，这个就是修空观，照样错了。你先引生空性见，先有无我正见没错，但是以空性为所缘不是修观，是修止禅，要得到定以后再来修观禅，这样才是正确的。 　　这些辨析可以很深入，可以很细致，但是对于不修的人没有什么用处，对于修的人就是无价珍宝啊！ 　　并且来说，我还要特别地提醒大家，就是那种不起任何念头，所谓的无分别住，其实是什么？你以为你是证空性了，其实错得很远，那个不过是第六意识心制造出来的空的假象。 　　我们一直讲这个心，本质上来说修心，心不可捉摸，你要从修身上下手，要从消除习气上下手。你要直接去修空，大脑就会骗你，意识心就会给你制造一个空出来，你照样觉得晴空万里，照样觉得一片光明，照样觉得无分别住，以为那个就到了，错掉了，掉到坑里去了。你是大坑村的村民（大坑村在六祖寺前面）。 　　所以，一定要知道这个只是第六意识制造出来的假象。并且来说更糟糕的在哪里，你知道吗？我一向反对这个，你与其那样搞，还不如不修，为什么？因为你会被卡住，你把时间虚耗在这里面，而且把生命活力还堵住了，你这个就是断绝生机。干活还更没智慧了，在座下还更没智慧，连记忆力都没有了，刚刚说的话，马上忘记掉了，你以为你修得好吗？不靠谱。你一直打坐，打坐越多觉得好像记忆力还减退了，甚至于提笔忘字，拿起笔来写几个字，都忘记怎么写了，这个是坏事不是好事，你搞错了。所以不要把断绝生机错误地认为是清净心，那么你掉到坑里去了，错掉了，不是这样子的。 　　这是我们要特别强调的。为什么要用对治定中细心修止观？定中细心是一个关键阶段，它有三条路： 　　一条路你是外道，对一切都是执著于实有的。你修定也修得好，到了定中细心了，你就会走那一条路去开发神通，但是神通再大，你还是要掉下来的。尤其是现在的人，太不靠谱了，开发了一点点功能，就吹得比释迦牟尼佛还要高，不靠谱，到处骗人，不是这样子，那是外道。 　　还有一种就是第二条路，那就是你也闻了佛法，也知道一些教理，但是正见不足，也缺乏明师来指导，然后你已陷在那个坑里去，以为明明了了，一片光明，噢！我证空性了，我开悟了，不靠谱。 　　第三才是正路。正确地继续往上走，九住心没有修完继续修，之后再来得到轻安，得到轻安再来入禅定，由定来修观，修观真正地开智慧，那个才是智境不是识境。你前面的空是识境，意识制造出来的，后面的空是真正的智慧境界，那个才是对的。 　　表面看起来好像一样，大家都没有走过没经验，但是，一定要开始把这个路搞清楚。 　　我们前面讲的一定要“譬如人行，先需知道通塞之相”，要先知道路，你一直追求世间欲乐，此路不通，生命不能觉醒，只会越来越迷失。通的路是什么？修佛法。修佛法照样要搞清楚哪一条路是通的，哪一条路是不通的。 　　所以《修定修观法要》是很重要的。而且郭和卿，因为他是汉人，所以汉文基础、古典文学的底子很好，用词很精准，就不会产生歧义，非常了不起。 　　再进一步我们就要讲到一个表格，我们看图表3-5： 　　一、非次第禅（祖师禅）         1、唯论见佛性　　    2、绝次第言谈     二、次第禅 　　  1、世间禅 　　   未到定　　   四禅定       四空定 　　  2、出世间禅(如来禅) 　　   四禅定       四空定       灭受想定 　　图表3-5 震旦禅派 　　震旦禅派分为两种禅：非次第禅和次第禅，非次第禅其实就是祖师禅。 　　“唯论见佛性”，关键是在见地，明心见性，体即悲智。“绝次第言谈”，言语道断，心行处灭，这样子是真正非次第禅。 　　次第禅包括了世间禅和出世间禅。世间禅包括了初禅未到定，还有四禅定、四空定，这个也是九次第。出世间禅包括了四禅定、四空定，更进一步就是灭受想定，这个其实就是如来禅。 　　能海上师《定道资粮颂》第一首偈子就说：“震旦禅派二，次第非次第，次第依教观，非次一心禅。”非次第禅就是祖师禅，祖师禅的理论基础就是如来藏。 　　我们修行要怎么修？你要具足以中观般若正见为见地，以瑜伽行为行持，以如来藏为果（这个果不是将来的果位，是当下的功用）。祖师禅见性，为什么能够生命力那么灿烂地绽放，因为如来藏的功用、功能全部开发出来了，所以才是生死自在的，才是大死大活、有大根器的、明心见性的，所以这个很重要。 　　如来藏，一定要强调如来藏不是本体，而是功能，而是用。这样子其实你就具足地把真心的相和用都呈现出来了，对不对？有般若正见，能够一切不执著，能够觉性恒在，把如来藏的功能全体地显露出来，这是祖师禅。 　　次第禅里面，其实世间禅、出世间禅有很多相通的，四禅定、四空定是相通的，表面看起来修的都是一样的，但是内在的见地不同，所以修世间禅还在轮回，出世间禅可以超越轮回，超越生死。 　　5.为均齐定慧修止观 　　再来看底下的第五种，P45： 　　五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于止，以修止故，则得定心，如密室中灯，则能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。 　　你学天台小止观，如果自己有禅修的经验、体验，就会越来越欢喜，为什么？因为你有了体验就知道这个里面讲得清楚明了，跟你自己体验的一模一样。这个就特别好，一开始他先说修二十五方便，说最浅最浅的。你要修观也是从最浅的，一直到定慧等持、定慧均等，这就越说越高、越说越细，越说越妙了，这个一定要真正有很深的禅定体验才说得出来。 　　但是智者大师是农业经济时代，农耕社会，所以有些东西说得很简略，因为那个时代的人生活很简单。 　　我们现在其实不一定要照本宣科，你照着怎么念，照单把那个名词（五时、八教）说一说，没有用。为什么？一定要说实修。 　　你如果只会照本宣科，只能够说明两个问题：第一个问题是你有禅修经验，也知道这个路要怎么走，但是你缺乏常识，没有经过世间的这种教育，知识面也不广，所以你没办法说得让大家能够比较明白、透彻，茶壶里煮饺子——倒不出来。 　　还有一种是什么？是你根本没有禅修经验，你只能祖师怎么说，你怎么说，你只能够照本宣科，鹦鹉学舌。没办法，你虽然接受了高等教育，懂得很多世间科学的常识，但是你没有体验、没有实修，所以你讲的时候，照样只能够是鹦鹉学舌，这个没有用的。 　　其实现在我们学佛法更容易，关键是你要停下心来。为什么？见性以后的事就不可说不可说了，在这个之前，其实很多你可以通过譬喻、通过种种方面来说清楚。 　　比方我们说的三重相通，人体和宇宙怎么通，肉体跟能量体怎么通，身和心怎么通，关键点在哪儿？起点在哪儿？终点在哪儿？都可以说得很清楚，不是说不清楚的。 　　在理性认识能够真正认识、能够达到、能够指导修行的层面，都可以说得清清楚楚，完全没有模糊地带。模糊只是因为你没有修到或者你完全没有体验，只能够把原来祖师的名词念一遍，一千年前这样念，你现在这样子念，不靠谱。 　　你这样一直读下来，觉得内心里面充满了法喜，为什么？这个就是你修证的道路，你就这么走过来的。尤其是定中细心，定中细心这一关过了，你不偏不邪，就开始到了均齐定慧修止观了，这个就很重要。所以说我们一定要善修佛法，一生不空过啊！ 　　定多慧少就要修观禅，慧多定少就要修止禅。 　　定多慧少就是什么？打个比方，定多慧少的人，禅定功夫很好，但是不能够用在解脱上来，使不上劲，用不上力。就像弯弓搭箭，弓已经张开了，把弓拉满了停在那里，箭也拔着了，但是你不知道怎么射出去，射向哪儿？这个就是没有正见，智慧不够。 　　没有正见，只是开发神通变成外道了。正确的是什么？修观禅。不能够发起真慧，不能够断诸结使；所以对于定多慧少，要修观禅使定慧均等，断诸结使，证智慧法门。  　　对于慧多定少的人，虽然闻思了很多，见地也很透，但是像风中的灯一样能够照见万物，但是照物不能明了，不能清晰，没有力量。所以要让自己有力量，要怎么样？要修止禅哦，如果九住心没有走完，继续走完，然后再来均齐定慧。 　　所以心地用功夫是一层一层地超越，不要执著于偏空，执著于偏空就是死水不藏龙。当然对于我们相当一部分人来说，可能“定”谈不上，“观”就更没有了，理性认识、相似的无我正见可能还是有一点的。这样子我们一定要从实际心地用功夫这个角度来导引。　　我们来看《指月录》上的一个梁山缘观禅师与园头的公案，这个就能够很明确地告诉我们怎么样才是正确的，不要掉到“死水不藏龙”的境界里面去。 　　死水不藏花的公案  　　死水不藏龙。　鼎州梁山缘观禅师，会下有个园头参得禅，会中多有不信者。 　　以前的大德很了不起，他明心见性以后是不显山不露水，干那些苦事情。梁山缘观禅师在梁山弘法，很有影响，他的座下有一个园头，园头是干嘛的？就是专门带着一帮人到菜园子里面种菜提供给大众来生活的。 　　有一个园头，其实也是参禅见性的人，但是好多人不相信他，觉得他这个见性真的假的不知道。 　　一日，有僧去撩拨他，要其露个消息。 　　有个出家人就要试试他，故意去撩拨他一下：大家都认为你开悟了，都认为你修禅修得好，懂得参禅了，你去露个消息出来。 　　乃问园头：“何不出问堂头，一二则话结缘？”园头云：“我除是不出问，若出，须教这老汉下禅床立地在。” 　　有个出家人就跟他说：哎呀！你为什么不出来问一问堂头和尚（大和尚）呢？问他一两则话，给大家结结缘。让大家知道修心的道路到底应该怎么参禅，怎么在心地下功夫。 　　这园头就很有自信说，我要不就不出来问，要问呢？就要让老和尚、这个老汉从他坐的法座上走下来，这个才显得我参禅的功夫。 　　大家就来看热闹，果然第二天请法上堂，园头就出来了。 　　及梁山上堂，果出问曰：“家贼难防时如何？” 　　山曰：“识得不为冤。” 　　曰：“识得后如何？” 　　山曰：“贬向无生国里。” 　　曰：“莫是他安身立命处也无？” 　　山曰：“死水不藏龙。” 　　曰：“如何是活水龙？” 　　山曰：“兴波不作浪。” 　　曰：“忽然倾湫倒岳时如何？” 　　山果然从法座上走下，把住云：“莫教湿着老僧袈裟角。”果然他师父就在法座上走下来，果然他做到了。可见师徒两个都很高明，这师徒心心相印，心路历程、修行道路都经过了，所以都知道对方在表达什么。 　　我们来看这则公案，这则公案对于初学人特别精彩，因为他把修心的次第，一层一层讲得很透，禅宗本来是说顿悟，但其实内在还是无次第中次第宛然。 　　这个精彩的公案机锋法战有五个回合。 　　第一个回合就是园头问：“家贼难防时如何？” 　　用功的时候，我在禅堂里面打坐很清净，没有什么外缘能干扰我了，但是“家贼难防”，“家贼”是谁？内心的妄念。内在用功的时候，我内心里面种种的妄想，种种的攀缘，又想着哪个跟我关系不好了，心里面欲望又起来了等等，种种的家贼，防不胜防，治不胜治，犹如家贼难防啊！如何是好呢？ 　　梁山缘观禅师就说：“识得不为冤。”妄想烦恼不用对治，念起即觉，觉了就没有危害了。你要去压它，那是石头压草，你放纵它，那是凡夫，只要觉知它就好了，一觉知，它自然就烟消云散了。 　　第二个回合就是园头问他：“识得后如何？” 　　梁山缘观禅师就回答说：“贬向无生国里。”贬到无生国去。把这一切，无论是烦恼也好，还是你能够认识烦恼的理性也好，心地的智慧力量正见也好，通通都把它空掉。这就是第二步用功夫了，更进一步要这样子用功，这个就是实修的功夫了，就是我们修行的起始阶段了。 　　所以禅宗起始就很高，觉知烦恼、觉知妄念，而且能觉知的心和所觉知的烦恼都是当体即空，会归于空，这个就是空的智慧。 　　第三个回合，园头又问：“莫是他安身立命处也无？” 　　这园头一直紧追不舍，你说要归于空，要统统空掉，那是不是只空呢？岂不是连它安身立命之处也都没有了？修行就是到此为止了吗？这个就是你老和尚的安身立命之处吗？ 　　这个徒弟对师父法战可是一点不客气的，直心是道场，一直一直紧追不舍，一直一直来追问这个修行功夫。你是不是说停在这个空里面就行了？当然不是了。对不对？ 　　所以梁山缘观禅师就回答说：“死水不藏龙。”般若智慧是犹如活水，不执著于一切事物，但是也不舍离一切事物。但除其病，不除其法，不会执著于空无，并空亦空，连这个空也要空掉啊！ 　　凡夫是在识境之中，处处都是分别执著，都是障碍。修行有一点初步相应的人，这些烦恼，能够对治烦恼的心都空掉了，但是如果你执著这个空（这空还是意识空），那你就变成死水，龙就不能显出来了，“死水不藏龙”，犹如死水。 　　见性之人是在智慧境中，不在识境中。一切境界不留恋，不取不舍，智慧犹如源头活水，千变万化，犹如蛟龙。 　　第四个回合，园头就问：“如何是活水龙？”开悟解脱以后的境界究竟是如何呢？活水龙到底是一个什么境界呢？开悟一个什么境界呢？ 　　梁山缘观就回答说：“兴风不作浪。”见性之人对一切事物不取不舍，不舍境不著境，这样圆融的境界，随顺缘起而不被任何境界黏住。 　　第五个回合，园头并不到此为止，他进一步就逼问：“忽然倾漱倒岳时如何？” 　　倾漱倒岳，日本大地震的时候引起海嘯，整个多少层楼高的海浪扑过来，这个就是倾漱倒岳（山倒掉了）。 　　“忽然倾漱倒岳时如何？”突然山崩海裂的时候怎么办？意思就是什么？平时天下太平，你可以坐在这里面修止修观，可以谈玄说妙。 　　但是真正遇到大烦恼、大困境的时候怎么办呢？比方说你遇到“三武一宗”灭佛，遇到文化大革命要把所有寺院拆光，要把所有的僧人都赶回家，或者到监狱里面去关起来了，遇到这样子的大困境、大烦恼、大变故的时候，怎么办呢？ 　　其实就是什么？就是这样子的大变故，你还有没有这样一个如来藏的妙用，能不能够还是般若智慧现前，仍然还是不生烦恼心呢？这个就问到更高的一个修行功夫。 　　梁山缘观禅师当然明白，不可以再黏着在禅床上、黏着在这个法座上，你要怎么样来启发弟子、启发学人呢？黏着这个法座照样还是一个执念。你要怎么样来启发弟子、启发学人呢？ 　　所以从法座上走下来，一把就抓住园头说：“不要把老僧的袈裟角弄湿了。” 　　这个就是用行动来展现随顺因缘而不黏着，圆融活泼的禅者境界。意思就是用行动告诉你，不管什么大变故，“三武一宗”灭佛也好，文化大革命拆寺院也好，禅者都是自在的，都是不会迷失的。这个是非常圆融活泼的禅者境界啊！ 　　可见，梁山缘观禅师和园头，都是体悟了不取不舍的圆融生命境界，所以师徒之间心心相印，把心地用功夫的过程，呈现得如此生动，如此透彻、完美地给大家看啊。 　　一个层次一个层次地超越，一个层次一个层次地向上提起，而同时随立随破，有法皆立，无法不破。心对境界层层超越，而一丝一毫都不执著。心，对于心性本身重重照亮，也完全不会被黏住。 　　这样子不黏着任何境界，不取不舍，而生命的活力透彻地展现出来，生命本具的智慧光明，照天照地完整地透出来了。展现的是生机勃勃，定慧等持，般若智慧活水源源不断、像活水龙一样，千变万化的解脱自在境界——活水龙境界啊！ 　　这个也就是僧璨大师《信心铭》所说的：“二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。”很多人一听到“一心不生”就以为是没念头，其实无量的智慧涌现出来，不是没有念头。如果你守“一”就变成死水了。守在那个空里面，那是意识空，是死水，是对空相的执著。你还在识境没有到智境来，错掉了。 　　因为今天是这次的最后一讲，所以特别地遴选梁山缘观禅师这个公案，在心地用功夫，从你怎么照空烦恼、妄念开始一步一步用功都讲得很透了。 　　我们看临济义玄禅师《辞世偈》： 　　沿流不止问如何？真照无边说似他。　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 　　“他”在义玄禅师那个时代，是古时候的一个方言，俚语，要念“拖”，意思就是什么？通过语言描述来说给他听，叫“拖”。 　　“沿流不止问如何？”临济义玄禅师是什么？云门天子、临济大将，很迅猛。临济喝、德山棒很厉害的。但是，要临命终时，他大悲心，把那些很踏实、很紧要的心地用功的方法告诉我们。 　　“沿流不止问如何？”我们的生命之流，意识之流，就像一条大河，无始无始以来都在流淌流淌，从来没有停止过，一直在六道轮回里面头出头没，这个叫“沿流不止”。 　　“问如何”，怎么办呢？ 　　“真照无边说似他。” 　　要知道，你当下要开启的就是真照无边的东西（不是一步一步开始要怎么样忏悔、拜忏、念经），直接告诉你怎么样开发如来藏，把你的觉性开发出来。觉性在不在？直接告诉你这个就是禅。“真照无边说似他。”不要去管那些妄想、杂念等种种的念头，你只要明白那些妄念背后的是什么？背后的那个东西最重要。真照无边的那个东西，就是意识之流在无尽的、没有止息的流转过程之中，不断不断念头起灭过程之中，那个背后的东西就是我们的觉性，就是我们的如来藏，她能够真照无边啊！ 　　所以说如来藏是作用、是功能，不要从体那个角度去会。生灭身中，有不生灭，生灭的妄念之中，有背后真照无边的东西呀。 　　真照无边这个“照”，就是寂照的照，照而常寂，寂而常照。 　　“寂”勉强描述为本体，“照”就是如来藏的妙用、功用。其实禅的本质就是什么？就是般若，禅的功夫，就是般若起用。 　　临济说有四照用：对于法执很重的人，用般若慧剑先破除对于法的执著，对于客体的执著，然后先照后用；对于我执很重的禅修者来说要先用后照，先破除对主体（勉强说主体）的执著，把本具的如来藏的妙用先显发出来。先是如来藏的功用、功能，然后再照，“照”是什么？“照”是般若。“用”是什么？“用”是如来藏，用是生命本身的功能、妙用、觉性，怎么说都行。 　　你明白以后，再去看临济的公案，再看临济的四照用就很明白了。“用”就是如来藏的妙用、功能，“照”就是般若的观照，般若的智慧力。对于法执重，你要先照后用，先把法的执著破掉；对于我执重，要先用后照，这样才会真正相应，才会真正用得上力。 　　照用同时，也就是对于我法二执都很重的人，要双双夺去！所谓“夺饥人之食，夺耕夫之牛”，一个耕田的农民正在耕田，我把他的牛夺过来；一个人肚子很饿，正在吃饭，我把他的饭也夺过来，这是比喻。意思是什么？意思就是说你要把他对于能修法的主体的执著和对客体所修法的执著都破掉，这样子就对了。 　　“愚人贪世情，贤者恋佛法”，愚人贪恋于世情，贪恋于世间的种种感情、财富。贤者恋佛法，恋佛法照样还是一种执著，还是一种法执，所以临济要一概铲除其执著。 　　照用不同时，就是对于我执、法执都已经破了的人，但是功夫还没有透，就让他不拘一格，运用自如，照用不同时，这个是“真照无边说似他”。 　　“离相离名人不禀”，离相就是什么？就是你哪里卡住了，就在哪里破，法无定相，多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，我执众生四界差别观，愚痴众生缘起观，障重的众生念佛观，散乱的众生数息观。 　　尤其是对我们来说，普遍都是障重众生——念佛观。有三种见性：一种是修身见性；第二种是明心见性；第三种是念佛见性，念佛见性是非常好的。这样子就是离相，没有什么固定的相，法无定法，法无定相，哪里卡住了，就在哪里破。 　　“离名”就是什么？就是真照，真照无边这个“真照”，不要再给它安一个名字，如果你在真照上面安一个名字就给它照一照，那就又变成妄念了。任何时候都要超越二元对立，任何时候如来藏的功用和般若智慧呈现的境界才是真正的真照无边。真照无边也是勉强说的，如来藏的功用，我们的觉性，当下问：在不在？然后般若的智慧让她透出来，这样子真照无边。超越二元对立，是离名啊！“离相离名人不禀”，对这个也不要起实执。 　　“吹毛用了急须磨”，吹毛是什么？吹毛是吹毛剑。最锋利的宝剑怎么测试？拿一根头发，把头发放在剑上一吹，断掉了，这个就是比喻般若宝剑、智慧宝剑锋利无比，吹毛发立断。 　　“急须磨”，怎么急须磨？就是随顺缘起而不黏着。像梁山缘观和园头一样，倾漱倒岳的时候都能够觉性恒在，般若智慧恒在，不迷失。再大的变故心都不会起颠倒心，随顺因缘，随顺缘起而不黏着。般若智慧在任何环境之中都能够源源不断地涌现出来，所以明心见性，见性的心可经过了种种的考验，百毒不侵的，般若智慧行不断涌现的，才是真正见性的心。你在座上修一修，在生活之中不能起大用，照样还不是啊！ 　　所以什么是“急须磨”呢？打个比方，般若智慧要像威风凛凛的狮子一样，狮子去捕捉猎物的时候，不是死守在自己的洞穴里面，也不是固定地枯守在一个地方，也不是只用一个套路去捕捉猎物，它是千变万化、层出不穷，而且遇到猎物以后就一击致命。同样的，般若智慧的狮子，要对于种种的执念：种种的分别我执、俱生我执、人我执、法我执，都能够抓住要害一击致命，这个才是般若慧剑，这个才是“急须磨”。不管什么境界，你都能够“急须磨”，千变万化的般若智慧涌现出来，这个就是急须磨。你看，这个功夫是不是把很多心地实　际用功夫的紧要之处都说得很透了。 　　临济义玄是以“喝”耸动于丛林，临济喝、德山棒。临济四喝：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。 　　临济四料简：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。其实这个四料简跟四照用差不多的，不过从不同侧面来说。四照用我们刚刚说过了“真照无边”，然后无位真人等等，他有无量接引众生的方便。 　　临济宗为什么这么兴盛？因为他的方便善巧很多，而且能够让学人悟入的方法很多，而且也很峻烈，很迅猛。但是在他临入涅槃的时候，只是把一些修行心地用功夫里面最紧要的方法说出来，没有说那种好像大家都难以真正入的。他说得很平实、很切实，说出来嘉惠后学的就是这首《辞世偈》。 　　我们今天座上修止观基本就算是讲圆满了。在座上修的五种止观之中，第一对治初心粗乱修止观，第二对治心沉浮修止观，第三随便宜修止观，都不是真正的止禅和观禅，而是相似的止禅和观禅，但是那是必由之路，你必须要走过的。 　　以相似的止禅来调柔身心，要净化心先净化身；然后以相似的观禅来消除习气。然后就到了第四，对治定中细心修止观。这个才是真正地身心堪能修止禅和观禅，这个时候禅修者的生理状态、心理状态和一般人是不同的，是细身和细心的状态了。 　　为什么要说对治定中细心修止观呢？为什么说对治呢？因为这个时候会出现种种的无念、无分别、光明相、空寂相等等，如果正见不足就容易走上偏邪，所以要提起般若的慧剑来对治定中细心。 　　而且我们不要觉得：噢，原来修止观、禅修是一件好难好辛苦的事情，其实不是。只要你具足正见，具足修禅定的支分，而且你有善知识的引导，禅修是一件越来越轻安、越来越喜悦、越来越彻底开发生命潜能的心智训练，身心的提炼，身心提纯，身心提炼到非常纯净，然后修观禅，能够让自性光明透出来。 　　因为我们至少能够修相似的观禅——五停心观，树立正见了，因此，我们心中的错误认知和执著消除、妄念消除了。妄念、执著消除以后是一种什么感觉？千斤重担放下来了，就会引生心的轻安。原来我放不下我的生意、财产、儿女等等，反正一打坐就想这个，你关注什么就会浮现什么。 　　现在你照样是很有感情的、感情很丰富的，但是，是有觉、有情、有义。关键是“觉”，不是没有感情，照样是有觉、有情、有义，菩萨是觉有情，这样子才是真正地在修行，在行菩萨道。不是要变得冷酷无情，那不是呀，但是“觉”很重要，先有觉。 　　所以你不会执著，而且能够把一切事情都很有智慧地去做好；心就会很轻安，心很轻安以后，就会引发身的轻安，身体就会很舒服；身心轻安就堪能入禅定，就堪能修观禅了。关键是什么？不要“重法门轻见地”，尤其是对初学者。 　　比方说这三讲你多听几遍，这个也就是观禅。为什么呀？因为你在如理思惟，如理思惟照样是相似地修观禅，所以见地的提升是至关重要的。见地没有，你看到很多东西就会被迷住。 　　比如说，近几年社会上有人搞什么灵修，所谓的禅修，其实那些灵修都是什么呀？神我外道。等而下之，甚至于是聚众淫乱，增长贪、瞋、痴，这样你会越来越沉下去，掉下去。还有印度的那个合一大学，身心合一，还是神我外道。大梵天王那种修法身心合一，还是神我外道。要在什么程度上？要在你身心统一以后，要再把它爆炸掉，这个才是真正的开始。开始是有这个阶段，但是你不能卡在那儿，一开始要让身心凝定，身心统一，但是，不是合一就好了，合一以后还要把它爆炸掉，这样子才是真正开始了。你执著在那个里面是神我外道。 　　还有前几年出版的《与神对话》很畅销的，好像连续出版了三册，1、2、3册我都看了一下。还有好多各种版本的，青少年版好多好多种。还有《人类图》等等，要知道这些都是停留在神我、大我的层次，所以正见很重要。 　　你在定中细心的基础之上，才能够真正地去达到修第五为均齐定慧修止观。止中没有观就是痴定，不能断烦恼，能够伏住，但是不能断烦恼。观中没有定，你观的力量就很微弱，很微弱就不能够开启无我的空慧，不能开启真智慧。因此要定慧均等修止观，善修佛法，一生不空过。 　　正修行里面，坐中修的五种止观法，我们就讲说圆满了。 　　(二）历缘对境修止观 　　历缘，就是修止观的时候，在行、住、坐、卧、工作、说话这个六缘之中都去修止观，这个是在生活中修。关键点是什么？不要失去觉照。其他你做不到，但是你尽量让自己不要失去觉照就可以了。     每做一件事情你至少要包含三个方面就对了。 　　首先是向内去观察一下，我为什么要做这件事情，先不要慌慌张张去做，不要在压力驱使之下，都没有看明白就冲过去做了。就像被困住了，急急忙忙想要爬梯子出去，但是本来是应该搭在这面墙才能够出去，你急急忙忙都没看，把梯子搭在那边，搞错了，出不去了。 　　所以你要先观察一下：我为什么要做这件事情？到底我做这个事情的动机是被烦驱使去做，还是被利益驱动去做？还是欲望驱使在做？我到底是掉在五欲里面，还是被五盖盖住了……，要去觉知。如果我们是在善心推动下，为善利益，为了能够生起善法欲，能够如法帮助众生，那么就去做。 　　第二个方面就是在做的时候要明明了了，能够知道能做的心和所做的事都是因缘所生法，都是虚妄不实的，这样就是妄念止息，就是修止。 　　第三个方面就是修观，具足这个三方面。 　　当然天台小止观后续的内容，留待下一次我们禅文化大学堂的时候再来跟大家共同学修。 　　希望大家真正地将解脱、超越生死作为人生最大、最重要的一件事，每天都抽出时间来精进地禅修止观。在座下的时候，打坐以外的时间，时时刻刻提醒自己，问自己“觉性在不在”。如来藏的功用发挥出来，不要失去觉照，般若智慧就会生起来。 　　民国时候的根造上师看了一部关于原子弹爆炸的电影，就说，原子弹爆炸那种彩色的光，跟他自己在修大圆满法的定境之中看到的光是相同的，以色身透法界，以法界透入色身，这样产生的这种光明是相同的。 　　所以，他就建议说，与其把人类的智慧引向外面，向外面去发展，去制造原子弹，最终是伤害人类，不如把人类的智慧向内发展，开启内在的般若智慧。这样工作能够做得更好，物质文明也能够继续发展，而人的贪、瞋、痴越来越减少，人类更加祥和，没有战争，真正的和平，这个才是为人类谋取幸福。既有外在物质享受的幸福，更有内在的精神安乐的幸福，也还有群体的世界和平的幸福，更有智正觉世界的生命解脱这样的幸福。乃至于人人都能够化虹光身而去，皆成佛道，这个就是生命最好的发展方向。 　　正如生活在元朝和明朝时候的（活了两个朝代）楚石梵琦禅师所作的一首诗偈说：     此身闲逐片云孤，明月清风何处无？　　尽大地人教作佛，一堇草上一金躯。 　　让我们共同发愿，“尽大地人教作佛”，然后这个法界“一茎草上一金躯”，这样才是真正的人类生命集体觉醒的时代啊！ 　　我们精进学修。 　　以此功德回向一切如母有情，得遇明师，得闻正法，早成佛道！ 　　所有十方世界中　　三世一切人师子　　我以清净身语意　　一切遍礼尽无余。 　　普贤行愿威神力　　普现一切如来前　　一身复现刹尘身　　一一遍礼刹尘佛 　　于一尘中尘数佛　　各处菩萨众会中　　无尽法界尘亦然　　深信诸佛皆充满 　　各以一切音声海　　普出无尽妙言辞　　尽于未来一切劫　　赞佛甚深功德海 　　以诸最胜妙华鬉　　伎乐涂香及伞盖　　如是最胜庄严具　　我以供养诸如来 　　最胜衣服最胜香　　末香烧香与灯烛　　一一皆如妙高聚　　我悉供养诸如来 　　我以广大胜解心　　深信一切三世佛　　悉以普贤行愿力　　普遍供养诸如来 　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪瞋疾　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔 　　十方一切诸众生　　二乘有学及无学　　一切如来与菩萨　　所有功德皆随喜 　　十方所有世间灯　　最初成就菩提者　　我今一切皆劝请　　转于无上妙法轮 　　诸佛若欲示涅槃　　我悉至诚而劝请　　唯愿久住刹尘劫　　利乐一切诸众生 　　所有礼赞供养福　　请佛住世转法轮　　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道 　　好，吉祥如意! 
目录（下）
目录 　　天台小止观禅修导引 第四讲 004 　　历緣对境修止观 010 　　一、总说历缘对境修止观 011 　　   1.在坐下的生活、工作中修止观，可以分为六种事缘和六种尘境011 　　   2.关键要点是看注意力是向内还是向 外 012 　　二、历六缘修止观 014 　　   1.事前修止是系缘止，行中修止是制心止，行中修观是体真止018       2.实践的关键是面对生活、工作中每一件小事都不苟且，都要保持觉照，都要用尽洪荒之力 021       3.在六种缘中修五种止 观 024 　　   禅宗公案：有主沙弥 025 　　三、对六境修止观 025 　　   1.六根面对六尘境修止禅的要点就是在曰常生活中守护根门，修观禅的要点是观察根、尘、识了不可得 031 　　     小笑话：钓上来一条鳄鱼 033 　　   2.通达《天台小止观》，要学习《释禅波罗蜜次第法门》和《大智度论》 034 　　推荐四本在曰常生活之中指导修止观的好书 039 　　善根发第七 043 　　一、总说善根发 043 　　  1.善根发相有外善根发相和内善根发相，外善根发相有五种? 045　　  2.内善根发相的本质是说明禅修者身心结构的崩解，是种种生理现象、心理现象的变化 045      3.内善根发相可分为五种 047　　  4.内善根法门无量无边，为什么只说这五种禅法呢？有三个理由048　　  5.以相验知，以法验知 050 　　二、息道善根发相 050 　  　1.息道善根发相分为三种：数息善根发相、随息善根发相、观息善根发相 051　　  2.息道三种善根发相层层深入 054　　  3.对于凡夫来说，最方便、最容易相应的是安般法门息道禅 059      4.解释十六特胜禅和通明禅 062 　　第五讲 　　三、不净观善根发相 074 　　  1.禅修法门无量无边，可以归纳为三类：息法禅、色法禅、心法禅076      2.不净观善根发相分为三种 077　　    ① 九想观的善根发相 077　　    ② 背舍观的善根发相 078　　    ③ 大不净观的善根发相 078 　　  3.背舍禅对于实修解脱有两点启发 079　　    ① 即相而离相 079　　    ② 禅修有两个并行的任务 081 　　  4.背舍禅等六种禅法属于不坏法道,按修行层)欠又分为观、炼、熏、修四级禅 083 　　四、慈心观善根发相 086　　    小故事：佛陀、舍利弗和鸽子 089 　　五、因缘观善根发相 090 　　六、念佛观的善根发相 100 　  　1.念佛观中有三种善根发相：念应身佛时的善根发相、念报身佛时的善根发相、念法身佛时的善根发相 100 　　  2.南北传佛教是相通的 101 　　七、广说善根发相 103 　　　1.十想禅 103　　　2.八念禅 104　　　3.三十七道品 104　　　4.三三昧 105　　　5.六度 105 　　八、内善根发相分别真伪 106 　　　1.在禅修过程中，所发的善根到底是真是假，辨识清楚很重要108　　　2.真伪善根用什么方法才能够辨识清楚呢 108　　　3.应以三法验知善根发的邪与正 113 　　九、长养诸善 根 115  　　觉知魔事第八 118 　　一、善识魔事 119 　　1.在禅修道路上有助力也有阻力，助力就是正善根发起，阻力就是魔障 121    2.魔有四种 121　　  ① 烦恼魔 121　　  ② 阴入界魔 122　　  ③ 死魔 122　　  ④ 鬼神魔 122 　　3.从本质上说，魔就是局限 123  　　二、描述三种鬼神魔对修行的干扰和破魔之法 126　　    一角仙人与扇陀的故事 131 　　三、破除四魔的方 法 138 　　　1.修止观破魔 139　　　2.观禅的智慧——知魔界如即佛界如 139　　　3.破魔的方便法门 146　　　4.从实修的角度来说，怎样才能突破四种局限 呢 147 　　四、总结觉知魔 事 151 　　　1.总结觉知魔事分为四层 152　　　2.破魔的标准 154 　　第六讲 160 　　一、总说冶病法 160 　　　1.冶病是破阴入界魔、破鬼神魔，禅修中身体生病有两个原因…161　　　2.点出本章两个主要内容：一是明病发相，二是明冶病方法…164 　　二、明病发相 165 　　　1.生病的相有三种，得病因缘也有三种 166　　　2.三种生病的相 167　　　3.三种得病因缘 168 　　推荐七本好书 169 　　三、明冶病方法 176 　　　1.主要冶三类病：冶身病、冶鬼病、冶业报病 178 　　　2.冶身病有两类方 法 180 　　    ① 用物药冶 病 180　　    ② 用止观冶 病 180 　　　3.解说用观禅冶病有四种方法　184 　　   ① 六字诀 184　　   ② 十二种息 186　　   ③ 假想观冶病 187　　   ④ 观析冶病 187 　　　4.冶鬼病、冶业报病 187 　　四、用心冶病须兼具十法 188 　　证果第十 194 　　一、证得一心三观 194 　　　1.总说一心三观和证果 197　　　2.—心三智的证得 199　　　3.从假入空观、从空入假观这二观的作用和不足 201 　　    推荐八本好书 203 　　二、初心菩萨证果之相 210 　　　1.证果：内在就是证得智慧，外显就是入佛境界 211　　　2.示现八相成道，成化身佛，这是修从空入假观 213　　　3.归纳起来，禅修中最重要的是见、行、果 217　　　4.关于修证果位，天台宗有六即佛义 219 　　三、后心证果之 相 221 　　　1.引用《法华经》和《涅槃经》来说明后心所证境界也是由修止观而成就的 222　　　2.破三惑、立三观、证三智、成三德，故以三德为大涅 槃 224　　　3.智者大师引用《金光明经》和《般舟三昧经》作为教证 226　　　4.三谛是天台宗特显的法宝，有三个要义 230 　　四、总回向 232
文本（下）
　天台小止观禅修导引（下) 　　　历缘对境修止观　　善根发第七　　觉知魔事第八 　　证果第十 　　 　　编者的话 　　生命之中最重要的并不是什么惊人的事情，或者伟大的事情，可能对绝大部分人来说，这一辈子都不可能做什么很惊天动地、很伟大的事情。但是最惊天动地、最伟大的事情是什么？是生命觉醒。 　　所以不要轻视每一件事情，不要去分别大事和小事，那是凡夫的妄心。生命中最重要的，就是在做每一件事情的时候，都要能够体现专注力和洞察力，都要能够展现对众生的大爱和生命鲜活的智慧。 　　这是2016年国庆长假期间，大愿法师应大众祈请，在第二届禅文化大学堂第五次集中学修营继续导引《天台小止观》时的精彩开示。 　　此次主要从实修上开示了如何逢缘对境修止观，什么是善根发相、如何觉知魔事及如何辨别并治疗禅修中各种病状，总说一心三观及证果。为了方便大家理解，推荐现代有关的书籍数十种。 　　法师直截了当地告诉我们：魔就是局限，突破观念的束缚就是智慧的展现。修行就是在生活中逢缘对境时不断不断地重复正确，让心的注意力不断地向内，恒时保持正知正念，让心更有力量才能走向解脱，才能实证四法印。 　　法师悲心切切，将修行中甚深的窍诀以平实的语言和盘托出，旨在帮助更多有缘人践行《六祖坛经》中所说的“佛法在世间，不离世间觉”，能够不离当下的生活和工作而生命觉醒。 　　祈愿幸闻此法的人能在谈笑风生间体会众生意，于拈花微笑间了悟上师意，在行住坐卧中体证心、佛、众生三无差别。止观之利难成言，唯依实修得现前，有缘得闻精勤修，自得法益妙不言。   　　目录 　　天台小止观禅修导引 第四讲 004 　　历緣对境修止观 010 　　一、总说历缘对境修止观 011 　　   1.在坐下的生活、工作中修止观，可以分为六种事缘和六种尘境011 　　   2.关键要点是看注意力是向内还是向 外 012 　　二、历六缘修止观 014 　　   1.事前修止是系缘止，行中修止是制心止，行中修观是体真止018       2.实践的关键是面对生活、工作中每一件小事都不苟且，都要保持觉照，都要用尽洪荒之力 021       3.在六种缘中修五种止 观 024 　　   禅宗公案：有主沙弥 025 　　三、对六境修止观 025 　　   1.六根面对六尘境修止禅的要点就是在曰常生活中守护根门，修观禅的要点是观察根、尘、识了不可得 031 　　     小笑话：钓上来一条鳄鱼 033 　　   2.通达《天台小止观》，要学习《释禅波罗蜜次第法门》和《大智度论》 034 　　推荐四本在曰常生活之中指导修止观的好书 039 　　善根发第七 043 　　一、总说善根发 043 　　  1.善根发相有外善根发相和内善根发相，外善根发相有五种? 045　　  2.内善根发相的本质是说明禅修者身心结构的崩解，是种种生理现象、心理现象的变化 045      3.内善根发相可分为五种 047　　  4.内善根法门无量无边，为什么只说这五种禅法呢？有三个理由048　　  5.以相验知，以法验知 050 　　二、息道善根发相 050 　  　1.息道善根发相分为三种：数息善根发相、随息善根发相、观息善根发相 051　　  2.息道三种善根发相层层深入 054　　  3.对于凡夫来说，最方便、最容易相应的是安般法门息道禅 059      4.解释十六特胜禅和通明禅 062 　　第五讲 　　三、不净观善根发相 074 　　  1.禅修法门无量无边，可以归纳为三类：息法禅、色法禅、心法禅076      2.不净观善根发相分为三种 077　　    ① 九想观的善根发相 077　　    ② 背舍观的善根发相 078　　    ③ 大不净观的善根发相 078 　　  3.背舍禅对于实修解脱有两点启发 079　　    ① 即相而离相 079　　    ② 禅修有两个并行的任务 081 　　  4.背舍禅等六种禅法属于不坏法道,按修行层)欠又分为观、炼、熏、修四级禅 083 　　四、慈心观善根发相 086　　    小故事：佛陀、舍利弗和鸽子 089 　　五、因缘观善根发相 090 　　六、念佛观的善根发相 100 　  　1.念佛观中有三种善根发相：念应身佛时的善根发相、念报身佛时的善根发相、念法身佛时的善根发相 100 　　  2.南北传佛教是相通的 101 　　七、广说善根发相 103 　　　1.十想禅 103　　　2.八念禅 104　　　3.三十七道品 104　　　4.三三昧 105　　　5.六度 105 　　八、内善根发相分别真伪 106 　　　1.在禅修过程中，所发的善根到底是真是假，辨识清楚很重要108　　　2.真伪善根用什么方法才能够辨识清楚呢 108　　　3.应以三法验知善根发的邪与正 113 　　九、长养诸善 根 115  　　觉知魔事第八 118 　　一、善识魔事 119 　　1.在禅修道路上有助力也有阻力，助力就是正善根发起，阻力就是魔障 121    2.魔有四种 121　　  ① 烦恼魔 121　　  ② 阴入界魔 122　　  ③ 死魔 122　　  ④ 鬼神魔 122 　　3.从本质上说，魔就是局限 123  　　二、描述三种鬼神魔对修行的干扰和破魔之法 126　　    一角仙人与扇陀的故事 131 　　三、破除四魔的方 法 138 　　　1.修止观破魔 139　　　2.观禅的智慧——知魔界如即佛界如 139　　　3.破魔的方便法门 146　　　4.从实修的角度来说，怎样才能突破四种局限 呢 147 　　四、总结觉知魔 事 151 　　　1.总结觉知魔事分为四层 152　　　2.破魔的标准 154 　　第六讲 160 　　一、总说冶病法 160 　　　1.冶病是破阴入界魔、破鬼神魔，禅修中身体生病有两个原因…161　　　2.点出本章两个主要内容：一是明病发相，二是明冶病方法…164 　　二、明病发相 165 　　　1.生病的相有三种，得病因缘也有三种 166　　　2.三种生病的相 167　　　3.三种得病因缘 168 　　推荐七本好书 169 　　三、明冶病方法 176 　　　1.主要冶三类病：冶身病、冶鬼病、冶业报病 178 　　　2.冶身病有两类方 法 180 　　    ① 用物药冶 病 180　　    ② 用止观冶 病 180 　　　3.解说用观禅冶病有四种方法　184 　　   ① 六字诀 184　　   ② 十二种息 186　　   ③ 假想观冶病 187　　   ④ 观析冶病 187 　　　4.冶鬼病、冶业报病 187 　　四、用心冶病须兼具十法 188 　　证果第十 194 　　一、证得一心三观 194 　　　1.总说一心三观和证果 197　　　2.—心三智的证得 199　　　3.从假入空观、从空入假观这二观的作用和不足 201 　　    推荐八本好书 203 　　二、初心菩萨证果之相 210 　　　1.证果：内在就是证得智慧，外显就是入佛境界 211　　　2.示现八相成道，成化身佛，这是修从空入假观 213　　　3.归纳起来，禅修中最重要的是见、行、果 217　　　4.关于修证果位，天台宗有六即佛义 219 　　三、后心证果之 相 221 　　　1.引用《法华经》和《涅槃经》来说明后心所证境界也是由修止观而成就的 222　　　2.破三惑、立三观、证三智、成三德，故以三德为大涅 槃 224　　　3.智者大师引用《金光明经》和《般舟三昧经》作为教证 226　　　4.三谛是天台宗特显的法宝，有三个要义 230 　　四、总回向 232 　　PPT 234       天台小止观禅修导引 第四讲  　　般若佛母心咒 　　嘎德 嘎德 巴拉嘎德 巴拉桑嘎德 波德娑瓦哈 　　禅为利智藏，功德之福田。　　禅如清净水，能洗诸欲尘。 　　禅为金刚铠，能遮烦恼箭。　　虽未得无为，涅槃分已得。 　　得金刚三昧，摧碎结使山。　　得六神通力，能度无量人。 　　南无本师释迦牟尼佛    南无三藏十二部一切法宝    南无天台宗智者大师 　　首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为了一切如母有情能够速速地从六道轮回的生死苦海之中解脱出来，我们要精进地修习止观，成就定慧。我们今天继续学习《天台小止观禅修导引》。　 　　我们是从实修这个角度来导引的，因为我们一直强调，这个时代不缺理论，也不缺法门，需要的是深入细致地去导引，怎样一步一步去真修实证。 　　这次是我们第二届禅文化大学堂第五次的集中学修，在今年的5月1号到6号期间，我们已经学过了《天台小止观》的前半部分，这次国庆长假期间，我们就把后半部分学修圆满。　　 　　引子：回顾前三讲  　　我们已经学过《小止观》十章里面的前五章，还学习了第六章正修行的前半部分，就是坐中修。也就是具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五，这就是著名的天台宗实修止观的前行二十五方便。 　　第一章“具五缘”就是持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识。要注意哦，天台小止观，一开始就是要持戒清净，从持戒清净开始起修，这个是外具五缘。 　　第二章是内诃五欲一诃色欲、诃声欲、诃香欲、诃味欲、诃触欲。 　　第三就是弃五盖一弃贪欲盖、弃瞋恚盖、弃睡眠盖、弃掉悔盖、弃疑盖。前面的五欲是根尘相对的时候生起来的，这里面更深入一步，就是五盖不是因为根尘相对而产生，而是由与生俱来的根本无明产生的。五盖就会像一个盖子一样一直障碍我们，让我们不能够超越三界，不能够脱离生死轮回，五盖就会障碍五分法身香的证得。贪欲盖、瞋恚盖会障碍戒香，睡眠盖就会障碍慧香，掉悔盖就会障碍定香，疑盖就会障碍解脱香、解脱知见香的证得。除掉五盖才能够入初禅，才容易超越三界。 　　第四是调五事：调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。调饮食的标准就是“身安则道隆，饮食知节量”。调睡眠就是“初夜后夜，亦勿有废”。调身是“不宽不急，是身调相”。调息就是“不涩不滑，是息调相”。“初入禅调心，不沉不浮，是心调相”。心不能太沉下去，也不能太漂浮，这个是心调相。 　　禅修就是在当下的身心来下功夫的，不是心外求法的。所以在前行阶段要调身、调息、调心。在正行阶段，禅修法门也可以归纳为色法、息法、心法，也就是观色法门、数息法门、观心法门。 　　其实释迦牟尼佛说八万四千法门，说三藏十二部，所有的实修法门归纳起来就是色法、心法、息法。以息法为禅门的禅修法门包括了安般法门（安那般那念），这个是我们所熟悉的。进一步往上修还可以修证色界的初禅、二禅、三禅、四禅——离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定和舍念清净地定，都是从安般法门开始起修就顺易成就的。也包括了无色界的四空处定，也包括了四无量心禅、十六特胜禅、通明禅等等，这些都是属于息法禅，以息法为禅门，都是从呼吸下手来修。 　　色法禅，以色法为禅门，就包括了不净观：观身不净，还有我们学过《大念处经》上面讲的墓园九观，还包括了八念禅——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，还有十想禅，还有八背舍禅、八胜处禅、狮子奋迅三昧、超越三昧等等，这一切都是从身体上来起修，叫色法禅。 　　还有就是心法禅，以心法为禅门的禅修法门，就是用智慧来反观心性，反观我们能够去照亮这个世界的我们的心性本身，就包括了法华三昧、念佛三昧、般舟三昧、觉意三昧，包括了首楞严三昧、自性禅等等，这一切都属于心法禅。 　　所以我们其实可以看到，释迦牟尼佛说无量的种种三昧，其实都可以归纳为息法禅、色法禅、心法禅。尤其是心法禅里面的觉意三昧，大家应该多修。觉意三昧就是在一切时中、一切事上能够观照心念，念起即觉、不令放逸而获得的三昧，就称为觉意三昧。 　　可见修行不离当下的身、息、心，在前行阶段，我们要调身、调息、调心，在正行阶段就是归纳如来的一切禅法为息法禅、色法禅、心法禅。所以可见，当下的身、息、心在前行和正行阶段都很重要。 　　再看第五章。 　　第四是调五事，第五就是行五法，就是欲、精进、念、巧慧、一心。 　　“欲”就是善法欲，欲离妄想颠倒，好乐智慧法门，必然就会发起精进；“念”就是正念昭彰；然后就是“巧慧”，就是善巧智慧。大家放弃国庆假期去旅游而愿意来学修禅定、学修止观，因为知道世间乐是轻，禅定乐是重啊，解脱是生命最重要、人生最核心的、最重要的事情；“一心”就是坚定，一心决定修行止观。 　　前行二十五方便圆满以后，我们还学习了正修行第六其中的坐中修。坐中修由浅到深主要讲五种止观：最浅的就是对治初心粗乱修止观，第二就是对治心沉浮病修止观，第三就是随便宜修止观，第四就是对治定中细心修止观，第五就是均齐定慧修止观。 　　然后特别强调了修止观的两个窍诀。第一个窍诀就是修止禅的窍诀，净化心先净化身是修止禅的窍诀。净化身要把握三个相通，首先人体与宇宙是相通的，通的程度不是取决于宇宙，而是取决于人体；人体清净程度越高，他跟宇宙交换能量的层级就会越高。所以我们修习禅定，身心越来越调柔，就能够在更高层次上与宇宙不断地、自动地交换精微能量，修行就越来越上进。如果我们的心很散乱，很多妄想颠倒，我们的身体就很沉重；很沉重以后，就只能够在很低层次上跟宇宙去交换能量，比方说我们吃的食物，这个就是很粗的能量了。 　　其次，人体之中肉体和能量体也是相通的，相通的关键是心要专注，心专注肉体和能量体就会自动畅顺地开展交流，如果心散乱就人为地扰乱了肉体和能量体的交流。所以我们说，修药师定要视鼻端白，视鼻端白就是制心一处，让这个心不要散乱，収摄心，肉体和能量体就能够自动开展交流。凡夫心很散乱，肉体和能量体是切断的，所以身体越来越沉重，能量体是一个闭锁的状态，这个就叫做“天下本无事，庸人自扰之”。 　　第三就是身和心也是相通的，身越来越净化，心就自动地会越来越调柔；同样的，心越来越调柔，身体也就会越来越细微、越来越净化，心才有力量去修观禅，洞察诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静这个四法印。 　　这是修止禅的窍诀。 　　第二个就是修观禅的窍诀。要开发心地光明，就要首先破除习气，是修观禅的窍诀。习气的背后是什么？是你的错误认知和你的错误认知不断不断地重复，我们不断不断地重复错误，就会形成习气；我们不断不断地重复正确，我们就能解脱，就能够保持正念。所以看你重复什么，是不断不断地重复错误的世界观、人生观，那你就会不断不断地形成杂染习气；那你要解脱也照样需要重复，你不断不断地重复正确，妄念的力量就越来越弱，正念就越来越强大有力量。最终主宰你生命的是什么？就是正念，而不是妄念，当然解脱就越来越有希望。 　　所以要知道，破除习气的关键就是树立诸法无我的正见。树立诸法无我正见的实践，反复练习，离不开四法行——也就是亲近善知识，正闻熏习，如理作意，法随法行，这个四法行是很重要的。 　　好了，我们对前三讲的重点回顾，基本上到此地就圆满了。 　　 　　历缘对境修止观  　　请大家翻开法本的46页： 　　复次第二明历缘对境修止观者。端身常坐乃为入道之胜要，而有累之身必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。 　　底下就是具体讲历缘和对境总共有十二事： 　　云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作（下祖卧切）、六言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观，故名为历缘对境修止观也。 　　第四讲主要是讲正修行第六里面的后半部分，就是坐下的历缘对境修止观，还有善根发第七，估计我们还只能够讲五种善根发里面的第一种——息道善根发。 　　一、总说历缘对境修止观 　　这一段就是总说历缘对境修止观，有两个要点。 　　1.在坐下的生活、工作中修止观，可以分为六种事缘和六种尘境 　　生活是最终的道场，在生活之中你的止观、定慧有把握，才是真正修止观。 　　正修行止观有两大类。首先是打坐修止观，这个是入道之胜要，我们坐中的禅修对初学者来说特别重要，坐中禅修得好，在生活中、工作中才会有力量，才容易保持如如不动，才容易修止观。 　　其次就是在坐下的生活和工作之中来修止观，可以分为六种事缘和六种尘境。六种事缘其实就是我们六种姿势的变化，行走、站立、坐下来、躺卧、做事情、说话，在这六种事缘之中保持正念正知来修止观。 　　六种尘境修止观，六种尘境也就是眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法时。在面对灯红酒绿的滚滚红尘的时候，在听到种种美妙的触动人情感音乐的时候，在嗅到种种香气、尝到种种美物的时候，当身体有种种柔软细滑触觉的时候，意识面对种种法尘、心里面缘念种种法尘的时候，心都能够不被外境牵动，时时保持觉知，这是对境修止观。 　　2.关键要点是看注意力是向内还是向外 　　不一定用很多佛教本身的名词，我们用通俗的话来说，首先要注意你的注意力是往外跑还是往内收。注意力是我们本自具足的最宝贵的财富。 　　如果一个人注意力向外，他还在做梦；注意力向内已经开始觉醒了。注意力只是关注外在世界变化的人，他其实还是活在生死轮回的大梦之中。 　　比方说，关注特朗普跟希拉里竞选总统，这个跟我有什么相关？一个新闻看一下就好了，不用去追，不用去了解得很细。我们的注意力更多是应该要向内，注意力向内，关注我们内在认知维度的升级。 　　一个人修止观是为了干什么？成佛，那只是个现象界的相，更重要的是什么？是开智慧。内在有佛的智慧，那在现象界外在必然就有成佛的相，所以更重要的是内在智慧的开启。这个智慧的开启用现在的话来说就是什么？就是我们认知维度的不断升级，从凡夫的维度到阿罗汉的维度，到菩萨的维度，到佛的维度，认知维度不断地升级，他的生命就开始觉醒了。 　　其实说通俗一点，人陷入到那种贫穷困苦的一个恶性循环，其原因之一就是什么？就是不会管理自己的注意力，迷心逐色，注意力总是向外跑。尤其现在这么一个自媒体时代，大家好像皇上去览奏折一样，每一天看几千条微信，那么，大部分的人一两个小时就耗在里面去了。这个有意思吗？浪费时间，浪费生命。一直把注意力去关注外在的事情、人家的事情，莫名其妙地凑热闹，心急火燎地随大流，操碎了别人的闲心，注意力一直向外跑。因为内在的认知维度不够，智慧不够，智慧没有开发出来，所以做事情到处碰钉子。 　　所以不是六尘境干扰我们，不是六种事缘困住我们，而是我们认知维度太低了，我们的心迷了。 　　南京牛头山法融禅师问四祖道信禅师说：“既不许作观行，于境起时心如何对治？”既不准去修种种的观想，那我们逢缘对境的时候，心怎么对治呢？ 　　四祖回答说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身……”  　  明心见性的禅宗祖师开示就是一针见血，直截了当。     “境缘无好丑，好丑起于心”，不是境缘的好和坏困住你了，而是你的心迷了。所以在这个六种事缘，六种尘境之中修止观，是真实的止观相应，能真实地看到你有没有功夫啊。  　　二、历六缘修止观 　　前面是总说，我们接着就是分说历六缘修止观。大家看47-51页: 　　一行者。若于行时应作是念：我今为何等事欲行？ 　　下面是分开来说，我们走路的时候怎么修止观呢？站着的时候应该怎么修止观呢？坐下来的时候怎么修止观呢？躺卧下去的时候怎么修止观呢？干活的时候怎么修止观呢？说话的时候怎么修止观呢？说得很具体。 　　为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌，当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　二住者。若于住时，应作是念：我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事即应住。云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心，及住中一切法，皆不可得。则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌，当知住者，及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　三坐者。若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐；为善利益事则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌，当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　四卧者。于卧时应作是念：我今为何等事欲卧？若为不善、放逸等事，则不应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。 　　云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌，当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　五作者。若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作；若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　六语者。若于语时，应作是念：我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事即应语。云何名语中修止？若于语时即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼、善、不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇、舌、齿、腭，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌，当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。如上六义修习止观，随时相应用之，——皆有前五番修止观意，如上所说。 　　这一段很长，因为行、住、坐、卧、作、语，这六者是身体六种姿势的变化，其实每一种修行方法都差不多是一样的，所以我们把这六种合起来说，也可见智者大师悲心很大，所以讲得很详细。 　　这个是历六缘修止观，有三个要点。 　　1.事前修止是系缘止，行中修止是制心止，行中修观是体真止 　　这六种事缘就是行走、站立、坐下来、躺卧、做事、说话，在这六种事缘之中怎么样来修止禅、修观禅。 　　止禅其实是为了提高专注力，把我们的注意力向内收，让她能够维持更长的时间，很专注。专注力很重要，只有能够专注，你的身心才会调柔，你的心才堪能去悟诸法无我的智慧。修观禅是为了提高洞察力。 　　我们按照身体姿势动作的不同就分为六段，与修止观的原理是一样的。以行禅为例，分为事前修止、行中修止、行中修观。 　　第一个就是事前修止。你在准备开步行走之前，要先观照一下，观一下内心，我为什么要开步走呢？为什么要去行走呢？如果是被烦恼、贪瞋痴驱使去做，比方说你很讨厌某个人，看到他，你就想走过去、冲过去骂他，这个当然是烦恼所驱使，当然就不对了，要止下来，这个叫系缘止，你要及时刹车呀。如果是为了利益众生，为了令正法久住，为了求法，为了解脱等等的善心、光明心来驱动你去行走，那你就努力去做，这是事前修止。 　　第二是行中修止，这个就更深一层了。你一边行走的时候，一边要明了你的行心（行走的心）和行中的一切法都是了不可得，不要执著于这个行走的相，你的心就止下来了。我们之所以心动，是因为执著于种种的相，好了，知道这一切相都了不可得，妄心、分别心自然就止息下来了，这个就是制心止。 　　第三就是行中修观，你在行走过程之中还要修观。“因此行故，则有一切烦恼善恶等法”，这是现象界的因果律。“即当反观行心，不见相貌，当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观”。行走的相也好，行中一切法也好，这一切都是毕竟空寂的，诸法寂灭相啊。这个是回到根本智慧上来，这是修观，是体证本体界的无我律。诸法本性毕竟空寂，但是因缘和合了，现象界就会如幻显现存在，显现出这么一种相来，但是这个中间没有主宰，这个中间没有作者、受者，没有所作的法，三轮体空，毕竟空寂。反观引起行走动作的心它没有定相，要去行走的人，行走中的一切动作也都是空寂无自性的，这个就是行中修观。 　　智者大师说有三种止：第一就是系缘守境止，第二是制心止，第三就是体真止。事前修止是系缘守境止，行中修止是制心止（妄念止息），行中修观就是体真止。 　　有一本书我建议大家看一下，一位美国人写的《跑步之心》，讲一边跑步一边怎么修止观，大家可以网购一下，好像也有电子版的。 　　2.实践的关键是面对生活、工作中每一件小事都不苟且，都要保持觉照，都要用尽洪荒之力。     这次巴西奥运会上傅园慧说：“我用尽了洪荒之力呀。”修行也是一样哦，你要真正用尽全力。这个是六种缘中来修止观。不要去分别大事小事，一般的人对于大事很重视，对于小事就很苟且、随便，因为他认为没有那么多精力去全神贯注做每一件小事。 　　其实不是，修行上面没有什么大事和小事，大事和小事是凡夫的妄心分别。禅者对于每一件事都具足专注力、洞察力，这样才是真正的禅者。所以禅者在一切境界之中都很安详，因为他都具足专注力和洞察力。而且我们要看到所有事物的珍贵性，就必须对生活全神贯注，对每一件事情都完整地去具足专注力、洞察力，这样才能够活在当下。 　　生命之中最重要的并不是什么惊人的事情，或者伟大的事情，可能对绝大部分人来说，这一辈子都不可能做什么很惊天动地、很伟大的事情。但是最惊天动地、最伟大的事情是什么？是生命觉醒。 　　所以不要轻视每一件事情，不要去分别大事和小事，那是凡夫的妄心。生命中最重要的，就是在做每一件事情的时候，都要能够体现你的专注力和洞察力，都要能够展现对众生的大爱和生命鲜活的智慧。 　　大家一定知道，有一位获得诺贝尔和平奖的特蕾莎修女就说过：“在一生当中我们无法做出伟大的事情，只能以伟大的爱去做微小的事情。”特蕾莎她一辈子都是用伟大的爱去做每一件微小的事情。她在印度加尔各答几十年，都用伟大的爱去帮助每一个需要帮助的穷人、贫困的人，因而她获得诺贝尔和平奖。而且她下葬的时候，包括印度总理在内，上百万人都为她送行，她成就的其实就是伟大的事业，利益众生的事业。所以，每一天都要用伟大的爱去做微小的事情。 　　在生活中修止观其实在某种意义上来看是比在坐中修止观更重要。为什么？因为你坐中修止观只是一个“军事演习”，生活中修止观才是真正的实战。我们在坐中修止观如果比喻为军事演习的话，那么生活中修止观就是实际上来与烦恼战斗、与习气战斗，以此来看你到底有没有成就止观，能否不被烦恼习气控制和驱使。 　　通过事前修止、行中修止来提高专注力，就更容易开发生命本具的洞察力，开启生命活力无限的内在力量以及和宇宙同频的直觉智慧。我们的身和心、肉体和能量体，身体和宇宙就会在更高的层次上去交流，我们与宇宙同频共振，直觉智慧才容易现前。 　　我们在生活中、在工作中碰到种种的问题之所以很难解决，都是因为自己思路还没有打开。思维方式的提升是解决问题的关键一步，而思维方式的提升不单单是向外去寻找，那些都是术，要真正在道这个层面的话，你一定要向内去照亮。 　　我们说简单点吧。老子说：“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”这其实就是一个重要的解决问题的方法，也是一种思维方式的提升。思维方式的提升是解决问题的关键一步，其实优秀的人，他的核心就是两个字——具体，他善于把每一件事情都不断地分解。再宏大的目标，你都能够分解为一个一个具体的任务；再去想办法把每一个具体的任务圆满完成，所以事情就成功了，你就会很优秀。一个事情来的时候，不要觉得这个困难太大了，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”，只会夸夸其谈的人，满脑子都是抽象的观念，除了呆在原地抱怨，什么事也干不了。 　　因此，你不要以为修止观距离我们的现实生活很遥远，恰恰相反，你能够修止观，你的心有专注力、有洞察力，你的生活品质也会极大地提升，你在生活之中也能够开智慧。道不远人人远道，道在日常生活中，我们通过在生活中修止观来提高心智水平，让我们成为更优秀的人。更进一步体证心性，这个就是禅宗六祖慧能大师所说的“佛法在世间，不离世间觉”，其实关键是什么？关键是智慧的开启，是不同的心智水平。不同的心智水平会让同样的资源、同样的时间，产生截然不同的结果，因此我们不要做一个思维懒惰、行为勤奋的低品质勤奋者啊，我们要通过修止观而成为一个高品质勤奋者。 　　3.在六种缘中修五种止观 　　五种止观就是前面说的对治初心粗乱修止观、对治心沉浮病修止观、随便宜修止观、对治定中细心修止观、均齐定慧修止观，在行、住、坐、卧、作、语六种缘中来修行。《小止观》说：“如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。” 　　在生活中修止观，这是更高层次的禅修法，你在坐中能够对治初心散乱，你在行走中能不能够对治初心散乱呢？这个功夫就更高了，乃至于在坐、在卧都能够对治散乱心，乃至于提高到均齐定慧。 　　我们在静态之中修止观能够有十分的功夫，在行、住、坐、卧、作、语这个动态之中修止观得力只有一分功夫；你在动态之中修止观有十分的功夫，在病中只得一分的功夫；你在病中有十分的功夫，在临死的时候只有一分功夫。因此一定要有紧迫感，要痛念无常，精进修法。 　　我们在动态之中修止观，由对治初心粗乱、对治心沉浮病提升到均齐定慧修止观，就能够越来越扎扎实实地走向解脱，就像觉悟的圣者一样，处处显露本地风光，安详自在。 　　我们也举一则禅宗的公案来说好了。 　　有主沙弥 　　佑问曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥？” 　　师曰：“有主。” 　　曰：“在甚么处？” 　　师从西过东立。 　　佑知是异人，便垂开示。 　　——《景德传灯录》  　　你不要以为那些禅宗开悟的祖师随随便便就开悟了，就吹牛啊，不是啦，他们的心行功夫很微细很微细，在行住坐卧之中，他们每一个动作，哪怕走一步路都是均齐定慧修止观的，都是具足智慧、具足定力的呀，我们看这一则公案就很清楚了。 　　这个是沩仰宗的精彩公案，分为两个回合。 　　第一个回合，仰山慧寂禅师还是沙弥的时候就去拜见沩山灵佑禅师，沩山灵佑禅师就问他：“你是有主沙弥，还是无主沙弥呀？”表面上是问：你是有师父剃度的沙弥，还是自己剃头的无主沙弥呢？实际上就是问：你能否了悟自性，是能够生命随处作主的有主沙弥呢？还是心迷——心茫茫然像一个生死凡夫一样，一点相应功夫都没有的沙弥呢？ 　　禅悟的境界其实就是随处作主，就是生命觉醒。每走一步路你都是能够随处作主的，不是被烦恼驱使，不是被妄念驱使，不是看到有好食物赶紧冲过去，所谓的吃饭不在人后，做事不在人前，这个就是凡夫的妄想心。吃饭的时候冲在第一，干活的时候缩在后面，这个是凡夫心嘛，对不对？这个其实就是被贪瞋痴烦恼所驱使。 　　圣者哪怕走一步路都是自己生命作主的，都是智慧，都是有均齐定慧的，都是具足止观的，所以能够随处作主，不被外境所迷，不被烦恼驱使，不由别人决定。仰山慧寂虽然还只是个沙弥，但是他已经开启悟性了，根机很利，深明其意，因此就回答师父说：“有主沙弥。” 　　沩山灵佑禅师是语带双关来问，表面上是问你有没有师父，实际上是问你的生命能不能自己作主。仰山慧寂也是语带双关回答说是“有主沙弥”，表面上就说我是有主沙弥，你就是我的师父。实际上，内在就是我的生命能够随处作主，也是语带双关来回答。 　　第二个回合，沩山灵佑还不放心，怕仰山慧寂并不是真正的通透，只是口头禅，因此还要再考问一下，就问：“主在甚么处？”表面上是问：你的师父在哪里呀？实际上就是问：你怎么展示生命能够随处作主呢？ 　　其实这个是更高难度的，因为慧寂禅师不能够正面去表白：“你就是我的师父。”如果这么表白，那就是个凡夫了，为什么呀？有我相、有人相就是生死凡夫。 　　“你就是我的师父”，“你”就是人相，“我的师父”这个“我”就是我相，所以那就是人我之相宛然，那就是凡夫。不能这样直接回答。另一个方面又不能够否认灵佑就是自己的师父，是不是？这个就是难题所在，怎么办呢？ 　　要知道明心见性的人是有圆熟的智慧的，有成熟圆满的智慧，所以任何事情难不住他、卡不住他。开悟的生命是不会被困住的，因此慧寂就用行动来说，他本来站在西单，就绕着师父走一圈，站到东面来，“师从西过东立”，这就是直接用行动回答了。 　　慧寂禅师从西单绕沩山灵佑禅师的法座行走一圈，到东单站立，这个是什么？就是我们这里真正讲的行禅、住禅，我们做得到吗？你看人家走一步路，背后都是有智慧、有定力、有止观的呀，这个才是真正的行禅、住禅一宗门下说行、住、坐、卧禅。 　　仰山慧寂就给我们作榜样了，怎么修行禅、怎么修住禅。一方面就是肯定沩山灵佑禅师就是我的师父，我像绕佛一样绕师父走一圈，这个就是体现“有主沙弥”；另一方面就是自主行走，用行动来表达生命能够随处作主，有智慧、有定力、有止禅、有观禅，所以生命能够随处作主。 　　经过这两个回合，沩山灵佑禅师就认可慧寂禅师根性大利，是个好苗子。 　　“佑知是异人，便垂开示”，沩山灵佑禅师知道仰山慧寂根器很好，就对他另眼相看，师徒一起开创了禅宗五家七派里面最早的一个宗派——沩仰宗。     好了，我们就把历六缘修止观讲圆满了。 　　三、对六境修止观 　　再看第三，对六境修止观，看52-57页： 　　次六根门中修止观者。一眼见色时修止者，随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念：随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心。是名修止。云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为观。 　　三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念；是名修止。云何名闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味，若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别，因与舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌，当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实，若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别。是名修止。云何身受触时修观？应作是念：轻、重、冷、暖、涩、滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。 　　其实，南传的这个四界差别观就是修组成身体的四大，然后来证空性。 　　六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。 　　如大品经云：佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视目句一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。 　　释论偈中说： 　　闲坐林树间　　寂然灭诸恶　　儋泊得一心　　斯乐非天乐 　　人求世间利　　名衣好床褥　　斯乐非安隐　　求利无厌足 　　袖衣在空闲　　动止心常一　　自以智慧明　　观诸法实相 　　种种诸法中　　皆以等观入　　解慧心寂然　　三界无伦匹 　　这一长段都是讲什么？这一长段就是第三，对六境修止观。首先是总说历缘对境修止观，第二就是历六缘修止观，第三，对六境修止观。　　这一长段有两个要点。 　　1.六根面对六尘境修止禅的要点就是在曰常生活中守护根门，修观禅的要点是观察根、尘、识了不可得。 　　我们六根面对六尘境如何修止禅、修观禅呢？ 　　修止禅的要点就是在日常生活之中你要守护根门，不让六根跟随六尘境去转动。比如说眼根见色尘的时候如水中之月，是因缘假合之相，如《金刚经》的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“六如偈”呀。因此看到欢喜的境界就不起贪爱，看到违情之色不起瞋恼，看到非违非顺之色不起无明，不取一切相，如如不动。不取一切相，妄心就止下来，这就是修止禅。 　　第二就是进一步修观禅，要点就是观察根、尘、识了不可得，都是因缘假合，如幻显现而已，这个中间没有主宰，不过是因缘和合，就如幻显现。 　　“于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别”。六根了不可得，没有主宰；六尘也了不可得，没有主宰；根尘和合生的六识也是了不可得，没有主宰，无我啊。 　　和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色。     在现象界来说，因为因缘和合了就出生眼识，然后五俱意识也就跟着起来了，所以就能分别种种诸色、种种的相貌呀。 　　《八识规矩颂》说：“五识同依净色根，九缘七八好相邻。”那么眼识要开展认知活动，要认知这个世界需要具备九个条件。耳识开展认知活动要具备八个条件，鼻、舌、身识开展认知活动要具备七个条件。因为需要具足众多的条件才能够显现，所以是无我的，是没有主宰的。无我就是一切事物的存在都没有主宰，因缘和合则显现，所以不要起执著心。 　　但是凡夫不能保持觉知，不知不觉就陷进去了，就掉到那个坑里去了，陷入种种的境界去了。他听到声音，人家一称赞他，他就飘飘然，一骂他他就很生气，这个就是被声尘境界所干扰，就是凡夫。 　　我们来看一个小笑话：钓上来一条鳄鱼 　　有一年过情人节，妻子就问丈夫说：“你为什么结婚以后就不再送花给我了？” 　　丈夫就回答：“你见过钓上来的鱼还有人去喂鱼饵吗？” 　　接下来这个老公就被老婆暴打一顿。 　　这个时候，儿子走过来说：“哎呀，命不好啊，钓上来一条鳄鱼啊！” 　　你看这是被声尘所动了，是不是？ 　　2.通达《天台小止观》，要学习《释禅波罗蜜次第法门》和《大智度论》 　　《小止观》看起来很薄，但是你知道吗？《小止观》是用最简洁的方式来说怎样修止观、怎样成就定慧，其实背后的理论体系很宏大，是个浓缩版、简洁版、实修版。其实我们要真正通达《天台小止观》，一定要通达《释禅波罗蜜次第法门》和《大智度论》。《小止观》的背后是《释禅波罗蜜次第法门》10卷，《释禅波罗蜜次第法门》的背后是《大智度论》100卷。所以我们可以看到《小止观》里面很多的偈颂都是引用《大智度论》上面的。看56页描述凡夫相的偈子：     闲坐林树间，寂然灭诸恶。　　儋泊得一心，斯乐非天乐。 　　人求世间利，名衣好床褥。　　斯乐非安隐，求利无厌足。 而修行人则是： 　　衲衣在空闲，动止心常一。　　自以智慧明，观诸法实相。 　　种种诸法中，皆以等观入。　　解慧心寂然，三界无伦匹。 　　有两种论，一种是宗经论，一种是释经论。龙树菩萨造的《大智度论》100卷，就是属于释经论，是解释《摩诃般若波罗蜜经》的。 　　鸠摩罗什底下有四大弟子，称为“什门四哲”，其中有一位就是僧睿禅师。僧睿禅师等他师父翻译好了《大智度论》，就专门为《大智度论》写了一篇序言，叫做《摩诃般若波罗蜜经释论序》，所以《大智度论》其实也叫做《摩诃般若波罗蜜经释论》。 　　我主张大家要找时间看一下《大智度论》，你每天看两卷，50天就看完了，你看那些闲书干嘛？《大智度论》不是很深，很好看的哦，一个一个的故事（我们喜欢看故事嘛），挺好看的，很轻松，但是般若的义理讲得很深入、很透彻。 　　《大智度论》是龙树菩萨晚年的名著，鸠摩罗什法师的译本总共有100卷，这个还是节译本，不是全译本（如果是全译本大概1000卷还不止，那你就看不完了）。前34卷是解释《大品般若经》的初品，后面看内容太多了，所以其后的各卷就是节译（节选翻译），如果全部译出就会超过1000卷。 　　《大智度论》所引用的经典非常多，对于佛教的中观思想，佛教的故事、历史、地理、实践、规制等等都解释得非常详细，其实就是最好的佛法概论。印度最好的佛法概论就是《大智度论》，中国汉传佛教最好的佛法概论就是永明延寿大师的《宗镜录》100卷，藏传最好的佛法概论就是《菩提道次第广论》，所以这部《大智度论》也堪称为“佛教百科全书”。 　　《小止观》里面，刚刚我们念的“三界无伦匹”这首偈子，其实就是出自《大智度论 释初品中戒相义》第13卷，《小止观》里面的偈颂大部分都是出自于《大智度论》，比如说弃盖第三里面的《除盖偈》，大家看18页：     入道惭愧人　　持钵福众生　　云何纵尘欲　　沉没于五情 　　已舍五欲乐　　并之而不顾　　如何还欲得　　如愚自食吐 　　诸欲求时苦　　得时多怖畏　　失时怀热恼　　一切无乐处 　　诸欲患如是　　以何能舍之　　得深禅定乐　　即不为所欺 　　这首除盖偈就出自于《大智度论 释初品中禅波罗蜜》第17卷。 　　看19页： 　　诃睡眠弟子偈 　　汝起勿抱臭尸卧　　种种不净假名人　　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠 　　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠　　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室居　　亦如临阵两刃间　　尔时云何安可眠 　　眠为大暗无所见　　日日欺诳夺人明　　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠 　　这个诃睡眠弟子偈，也是出自于《大智度论》第17卷。 　　所以我们一定要知道，除了少量的偈颂之外，绝大部分基本上都是出自于《大智度论》，所以要真正通达，一定要多看《大智度论》。 　　这是我们讲第二个要点。 　　如何很好地在工作中、生活中来修止观呢？推荐四本在曰常生活之中指导修止观的好书： 　　第一本是《在工作中悟道——开心工作的35项修炼》。 　　作者是麦可·凯洛尔。这本书能够帮助我们实现工作与修行不再冲突，是内在灵性和外在事业同时成功的钥匙，告诉我们怎样在工作中用种种的善巧方便来修止禅、修观禅，是内在的生命觉醒跟外在的事业成功都能够同时证得的钥匙。 　　其实麦可这本书依据的是阿底峡尊者传承的《修心七要》，也称为《修心七义论》，把修心七要运用在工作中，发展出35项修炼。 　　修心七要包括了前行法和六种正行法。六种正行第一是修持菩提心，第二是转恶缘为菩提道，第三是一生的修持精要，第四是修心的印证，第五是修心的誓言，第六就是修心的学处。 　　首先是我们要改变工作态度，不再把工作仅仅当成一种谋生的工具，当成一种赚钱的工具，而要把工作当成是走向开悟的邀请，工作中遇到的每一个难题刚好就是挑战，挑战什么？挑战我认知维度的局限，让我不断地提升认知维度，不断地开启智慧，所以工作中的难题、困难和瓶颈就是让我们不断走向在工作中悟道开悟的邀请。工作中遇到的困难和挑战，我们不再仅仅看成是压力和麻烦，而是当成需要照亮的认知盲点，需要学习的修行法门。 　　第二本是《与无常共处——108篇生活的智慧》。 　　第三本是《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》。 　　第四本是《生命不再等待》。 　　这三本书的作者都是佩玛?丘卓。佩玛·丘卓是一个美国的比丘尼，1936年生于纽约，后面因为她丈夫有外遇，她觉得很受剌激，就来闻思佛法，寻找解脱的道路，后来成为邱阳·创巴仁波切的弟子，1984年开始就住持加拿大的甘波修道院。 　　《与无常共处》里面就结集了108篇短文，帮助我们在日常生活的种种挑战之中去培养慈悲力、慈悲心、觉察力。 　　《当生命陷落时》是一本演讲的汇集，总共有22章，里面有很多的真知灼见，比如说放弃心中趋乐避苦的希望。 　　凡夫的心中隐隐地有一种希望，就是逃避所有的痛苦，不断地趋近快乐。这种避苦趋乐的希求心让我们不断地生起妄念来，所以要放弃这样的一种妄心，才能够有所体悟。 　　又比如说第19章，对治混乱的三种方法。生活也好，工作也好，不是我们可以掌控的，不断地有事情来冲击，所以大家会觉得这个很混乱、很琐碎、很麻烦，那怎么办呢？我们要能够把艰难的或者是混乱的处境当成觉醒之道。 　　第一种方法就是不对抗，不论你心里面冒出什么念头来，都不去评判它，只是觉知它，不论生活中发生什么事情，都不要去给它贴标签，冒冒然地下一个评判，你只是觉知它。首先要回到当下纯然的呼吸上，这个就是止念和内观，然后生命鲜活的智慧会自己起用，会冒出最恰当的方法。不要一遇到问题就马上去找答案，遇到问题的时候我们更充分地了解它，我们向内去先保护自己的心，然后智慧就会涌现出来。 　　第二种方法就是以毒为药，把困境当作是促成觉醒的燃料。我们要修施受法（苦愿自受，乐愿他取），来实践菩提心啊。遇到麻烦痛苦的事情，不是立刻想去清除它，而是自他交换，把众生的痛苦吸进来，把自己修证的功德通过呼气帮助一切众生，以此来修菩提心。 　　第三种方法就是以烦恼为菩提，把所有发生的事情都当作觉醒的能量，都当作是来唤醒我们的。如果我们一直都很顺，我们的心就不知不觉地麻醉了，所以要剌你一下，让你的心醒过来，所以说是觉醒的能量啊。 　　《生命不再等待》，其实也可以直译为《没有时间浪费》。人生苦短，菩提路远，不能够有片刻的懈怠呀。这本书其实就是对寂天菩萨所造《入菩萨行》的一个适合于西方人的解说，但是第九《智慧品》没有放进来。这本书对于我们在日常生活之中实修菩提心，践行六度波罗蜜启发很大。 　　这几本书都是能够帮助我们在生活中来修行止观。      善根发第七  　　一、总说善根发 　　大家看57页： 　　善根发第七 　　行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。 　　要注意看这个文章的文脉，前面讲了很多在日常生活中来怎样修止观，其实就是什么？生活中种种都是现象界的如幻显现，都是假观，要证悟空性，就要在生活之中去修从假入空观。 　　今略明善根发相有二种不同：一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。 　　第一种说善根发相有五个要点，请看图表4-1:　 　　一、外善根发相 　 　(一）布施　 　(二）持戒　 　(三）孝顺父母师长　 　(四）信敬三宝，精勤供养　 　(五）读诵经典，听闻学修。     二、内善根发相 　 　(一）明五种善根发相 　　    1.息道善根发相        2.不净观善根发相        3.慈心观善根发相        4.因缘观善根发相        5.念佛观善根发相      (二）分别真伪者 　　    1.辨邪伪禅发相　　    2.辨真正禅发相 　 　(三）明用止观长养诸善根者 　　图表4-1 善根发相 　　这一张图表其实就完整地把善根发第七全部归纳起来了。 　　善根发相包括了外善根发相和内善根发相，重点说内善根发相。内善根发相又分为三部分来说：第一部分就是明五种善根发相，第二就是分别真伪者，第三就是明用止观长养诸善根者。再进一步细说，就是明五种善根发相包括了：一、息道善根发相，二、不净观善根发相，三、慈心善根发相，四、因缘观善根发相，五、念佛观善根发相。 　　分别真伪善根也有两个方面：一、辨邪伪禅发相，二、辨真正禅发相。总说善根发有五个要点。 　　1.善根发相有外善根发相和内善根发相，外善根发相有五种 　　我们首先搞清楚，“发”的意思就是引发，善根能够引发入种种禅定，禅定也能够进一步引发我们的善根，所以名之为善根发。善根发第七很重要，不然的话，很可能好的善根来了，你就错过了，不好的，你执著可能就会入魔了。所以禅修道路上面，你要禅修得正受，善根发第七是很重要的。 　　善巧地修止禅和观禅会有种种的善根开发。善根发相有外善根发相和内善根发相。外善根发相有五种：第一个就是布施，第二个就是持戒，第三个就是孝顺父母师长，第四个就是信敬三宝，精勤供养，第五个就是读诵经典，听闻学修。 　　这五种善根因为都是在欲界的散心中做的，不能够出离欲界，所以叫外善根。 　　2.内善根发相的本质是说明禅修者身心结构的崩解，是种种生理现象、心理现象的变化，这个要点就很重要了。 　　善根发重点是说内善根发相，内善根发相的本质是什么？就是你差不多要进入更高的禅定了，但是你的身和心还很粗，那个更高的禅定你进不去，要先把你的身和心崩解，要更细、更调柔，所以就会有种种的相显现出来，这叫内善根发相。所以禅定的本质就是禅修者身心结构的崩解，由欲界众生粗身粗心的状态调整到细身细心的状态，以适应入定的需要。 　　有两种说法，天台宗的说法是有欲界定，但是，其实严格地说，没有什么欲界定，欲界众生是不能入定的，其实就是初禅未到地定。你将要进入初禅未到地定，将要入初禅之前一定会有善根开发，你的身和心一定要由粗到细，才会有种种的现象发生，这个时候是为了你进入初禅的需要。初禅是什么？就是色界，色界众生是光明身，不是凡夫的血肉之身，所以虽然你还在人间，但是你的身心已经调整到欲界天人的状态了，身体是光明身了，也是光明心了，心也更细了。是为了适应入定的需要，这时候就会发生种种生理现象、心理现象的变化。 　　你看都是立足于身和心，但是科学和修行是相反的方向，科学是向外探索，修行是向内探索身心本身。科学家向外去探索世界的奥秘，使人类的物质文明不断不断地达到新的高度。禅修者是向内直接体验生命本身，生命本身里面潜藏着巨大的奥秘。佛陀因为把这些生命的奥秘彻底开发出来了，所以成佛了。我们就跟随佛陀学习向内去开发生命的奥秘，使人的精神高度不断提升，身心越来越细，越来越调柔，一直达到诸佛福德智慧两足尊的完美、圆满的生命境界，认知维度是全维度，像佛陀一样。 　　这是第二个要点。 　　3.内善根发相可分为五种 　　第一种就是息道善根发相，我们由安那般那念——出息和入息，修安般法门所产生的善根发相叫息道善根发相。 　　第二种是由不净观产生的善根发相。 　　第三种是由慈心观而产生的善根发相。 　　第四种是由修因缘观而产生的善根发相。 　　第五种就是由修念佛观而产生的善根发相。 　　《释禅波罗蜜次第法门》第三卷又把这五种内善根发相每一种都细分为三种，总共有15种，《小止观》里面大概只讲了其中的8种。 　　4.内善根法门无量无边，为什么只说这五种禅法呢？有三个理由 　　第一个理由就是五种禅法可以通于一切禅法，这五种禅就可以归纳如来所说的一切修行方法。    第一种禅就是出入息念安般法门，息道禅进一步往上修能够通达色界四禅、无色界四禅、十六特胜禅、通明禅等等的诸禅三昧。 　　第二种禅，就是不净观，进一步能够通达无常九想禅，也就是《大念处经》所说的墓园九观禅，能够通达八背舍禅、八胜处禅、獅子奋迅三昧、超越三昧等等，都是由不净观进一步往上来修而证得的。 　　第三种禅，慈心观能够通达四无量心禅等等四种外色界定，能够修积无量福德。 　　第四种禅，因缘观能够通达十二因缘、四圣谛等慧行诸禅三昧。 　　第五种禅，念佛观能够通达大乘禅法九种大禅以及108种三昧等等。     所以这五种禅法就通于一切禅法，这五种禅法能够概括世间、出世间的一切禅法，凡夫和圣人所修的种种禅法。 　　第一数息禅，是世间凡夫所修的禅，所以对凡夫来说，起修最方便修的就是数息禅——安那般那念，从觉知呼吸、觉知感受、保持平等心开始。 　　第二不净观禅，是出世间禅，也是声闻人所修的禅法。声闻人为了证阿罗汉道，所以都会去修不净观，迅速地就能够破萨迦耶见，能够成就七清净十六观智，这个是出世间禅法。 　　第三慈心观，是凡夫和圣人都要用的，为了增长福德而修慈心三昧进入四无量心禅。慈心禅也称为四卫护禅之一，如果你修行上面有障碍，你需要保护，那么一定要修四卫护禅，包括慈心禅、不净观、佛随念、死随念。 　　第四是因缘观，是辟支佛所修的禅法。 　　第五念佛观，念佛观功德广大，是直接在我们的身心成就诸佛菩萨的品质，这个就是诸菩萨所修行的法门。 　　所以你看世间、出世间，凡夫、声闻、缘觉、菩萨所修的法门都能够归纳起来。 　　五种禅门能够对治烦恼，与五停心观相通（能够使五种过失停止下来称为五停心观），让凡夫的妄想心、烦恼心息灭下来，这是我们所熟悉的：多贪众生不净观，多瞋众生慈心观，多痴众生因缘观，多障众生（业障很重的）念佛观，散乱众生数息观。 　　由于以上的三种理由，因此内善根法门（能够开发内善根的如来禅法）虽然无量无边，只要举这五种禅法，五门禅就可以概括无余。     5.以相验知，以法验知 　　在禅修之中所发的善根有真善根、有假善根，有正善根、有邪善根，有真有假，有邪有正，你要去分清楚，不分清楚你吃亏就大了，分清的方法无非就是两种，第一个就是以相验知，第二个就是以法验知，下面我们再依次来详细说。 　　二、息道善根发相 　　大家看57-58页： 　　第一明善根发相有五种不同：一息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。 　　这一段就是讲五种内善根发相的第一种息道善根发相，有四个要点。 　　1.息道善根发相分为三种：数息善根发相、随息善根发相、观息善根发相 　　《释禅波罗蜜次第法门》里面把息道善根发相进一步细分为三种。《小止观》里面只讲了第一种和第二种。 　　我们从“行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定”一直到“是为知息道根本禅定善根发相”，这一段是数息善根发相，这是证得初禅的前奏。你有八触生起来，生理变化是八触，心理变化就是“身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻”。生理现象和心理现象都在发生变化，这个就表示你将要进入初禅了。可不是你迷迷糊糊眯上眼睛就能够入初禅，你前面要有这些善根发，这个就是标准，所以天台智者大师的《小止观》特别好，为什么呢？因为有具体的标准，生理现象怎么变化、心理现象怎么变化都很清晰，这个就是证得初禅的前奏，属于数息善根发相。 　　再看“行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相”。 　　这个是第二种随息善根发相，也就是说行者在欲界定和初禅未到地定中，自己心中忽然能够觉知到（不是想出来的，而是真实地现量地觉知到）气息出入的长短，全身的毛孔全部都张开来了，就能够用心眼看到身体里面的三十六物（三十六种器官），就像打开仓库，你看到仓库里面保存的稻谷、芝麻、豆子等等，现量分明，看得清清楚楚。这个也是一样，你能够清清楚楚地看到你的身体里面（又称为内视），清晰现见，心中就寂静安乐，这个是什么呢？这个就是随息善根发相，这个就是十六特胜禅将要成就的前奏，到了这个程度就知道，你修行十六特胜禅就能够成就了。一条一条地讲标准，讲得很细，你照着这个去修就对了。 　　第三是观息善根发相，这是在《释禅波罗蜜次第法门》里面有，《小止观》里面没有，因为那个就更高了。就是禅修者在欲界定和初禅未到地定的细心状态之中，忽然能够见到自身气息从遍身毛孔之中出入无障碍，越看越清楚。你就能够看到身体层层的皮肤、肌肉、骨头（一层一层看得很细很清）、毛细血管，更进一步能够看到身体里面种种的微生物。因为那时候科学没有这么发达，不知道说微生物，《释禅波罗蜜次第法门》里面就描述为八万虫，看到你身体里面的八万虫，其实就是微生物了。 　　或者你就能够现量地看到自己的身体，犹如一棵中空的芭蕉树，犹如聚集的泡沫，犹如飘浮的云影，现量地看到这种相，就是通明禅的善根发相，就是观息善根发相，就是你将要证得通明禅的前奏。     这是第一个要点。 　　2.息道三种善根发相层层深入     ┌───────┬───────┬────────────────┐    │ 三种息道     │              │       出 现 时 的 特 征        │　  │ 善根发相     │     作 用    ├──────┬─────────┤    │              │              │  生理现象  │  心 理 现 象     │    ├───────┼───────┼──────┼─────────┤    │数息善根发相  │证得初禅的前奏│出现八触    │身心安定，虚微悦豫│     │              │              │            │快乐清净，不可为喻│    ├───────┼───────┼──────┼─────────┤    │随息善根发相  │证得十六特胜禅│看到身内    │心大惊喜，寂静安快│    │              │的前奏        │三十六物    │                  │　  ├───────┼───────┼──────┼─────────┤    │观息善根发相  │证得通明禅    │看到体内    │定心喜乐，倍于上说│      │              │的前奏        │种种微生物  │                  │     └───────┴───────┴──────┴─────────┘　 　　图表4-2 息道三种善根发相的作用和出现时的特征 　　请看图表2，息道三种善根发相的作用和出现时的特征。我们用一个表归纳起来，大家修行的时候按这个来对照，就知道你修行怎样能够上进，到了什么层次，卡在哪儿，这样就很清晰了。 　　这个息道我们要讲细一点，为什么呀？凡夫最适合修的就是息道禅，不净观估计很多人不会愿意去修，因为每个人还想涂脂抹粉，怎么会去观身不净呢？还要跑到韩国去做手术，去造一个人造美女出来，又怎么会去修不净观呢？对不对？所以修不了的，很多人不愿意修，也不能修，但是修息道禅是好修的。 　　所以看这张表：息道三种善根发相的作用和出现时的特征。 　　先看数息善根发相，她的作用就是什么？证得初禅的前奏，证得离生喜乐地定的前奏，你就超出欲界了。她出现时的特征分为生理现象的变化和心理现象的变化，生理现象一定要出现八触，不一定是八触都出齐，有些可能就出现一两种。心理现象是“身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻”。比世间的这些欲乐之乐超胜千万倍呀，所以快乐清净，不可为喻。 　　再看随息善根发相，作用就是证得十六特胜禅的前奏，她出现时的特征是看到身内三十六物，“心大惊喜，寂静安快”。前面的八触基本上是出现在体表，对不对？这个就深入了，你就能够内视身体里面的三十六物了，五脏六腑能够看得清清楚楚了。 　　再看观息善根发相，她的作用就是证得通明禅的前奏。能够看到体内种种的微生物，这个就看得更微细了，你身体里面的八万虫，种种微生物都看得清晰明了。心理现象的变化就是“定心喜乐，倍于上说”，更喜悦，更快乐，这种禅悦法喜比前面的“心大惊喜，寂静安快”要更加快乐，更加喜悦。 　　数息善根发相是证得初禅离生喜乐地定的前奏，随息善根发相是证得十六特胜禅的前奏，观息善根发相是证得通明禅的前奏。 　　智者大师了不起的地方就是禅定功夫很深，他是自己修证过了，而且他把三藏十二部都看完了，这个非常了不起，你看他闻思也最广博，修证自己也证到了佛陀所说的，所以他能够教观双行，把修行过程之中的反应——种种的生理现象、心理现象的变化描述得很具体、很细致，有系统地、完整地、有次第地、不颠倒、不错漏地来告诉我们用哪一种禅修方法，由浅到深你会出现哪一些生理反应、心理反应，会出现哪一些善根，能够引发哪一些禅定，这个说得清清楚楚的。比如说修安那般那法门，生理现象的变化由浅到深就是在数息善根发相阶段，身体会出现八触——动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑，有的时候觉得：哎呀，这个身体好重哦，像一座大山压过来；有时候觉得：这个身体好轻哦，好像一片羽毛飘在空中；有的时候觉得全身都发痒，像蚂蚁在脸上爬一样；有时候觉得很光滑等等吧。这些八触出现就是将要入初禅的前奏。 　　在随息善根发相的阶段就能够更深入看到身内三十六物，看到身体里面的五脏六腑、骨头这些。 　　在观息善根发相阶段就向内更进一步了，能够看到体内种种的微生物，“亦见身内八万户虫粗细长短，言语音声”，这就看得非常微细了，能够看到自己的身体犹如芭蕉，犹如聚沫（聚集的泡沫），犹如云影等等，从心理现象的变化来说，也是越来越细，越来越寂静调柔。 　　在数息善根发相的阶段是“身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻”，能够入初禅，乃至更精深能够入四禅八定。 　　在随息善根发相的阶段是“心大惊喜，寂静安快”，能够入十六特胜禅。身也准备好了，心也准备好了，所以就能够顺利地修行十六特胜禅成就。 　　在观息善根发相阶段是“定心喜乐，倍于上说”，能够入通明禅。 　　所以智者大师不愧是东土小释迦，他把禅修道路上的身心状态都非常具体细致地表述出来了，就犹如沿路上的路标一样，每到一段就给我们立一个路标，告诉我们，我们看到这个路标就安心了，哦，我们没有走错，我已经在顺易前进，使我们能够知道自己修行到哪一个阶段了，将来能够有什么成就。 　　修行要这样，不可以专门说一些名词，没有具体标准，说一些大而泛之的理论，不靠谱啊。我们前面讲了，一个优秀的人在世间做事情，他的任务是什么？他的优秀点在哪里？善于分解，他能够把事情分得很细。我们修行也是这样，你怎样成就禅定？怎样成就种种的禅修？也要分得很细，一个一个的标准来。因此对于解脱，我们就能够越来越充满法喜，充满信心啊，因为要成就种种禅定，开发种种智慧的充分条件、必要条件，我们都很清晰了，不用盲目地去摸索，盲修瞎炼。 　　有人有一种错误的观点，他认为汉传佛教除了念佛法门之外，就只有空洞高深的理论，缺少实修法门，所以要实修，还要去南传学习，还要到藏传中去学习。其实《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《小止观》等等，里面对各种实修方法描述得很系统、很具体、很深入、很完整。因此汉传佛教要有文化自信，要有解脱法门的自信。你把自己家里的宝贝放在藏经楼里面，到处去散走、到处去求种种的外相，这个就不靠谱。 　　有些人吹牛吹得很大，说自己修行境界怎么高，但是具体问到他修行境界上的种种标准，种种生理现象的变化、心理现象的变化，他说不出来。那个不过是妄想症而已，叫妄想综合征，不是个修行人，吹牛的，贴一个标签的假名修行人，不靠谱啊。 　　真正的修行人，要像智者大师这样，把每一步境界（你的身心变化）说得很详细、很完整。那当然就可以判断你说的是真是假，因为一定要符合佛陀所说嘛，不然就一定偏掉了，所以一定要有这样解脱法门的自信。     3.对于凡夫来说，最方便、最容易相应的是安般法门息道禅 　　怎样来看待这些善根发相呢？要用平常心，不要听了有这些善根发相，就一心一意去想，要知道我们这个意识很狡猾哟，你一直想，它就会弄一个假象给你，这个不靠谱的，用平常心就对了。 　　有的人可能善根发相不明显，他照样能够入初禅，有些人的身心反应很强烈才能够入初禅。不管强烈或者不强烈，总而言之你要明白，为什么会出现这些八触？动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑八触，这都是八种生理现象的变化，都是为了跟我们的定境相应。所以身体自动地调得很细，调得很柔软，你才能够入定境，不然你入不了定，欲界凡夫这么粗浊的血肉之身怎么可能入初禅呢？你一定要把身和心都调细、调柔才会跟定境相应，才能够顺易修行。修行不是蛮干，是一个自然而然发生的水到渠成的过程。八触是入初禅离生喜乐地定之前要发生的，身和心都在调柔、调细。 　　但是一定要知道，这些身和心在调柔、调细，并不能够自动产生智慧，要有智慧你还要修观禅。不过能够为修观禅去开智慧、生起无我的智慧提供了更稳定的身心环境、更稳定的条件，让你能够顺利地去证得甚深微妙的智慧呀。 　　相对来说，体质弱的人他在禅修之中八触善根发就会很明显，体质好的人八触善根发不明显，为什么？有没有看到好多年前气功热，严新气功搞什么带功报告，那个会场鬼哭狼嚎，地上打滚的，哭闹的什么都有。容易被引发的，要么就是身体很差，要么就是心理素质很脆弱，这样的人稍微引诱一下，一作带功报告，他就在地上到处打滚了。 　　气功当然还是世间法了，并不能够帮助我们解脱，但是有个好处，是接引很多人学了气功以后（当然不是指法轮功那种邪法），他觉得还不满足，渐渐地就能够入佛道，这也是他的功德吧，虽然是世间法。 　　在禅修之中其实也是，体质弱的人八触会很明显。 　　比如说民国时候曾经担任过教育部次长的蒋维乔居士，他写有《因是子静坐法》。他身体很差，从小就体弱多病。他东渡日本去留学，后来他又学了禅修打坐，后来写了《因是子静坐法》。他禅修以后，身体越来越强健。他的禅修过程之中八触就很明显，你去看《因是子静坐法》，他的八触反应就很强烈。当然，出现八触还是很浅的了。但是蒋维乔这个人修行还很精进，解放以后他进一步学就学得很深入了。 　　蒋维乔晚年在上海跟随顾净缘阿阇黎修睡光明法里面的一种法一大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼法，这个就是很深地利用睡眠来修的睡光明法了，修大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼来成就甚深的睡光明，他有了成就，之后他把成就境界写成一本书叫《色法研究》。 　　4.解释十六特胜禅和通明禅 　　这个恐怕是我们好多同修（如果没有深入闻思，禅修不够多的人）可能不太了解，甚至于第一次听到，所以我们稍微解释一下。 　　我们前面知道了数息善根发能够入初禅，随息善根发能够入十六特胜禅，观息善根发能够入通明禅。所以我们要解释一下什么是十六特胜禅、什么是通明禅。这都是由觉知呼吸开始，你能够顺利地修行上去的，能够证得的，并不是很难的法门。 　　其实无论是北传佛教、南传佛教，对于十六特胜禅都很赞叹，因为下手很方便，从觉知呼吸开始来修四念处，而且很殊胜的是中途也不需要转换业处就能够顺易成就。你一个法门修到底，一直修到解脱成就，这多好，不然老是换来换去的，多辛苦，学了一样又一样学不完。你一个法门从最初开始一直到成就，这个就对了，这个就最轻松了，而且容易跟我们相应。 　　你看北传的天台宗《释禅波罗蜜次第法门》第七卷对十六特胜禅的修证方法、修证次第有详细具体的说明，南传佛教斯里兰卡的觉音尊者造的《清净道论》也有详细的说明，称之为安般十六胜行，对于修证次第也有详尽的解说。从横的方面来说，十六特胜禅从觉知呼吸开始来修四念处，其中身念处、受念处、心念处（观身不净、观受是苦、观心无常）这三种念处同时包含了止禅和观禅的修习，最后一种法念处，观法无我就完全属于观禅。 　　佛陀在经典里面说过，修习安般念能成就四念处，成就四念处能成就七觉支，成就七觉支就能成就智慧与解脱，所以这个法门很殊胜。智者大师说：十六特胜之中，前五种特胜属于身念处，观照入息，观照出息，观气息长息，气息遍身，除诸身行，这五种特胜是属于修身念处。 　　然后接着三种特胜——受喜、受乐、受诸身行属于受念处；接着的三种特胜——心作喜、心作摄、心作解脱属于心念处；最后的五种特胜——观无常、观散坏、观离欲、观灭、观弃舍属于法念处，这个是十六特胜跟四念处禅的一个对应关系。南传佛教的清净道论稍微有一点差异，每一念处配合四种特胜，也是十六种特胜，略微有一点不同。 　　从纵的方面来说，十六特胜的殊胜是从证得欲界定、初禅未到地定，一直到证得三界最高的禅定 非想非非想处定，乃至于超越三界，这是从纵的方面来说由低到高一直往上修，一直到最后超出三界。 　　十六特胜禅是属于亦有漏亦无漏禅。如果你执著于修行过程之中的种种禅相，这个就是有漏，你还在三界之中；如果你能够照了诸相是真心之用，一切相其实都是真心之用，就能够破除执著，就能够不执著一切相，你就能够证得无漏。因此十六特胜禅特别好，是用最简单的方法达到最好、最高的效果来证得解脱，是能够帮助我们从一开始到最后解脱由头修到底的法门，所以特别好。 　　你从觉知呼吸开始一路到底，走过七清净，成熟十六观智，体证涅槃，我们需要的只是老实用功，精进禅修，让佛所开示的、祖师所总结出来的这些理论和修行标准变成我们亲身的修证体验，这个就是我们唯一要做的。因为我们正见也有了，闻思也有了，法门也有了，证量标准也有了，你唯一要做的就是精进禅修啊！ 　　我们再来略说一下通明禅。 　　为什么名为通明禅呢？因为修这种禅法能够迅速地发起六种神通、三种智明，所以名之为通明禅。六神通，众所周知了：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。三明就是宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明就是明白自己和他人一切宿世之事，一切过去生的事情都了了分明；天眼明就是明白自己和他人未来世之事，未来世会发生什么，能够看得清清楚楚；漏尽明就是以圣智断尽一切烦恼，成就解脱。 　　通明禅的修证方法就是先观息相，生生灭灭皆不可得，再观色相、心相、一切法相皆不可得。通明禅靠的是智慧，你先观息相不可得，接着一切的色相、一切的心相都不可得，就能够通达息相、色相、心相三事无生，一切诸法本来空寂，就能够证得通明禅。 　　智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》第七卷上面说，六妙门、十六特胜禅、通明禅这三种法门都是亦有漏亦无漏禅。如果你执著于修行中的种种禅相，你就卡在那里了，你在三界出不去了，所以就是亦有漏；而如果你有智慧，一切的禅修之中，一切相，不管是八触，或者种种的生理现象、心理现象的变化，你都不执著，你就能够超出三界，成就解脱，所以是亦无漏禅。就像你在走一条路一样，在路中你看到一朵小花，你好喜欢哦，一直流连，一直用手机拍照，好了，这路你就走不完了，你就停在中间了，对不对？所以种种禅修的境界、种种禅相就像沿路开的种种的花一样，姹紫嫣红但是你不要流连，你要继续往前修，不要执著于种种禅相。 　　所以这三种禅都属于亦有漏亦无漏禅。这三种法门我们分开来说吧，来说哪些众生适合于修哪种禅。 　　有的众生慧根好，但是定根比较差，就为他们说六妙门，他们去修禅，就能够在欲界定和色界初禅之中发起无漏智慧，成就解脱。不必要等到入二禅、三禅、四禅才成就。这个是对于慧根很好、智慧很猛利，但是定根弱一点的人，应该适合于修六妙门。 　　第二是有的众生定根很好，但是慧根、悟性弱一点，就为他们说十六特胜禅，就能够稳步前进，从欲界定、初禅未到地定，然后到初禅，一直到四禅八定，稳步前进，层层超越，开发无漏智慧，最后超出二界。 　　第三就是有的众生是慧根和定根均衡相等的，就为他们说通明禅，能够迅速地发起六种神通与三种智明，所以称之为通明禅。好处就是什么？“迅速”两个字。 　　通明禅的修证次第其实与四禅八定的次第是相同的，只是通明禅更加殊胜，而且更加迅速，并且每一地禅都能够开发智慧。 　　我们来说这三种法门的殊胜。六妙门的殊胜是针对于那些慧根好、定根弱的人，她的殊胜是不要你修到很高的禅定，你到初禅甚至于初禅未到地定，就能够证得无漏智慧，所以她的殊胜就是两个字：智慧。十六特胜禅的殊胜就是什么？就是稳步向前，就是稳妥，这个是她的特质。通明禅的特质，她的殊胜就是什么？就是迅速，不管你开发六神通也好，三种明也好，三明六通，都能够非常迅速。 　　好了，我们今天就讲到五种善根发相里面的息道善根发相，明天我们继续重点来讲善根发和觉知魔事第八。 　　祝大家与法相应，福慧增上，以此功德回向一切如母有情，得遇明师，得闻正法，早成佛道！    第五讲　　 　　智度大道佛善来    智度大海佛穷底　　智度相义佛无碍    稽首智度无等佛 　　有无二见灭无余　　诸法实相佛所说　　常住不坏净烦恼　　稽首佛所尊重法 　　圣众大每行福田　　学无学人以庄严　　后有爱种永已尽　　我所既灭根已除 　　已舍世间诸事业　　种种功德所住处　　一切众中最为上　　稽首真净大德僧 　　南无十方常住三宝　　南无本师释迦牟尼佛　　南无天台宗智者大师 　　首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为一切如母有情能够速速地从生死轮回的苦海之中解脱出来，修持止观，成就定慧，圆成佛道，所以我们今天继续讲《天台小止观禅修导引》。 　　今天是第五讲了，昨天我们讲了小止观正修行第六的后半部分历缘对境修止观，也就是在生活中、在工作中禅修，在生活、工作之中能够修止观。好多人以为这个好容易，其实比坐中修更难。关键是你的认知维度要提升，不是一直压住你的心，让自己的修行显得好像没有生机、没有活力。 　　很多人学佛以后就偏掉了，他以为一定是在相上去体现一个修行相，他认为这样也不能做，那样也不能做，这也不能说，那也不能说，什么都不能想，反正一直压着，就像石头压草。你去观察他，发现他走路都步履沉重，形容枯槁，蓬头垢面，这样子是个修行人吗？不是啊！修行人应该是更加有生机，更加有活力。 　　在生活中怎样修止观呢？一个是不执著于一切相，这样你的妄心、分别心就会息灭，这是制心止；另一个更重要的就是认知维度要提升，如果你执著于某一种相，想要去掉某一个缺憾、某一种遗憾，要追求圆满，希望一切达到自己想象之中那种圆满相，那种修行成就相，那种你认为的所谓修行相，其实这种心态本身就是一种不圆满的心态。 　　修行不是要变成什么，而是把你本有的开发出来。你要由什么变成什么，由凡夫变成佛，那你这个心态本身就是不圆满的心态、不自信的心态，这样的修行是不会得力的，因为你的认知还是一个凡夫的分别心，这个心态本身就是不圆满的心态。真正圆满的心态是什么？是发现了一个内在的源泉：何期自性，本自具足，……能生万法。发现这个内在的源泉以后，你的心就不再外求，妄心就息灭了，不管她显什么相都是圆满相，无不圆满是大圆满。 　　然后我们也讲了善根发第七，这个就是具体的禅修功夫。禅修道路上会出现的种种心理现象变化、生理现象变化，我们说八触、十功德，种种内心的光明心等等，这些都是属于善根发。重点讲了五种内善根发相，昨天讲了其中的第一种就是息道善根发相，修安那般那，修呼吸，然后讲了十六特胜禅和通明禅的修证方法，今天我们继续来讲“善根发第七”。 　　一定要跟大家强调，你一定要很具体，不具体你做不到的，如果很笼统你就去修，你不知道怎么修，要做到很细致、很具体，要有很多的标准。昨天我们讲了息道善根发相，那么数息、随息、观息，“数息善根发”将是入初禅的前奏，有哪些标准呢？“随息”是将入十六特胜禅的前奏，有哪些成就的标准呢？“观息”是将要进入通明禅的前奏，有哪些标准呢？这些具体细致的标准很重要。 　　昨天我们也特别强调了，一个世间优秀的人的特质是什么？两个字——具体。再宏大的目标，他都能够分解为一个一个的具体任务，想方设法把每一个具体任务做到最圆满，然后这个宏大目标不知不觉就实现了，所以说要善于分解，而特质就是具体。 　　修行也是一样，如果你只是看很多经书，自己没有实践，你是不会弄到那么具体的，因为你没有走过。所以我们作禅修导引是希望对这些禅修法要讲得很具体。比方说多痴众生因缘观，我们要观十二因缘，要修缘起，是不是就把十二因缘法念一遍就完事了？不是啊，当今这个时代，手机百度一下，什么知识都可以找得到，用得着集中过来学习吗？ 　　不是在知识层面，而是在具体可修证的层面，你怎样很具体、很详尽地将一个、两个、三个步骤说得很清楚。如果善根福德因缘成熟的人，听了以后就会依照去修，这样就能够顺易成就。所以要能够很具体地把修行的证量标准、修行的步骤说得很清晰。 　　我们一直强调，佛法不是心灵鸡汤，不是一种精神安慰剂，让你听了以后心里面好一点，舒服一点，这不靠谱啊，不能了生死啊！佛法一定是一个生命解脱工程学，你一定要知道一步一步怎么具体，怎么分解，怎么修行，步骤在哪里，如果出现偏差怎么解决，如果成就了有哪些证量标准，这个就很重要了，也希望大家重视。 　　三、不净观善根发相     接下来我们看五种内善根发相里面的不净观善根发相。 　　二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已腱胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身腱胀狼藉，自身白骨从头至足，节节相拄，见是事已，定心安隐，警悟无常，厌患五欲，不著我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。 　　　　我们今天的第五讲就是要把善根发第七和觉知魔事第八解说圆满。这一段是讲不净观善根发相，有四个要点。 　　1.禅修法门无量无边，可以归纳为三类：息法禅、色法禅、心法禅 　　无量无边如来所说的禅法其实都可以归纳到这三类上来。安般法门从呼吸下手，是属于息法禅。以呼吸为禅门，从觉知呼吸开始起修，可以证得四禅八定、四无量心禅、十六特胜禅、通明禅等等，凡夫适合于修息法禅。 　　不净观是色法禅，观这个色身，以色为禅门，从观身不净开始，可以证得墓园九观禅、八念禅、十想禅、八背舍禅、八胜处禅、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧等等禅法，都是从观身不净开始起修的。声闻乘要迅速证得圣果，证得阿罗汉，所以多修色法禅，息灭贪欲，断除身见（断除萨迦耶见）。 　　念佛观是属于心法禅，以心为禅门，用智慧来反观心性，可以证得法华三昧、念佛三昧、般舟三昧、觉意三昧、首楞严三昧、自性禅、最上乘禅等等，这一切都属于心法禅。 　　我们这一段其实是属于色法禅，昨天讲的是息法禅，色法禅就从不净观开始起修。 　　2.不净观善根发相分为三种 　　在智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》之中，把不净观善根发相分为三种：第一个就是九想观的善根发相，第二就是八背舍的善根发相，第三就是大不净观的善根发相。这三种善根发相在《小止观》中也都简略地描述了，因为这个是能够让我们破掉对身体、对色身的执著。 　　① 九想观的善根发相 　　禅修者在欲界定和初禅未到地定的静定细心境界之中，忽然之间就能够现量地见到（不是想出来的）膨胀的男女死尸，这时候行者心中惊觉，对以往贪爱的男女颜色（男女色相）心生厌恶，不再留恋，这个就是九想观的善根发相，这时候九想观就即将成就了。 　　我们学过的《大念处经》也讲过了墓园九观，《释禅波罗蜜次第法门》第九卷就讲了九想观的修行方法。九想，第一就是胀想，尸体膨胀；第二就是坏想；第三就是血涂漫想；第四就是脓烂想，开始溃烂发脓；第五就是青瘀想；第六就是虫啖想，那些野兽、虫蚁咬这个尸体；第七就是散想，尸体开始散坏了；第八就是骨想；第九就是烧想。 　　②) 背舍观的善根发相 　　行者在欲界定以及初禅未到地定的静定之中，忽然见到内身肮脏污秽，不单单是由死尸去看他的变化，而是看内在肮脏污秽。反观“自身白骨，从头至足，节节相拄”，忽然看到自己的白骨光明闪烁，从头到脚节节衔接。这时候行者“定心安隐，警悟无常。厌患五欲，不著我人……”不著人我之相，这个就是修八背舍禅即将成就的善根发相。 　　③ 大不净观的善根发相 　　行者在定心之中见自己身内身外，以及一切的人类、一切的飞禽走兽，十方世界的众生，全部都是污秽不清净的，这是大不净观善根发起相，能够破除对三界的一切执著，超越三界。 　　3.八背舍禅对于实修解脱有两点启发 　　这两点启发对我们所有的禅修都能够有帮助，让你少走弯路。 　　① 第一个要点，即相而离相 　　如果不即相，不能够专注而行，就不能够获得成就；如果不离相，你不能够舍下取上，不能够向上不断地放弃下一阶，你就不能够次第提升，所以既要即相又要离相。 　　八背舍禅又称为八解脱禅，我们看到佛经上面经常说“三明六通，三明八解”，这个“八解”其实就是八解脱禅，是八种舍弃三界烦恼的禅定方法。《释禅波罗蜜次第法门》第十卷详细地讲了八背舍禅的修证方法。 　　八背舍是修行的八个阶段，让你一步一步地舍弃执著。首先是舍弃对欲界的执著，舍弃对色界的执著，舍弃对无色界的执著，然后超出三界，所以很稳妥，修行能够顺易提升，你自己一步步的路标很清晰，你修行上面，心里面一直禅悦、法喜充满。 　　八背舍第一阶段就是内有色相外观色，是初背舍，就是不坏内色外色，能够舍弃欲界烦恼，初背舍是初禅所摄。修法就是从“谛观大脚趾”（观大脚趾）开始修白骨观。鸠摩罗什法师有翻译一本书叫《禅秘要法》，上面有详细地解说这个修行方法。南怀瑾也有一本书叫《禅观正脉研究》，就是专门讲解这个修法的，而且他在蛾眉山闭关的时候也实修过这个禅秘要法。 　　第二阶段就是内无色相外观色，这是二背舍，是二禅定生喜乐地所摄的。 　　第三阶段就是净背舍身作证，这是三背舍，是三禅、四禅所摄。第二背舍、第三背舍就是能够舍弃色界烦恼。 　　第四阶段就是虚空处背舍。 　　第五阶段就是识处背舍。 　　第六阶段就是不用处背舍。 　　第七阶段就是非有想非无想处背舍，就是不断地超越无色界四天。 　　这四种背舍就是舍弃无色界的烦恼。 　　第八就是灭受想背舍，这种背舍就超出三界了。 　　八背舍的修行，好处就是四个字——快捷、稳妥。每一个背舍都是背舍下一地的粗重之禅，然后合取更上一地的更加微细的禅法，逐级地背舍，逐级地合取，遍历四禅八定，最后就可以超越二界，也就是即相。如果你不即相，就不能够得到这一地的禅定；如果你不离相，就不能够舍弃对这一地禅定的禅相执著，你就不能前进了。所以既要即相，又要离相，一直到灭受想背舍，超越三界。 　　八背舍禅在因地的作用就是能够厌离烦恼，是舍烦恼，背弃三界，超越三界，所以叫八背舍禅。然后我们具足修习，观、炼、熏、修四级禅修，发起了真正的无漏，就能够真正地发起无漏智慧来，所以在果地上，八背舍禅又称为八解脱禅。 　　我们经常看到佛经上面说的“三明八解，五眼六通”，“三明”就是通明禅里面的宿命明、天眼明、漏尽明；“八解”就是八解脱（八背舍）禅。 　　②  第二个要点，禅修有两个并行的任务：一个是发现无我，另一个是发展健康的自我感，无我不是否定自己，而是破掉执著。 　　表面上看起来这两个任务是互相矛盾的，但是其实两者都必须要实现，我们才能够觉醒。释迦牟尼佛在因地做悉达多太子的时候，出家以后曾经跟随两位瑜伽士学习，试图去通过修禅定来降伏身体、降伏欲望和恐惧，但是在六年之中修种种苦行都无法成功。所以不管四禅八定也好，还是五神通也好，都不能够帮助我们解脱，那个只是一种功能。 　　解脱要靠什么？不是靠止禅，而是靠观禅。你要生起观智来，能够现量地证得、现量地透视一切有为法都是无常、苦、无我。不是名词上说，而是你现量地见到，你很细很细地看到这个中间的因果关系，很细很细地能够见缘起法，这样你才能够真正的解脱。 　　所以释迦牟尼佛因地做太子的时候，跟随两位仙人（其实就是瑜伽士了）修种种的苦行，修种种的禅定，但是都无法去成就解脱，因此就悟到生命觉醒绝不是单单依靠禅定，禅定只是帮助我们修观智的工具，更重要的是要起观智，要能修观禅。所以也知道，生命觉醒绝不是力量的产物——你有定力，你能够入定多少天，哪怕能够入三界最高禅定——非想非非想处地定，这个也没用啊，也不能解脱呀。但是能够让我们身心调柔，更好去修观智，在定中你能够摄受你的身心。但是修行解脱、生命觉醒不是靠控制身心得到的，而是由开放的心层层超越而产生的，你的身和心，你的心能够认知的范围越来越大，不是眼前这一点点事，不是在人类这个有限凡夫的认知范围之内就能够让你解脱，你是要一直扩大这个认知范围。所以既要有更健康的自我感，又要能够体证无我，这两者都能实现，你的生命就觉醒了。在凡夫的分别心里面认为这两者是矛盾的，其实不是的。所以悉达多太子就舍弃苦行，接受乳糜的供养，在菩提迦耶的菩提树下成佛道啊。 　　八背舍禅正是由开放的心层层超越，一方面是超越空间的局限，由欲界，超越欲界到色界；色界的四种禅定也依次超越，到无色界；也超越无色界，最后就超出三界。这个就是发展更健康的自我感，让你能够认知的时空范围越来越广大。另一方面，你不断地去掉执著，不断地在每一个禅相之中都不执著，随立随扫，然后不断地发现无我。 　　因此，修行不是要去控制身心，不是要去压制，而是不断不断地超越局限。如果用控制身心来修行，就会身体紧绷，你会发现有些人就变得越来越麻木不仁，越来越蓬头垢面、了无生机。这种压的方法修行不对呀，要不断不断地开放，不断不断地扩大修行的时空范围。真正的修行者充满了无尽的喜悦，越来越生机勃勃，真正空性的标志是两个字——喜悦，遇到任何事情，内心都是无限的喜悦。     4.八背舍禅等六种禅法属于不坏法道，按修行层次又分为观、炼、熏、修四级禅 　　八背舍禅等六种禅法是属于不坏法道，按修行的层次可以分为观、炼、熏、修四级禅法。八背舍禅等六种禅法是属于不坏法道，也就是说对于各种法相不取不著叫不坏法道。你看八背舍禅，第一背舍就是超越欲界，就是入初禅，好了，但是他有没有破坏欲界的相？没有啊，他有没有取？没有啊，不取不著，所以他取上地就放下地，这样叫不坏舍禅、不坏法道、不坏法禅。我们如果修另外的一种相，你看观身不净，你去观想淤血脓烂，这个属于坏法道，八背舍禅叫做不坏法道。 　　这六种禅法如果按照修行的层次可以分为观、炼、熏、修四级禅法。八背舍禅、八胜处禅、一切处禅这三门禅属于观禅；九次第定是炼禅；狮子奋迅三昧是熏禅；超越三昧是修禅。当然现在对大多数人来说可能观、炼、熏、修还谈不上，连观禅都还没有相应，但是先种一个种子吧，最重要的就是种子的力量，把解脱的种子、禅法的种子种下去。不管你现在明不明白，将来她的作用就会越来越大。 　　到此地我们把不净观善根发相就讲圆满了。 　　当然现在这个时代，因为凡夫对身体的执著其实越来越重，这个社会也是越来越以貌取人，所以要修不净观可能是比较困难。除非你出家了，在寺院里面什么都不管，天天去修不净观，不然一般人在社会上可能还是很难修的。因为现代的人很颠倒啊，很在乎这张皮。有很多女众专程跑到韩国去，就是为了去做整容手术，所以其实现在这个时代有很多的人造美女。现在的社会也是很颠倒的，往往都只看表相，只认衣冠不认人啊。   　　题针 　　破山海明禅师 　　此针本是铁造成，　　一头尖来一头浑。　　眼睛长在屁股上，　　只认衣冠不认人。 　　这首诗里面有个故事。破山海明禅师是明末清初的一位明心见性、大彻大悟的禅宗大德。他住持重庆的双桂堂，道风远播，很有影响力，很多人千里万里慕名来跟他参学，向他求法，希望他指导怎么修行。 　　当地梁平县的县令也听说了，当地出了一位这么了不起的禅师，就专程去拜访他。到的时候，破山海明禅师正在山门口缝补衲衣，僧衣破掉了，自己在一针一线缝补。 　　这个县令只会以衣冠取人，他以为这只是看山门的一个普通老僧人，所以就很傲慢地问：“你们方丈破山海明禅师在吗？”海明禅师就用缝衣针向寺院里面指了指。这个县令就来到客堂再来询问，知客师就告诉他：“哎哟，刚刚在山门口缝补衲衣的那个就是我们方丈呀！” 　　这个县令就赶紧出来，向海明禅师忏悔自己有眼不识泰山，轻慢之罪，并且请求禅师开示。破山海明禅师就拈起这一根缝衣针来，然后就说了这首诗：“此针本是铁造成，一头尖来一头浑。眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。” 　　好多人只看相，他看这个相，哦，以为方丈一定是仙风道骨，很庄严，那一个人自己在那里补衲衣，可能就是普通僧人吧？这个就是衣冠取人。 　　四、慈心观善根发相 　　大家看59页： 　　三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相。悲、喜、舍心发相，类此可知也。 　　《释禅波罗蜜次第法门》第三卷把慈心观善根发相分为三种：第一种就是众生缘慈善根发，第二种就是法缘慈善根发，第三种就是无缘大慈善根发。 　　《小止观》里面只讲了第一种众生缘慈善根发。行者在欲界定及初禅未到地定这个定心之中，忽然对众生发起慈爱之心。首先是缘自己的亲人得到快乐的情景而引发甚深的禅定，内心喜悦清净；乃至于缘念中人，就是既不亲也不恨的人；进一步就能够缘念仇人；乃至于扩大范围，十方五道众生，都能够心量广大，内心平等喜乐。从禅定出来，随所见人和颜悦色，这个是众生缘慈善根发相，即将证得慈心三昧。 　　第二种就是法缘慈善根发相。行者忽然觉得自身内外唯有五蕴、十二入法——就是六根、六尘、十二处，看一切都只有五蕴法、十二处法，不见我相人相众生相，不见众生及我，我所啊，只有五蕴而已，行者在受蕴之中就具有快乐的觉受，由此发起慈心三昧。 　　慈心三昧很重要哦，你看释迦牟尼佛将要成佛的时候，那些魔来干扰他，放毒箭、种种的兵器来伤害他，但是到了佛陀身边都变成鲜花，为什么？佛陀入慈心三昧，内心没有瞋恨心，不会召感到外在的伤害呀，一切伤害的兵器都变成花朵、鲜花。 　　第三就是无缘大慈善根发相。行者忽然觉得一切诸法非有非无不见二边，若众生非众生，若法非法皆不可得，一切都不可得，当然就无所缘，这个就是无缘大慈啊。以无缘故颠倒妄想息灭，寂然安乐，心就与慈心三昧相应，等观一切。 　　我们举例来说好了。 　　小故事：佛陀、舍利弗和鸽子 　　有一天，佛陀和舍利弗尊者一起去托钵乞食，有一只鸽子飞过来了，当飞到舍利弗尊者影子里面的时候，这个鸽子还会微微发抖，但是飞到佛陀影子里面的时候，鸽子就觉得非常舒适。 　　舍利弗已经是证得四果的大阿罗汉，他虽然烦恼断了，但是瞋恨的习气还没有断尽，所以鸽子飞过来的时候就能够感受到。而佛陀修习慈心三昧达到了究竟圆满，那种慈心感化力能够让他周围的一切都感觉到非常舒适，如沐春风。 　　佛陀住世的时候，那些大阿罗汉去托钵乞食的时候，都是先入一种三昧然后再来受食，迅速地入三昧。比如说须菩提尊者，他每一天出去托钵，到了每一户人家，都会先入慈心三昧，然后再出定接受人家的供养。当然他的禅定不会很高，最高就修到三禅，不能到四禅，但是能够很熟练迅速地入慈心三昧。 　　这是我们讲慈心观善根发相。 　　五、因缘观善根发相 　　因缘观我们要稍微讲多一点，因为多贪众生不净观，多瞋众生慈心观，多痴众生因缘观，我们愚痴，智慧不够，所以因缘观要稍微讲多一点。 　　大家看60页： 　　因缘观善根发相 　　四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事。乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是。是为因缘观善根发相。 　　《释禅波罗蜜次第法门》之中第三卷就把因缘观中的善根发相分为三种：第一就是三世十二因缘观的善根发相；第二就是果报十二因缘观的善根发相；第三就是一念十二因缘观的善根发相。《小止观》里面只讲了第一种三世十二因缘观的善根发相。 　　无论你是修三世十二因缘观，还是果报十二因缘观，还是一念十二因缘观，行者都应该要善于观察，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这十二种法相都是虚妄不实的，不见我相人相，破诸执见，就会发起甚深禅定，这是十二因缘观的善根发相。 　　这些名词我们都会念，但是念有用吗？你念了就能解脱了？不是了，你要知道怎么修才是重要的。我们现在好多基础的禅法因为没有完整细致的传授，很多人自己没有修证体验，只是在名词上，那你修不上去啊，所以十二因缘观，不要只停留在口头来说名词，你要能够现量地去透视十二因缘，透视缘起法。佛陀说见缘起即见法，见法即见佛呀，这个是很实在、很具体的修行方法。 　　首先我们要能够透视名法和色法以及缘起法。所有的修行，你在禅修之中，告诉大家窍诀，其实就是三样东西——你要能够现量透视名法、透视色法、透视缘起法，这三样通了，你一定明心见性。不管你要证阿罗汉道，还是要能够修证菩萨法，都是有机会的，都是能够越来越顺易前进的。不然你一直听很多知识，听很多名词，你都能背，但是那个都没用。你把握住这个三样，要能够现量透视名法、色法、缘起法。 　　名法是什么？是精神法，你所有的精神法——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这个一定需要什么？一定需要能量支撑，需要色法作支持，你要能够透视色法，那就是物质法这个肉体，而且从当下的身心来起修。 　　当你能够透视名法和色法，这个我执就会破掉，知道一切都不过是名法和色法的一个暂时聚合而已，哪里有什么我呢？没有啊，对不对？ 　　我执能破掉，但是够不够？不够，你还要知道中间的因果关系，你今生今世的五蕴之身，色受想行识五蕴，过去世因为什么因你才得到了这个？你今生又种了什么因，来世又会得到一个怎样的未来的五蕴身？这个中间的因果关系你要搞清楚，那就是什么？透视缘起法。所以佛法的修证，把握住这一句话就行了一透视名法、色法、缘起法。这个可是要实修体证啊，你只是会背这个生硬的名词有什么用啊？也用不着来听课了，关键是修证的方法和修证的体验。一定要能够透视名法、色法、缘起法，然后才能够真正地修观禅，修观禅你才能够了生死，才能得解脱。不然的话，你止禅修得再高也是解脱不了的，四禅八定不会必然导致开悟，观禅可以成就开悟。 　　佛陀依照听法者的根机开示过四种透视缘起的方法，叫做缘起第一法、第二法、第三法、第四法，因为缘起法很重要，见缘起即见法、见法即见佛嘛，所以佛陀开示过四种。 　　舍利弗尊者教导过一种更容易修的透视缘起法，这是我们现在都能够修的，称为缘起第五法，缅甸的帕奥禅师专门传授过，他自己也实证成就了。 　　辨识十二因缘，因为十二因缘是三世因果，你要能够现量地辨识过去世的五蕴、现在世的五蕴、未来世的五蕴。而且辨识清楚以后，你还能够把这个中间的因果关系搞清楚，辨识清楚，这样你才是真正地十二因缘成就了，因缘观你才是真正地证得了。 　　把过去世、现在世、未来世三世的五蕴辨识清楚以后（不是你想出来的，而是现量地现前），再辨识三世中的因果关系。 　　首先我们要说，如何辨识过去世呢？不管你辨识过去世还是辨识未来世，立足点都是当下，都是今生今世。然后由这个“你”一直往前，推到以前，从前去追溯，就能够辨识过去世。你一直往后推，去观察未来就能够辨识未来世。 　　我们来具体说一下怎样辨识过去世，有七个步骤，要分七步来修。 　　首先你应该用种种的香、花、灯、烛去供养佛像，供养佛塔，然后你再回来修禅定，来禅修。 　　第二步，就是要能够辨识你刚才去供养佛塔、佛像时候的五蕴之身，内在和外在的名法与色法，名法就是精神法，色法就是物质法，就是色受想行识五蕴。如果你禅定力够，以你的禅定力，你就会发现，你刚刚去佛塔佛像前供养的五蕴身的影像，马上就出现在你面前了。 　　第三步你就要辨识影像里面的地水火风四界差别，十二种特法，你一直一直修，如果你本身的四界差别观修得好，你就会发现，你那个影像就像我们用显微镜去观察一样，全部粉碎成为色聚。 　　第四步你要辨识所有的色法，尤其是你心处的54种色法。我们说一切精神法都由物质法在支撑，都有能量在后面支撑。你就把所有六门的种种色法都要辨识清楚，尤其是要辨识你心处的54种色法。 　　第五步你能够辨识有分心了，以及发生在有分心之间的意门心路历程。你哪一个念头引起了下一个念头，下一个念头又引起了下一个念头，这是怎么引起来的，因和果是怎么发生的，你就能够辨识得很清楚、很细。 　　第六步你就可以向前去追溯了，你在一直能够辨识这个有分心之间的意门心路历程的时候，可以一直往前去追溯这个意门心路历程，去寻找烦恼轮和业轮。十二因缘里面有烦恼轮，有业轮，有果报轮，其实就是惑业苦。业轮的意门心路历程有34种，或者说33个名法，这是人人不同的。烦恼轮意门心路历程会有20个或者19个名法，也就是精神法，也是个人不同的。 　　第七步你再去辨识这些名法所依靠的色法，这样你就对于过去世的五蕴身，过去世的五蕴名法、色法就能够辨识得非常清楚了，你就能够透视过去世五蕴的名法和色法——过去世五蕴一切的精神法和物质法；然后你再来透视过去世跟现在世这个名法色法之间烦恼轮、业轮、果报轮中间的因果关系，你看是不是很清晰？当然我这么说还是一个最简略的说法，因为实修的时候，你一步一步修，可是要经过相当长的一个时期。 　　比方说，心的54种色法怎么去辨识，你是需要现量地证得的。我们大部分人虽然没有去能够修证到，但是至少知道了这个具体的方法。优秀的人，特质就是具体，优秀的修行人特质也是要具体，你不能够说出一步一步的修证方法和修证道路，就迷迷糊糊地打一下坐，然后妄念纷飞，以为这个就是修止禅、修观禅了。不靠谱！ 　　这个其实就是真正地修缘起法，修因缘观。一个世间优秀的人，他的特质就是具体，再宏大的目标都能够分解为一个一个的具体任务。修行也是如此，不管你什么修行方法，尤其是禅法，止禅和观禅，你一定要能够清晰地分解为修行的一个一个的步骤，然后再去依之实践。 　　当然辨识未来世这个原理也一样，你首先要从辨识现在世的名法和色法开始，能够到达辨识意门心路历程了，你就面向未来去观察，这个时候也能够辨识未来世的名法和色法。 　　我们能够辨识过去世、现在世、未来世三世的五蕴，一切的名法和色法以及她们之间的关系，这种修行方法就叫做因缘观，就称为缘起第五法。舍利弗尊者为什么能成为佛陀智慧第一的阿罗汉弟子？他就是依靠缘起第五法迅速地成就了无我智慧，成就了观智啊。 　　所以我们一直强调止禅和观禅，其实观禅是尤其重要，因为我们不是靠四禅八定来成就解脱，也不是靠五种神通来成就解脱，外道里面能够成就神通的，能够入禅定的多了去了，照样没有解脱呀！我们过去生中也曾经成就过禅定，也没有解脱呀，所以要靠的是什么？要靠的是观禅，现量地透视一切有为法无常、苦、无我，要依靠这种观智，由能够现量地透视一切有为法无常、无我这样的观智，才能够真正地成就解脱，真正地开悟。 　　怎样去透视一切有为法无常、苦、无我呢？当然就是要靠因缘观，尤其是最方便的缘起第五法。 　　观禅，当然不是我们一般人所认为的：把眼睛闭起来，然后观想一尊释迦牟尼佛，观想一尊观音菩萨，修密宗的就去观想大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚，其实你是观不起来的，一团漆黑。你认为这个就是观禅了？不靠谱，妄念纷飞，不是这样的。 　　你要修观禅，那可是要有条件，要有基础的，你没有基础修不了观禅，修观禅需要哪些条件呢？我们用比较简洁的方法来说好了，就是你要达到了七清净里面的四种清净才能修观禅，或者说十六阶智里面的前两种阶智——名色分别智、缘摄受智，至少具备两种你才能够修观禅。如果你没有达到四种清净，没有成就前面的两种智慧，你是不能真正修观禅的。 　　所以修观禅之前至少有四个步骤，我们也具体分解来说好了。 　　首先是戒清净，你看二十五种前行方便，第一个就是持戒清净，南传北传都一样，都是如来的法嘛。首先就是要戒清净，居士当然是要受持三皈五戒、八关斋戒，出家戒法就更殊胜了。 　　第二步就是要修戒定慧，你要修定，也就是七清净第二种——心清净，至少你要能够成就近行定，不一定入初禅，其实入初禅是有相当高的门槛的，但是由刹那定到近行定是容易成就的。 　　第三步是要能够见清净。什么是见清净啊？你从凡夫的无明我执里面走出来、跳出来了，你的知见清净了，你由错觉的世界转入到了明觉的世界，由无明系统转入明觉系统了。关键是什么？标准是什么？就是初步地破我执，破我执是什么？就是能够辨识名法和色法，怎么去辨识名法和色法？修行方法是什么？就是四界差别观。你修四界差别观，就能够辨识五蕴身的一切名法和色法，这个时候你就能够成就名色分别智，这就是第三步。 　　第四个步骤就是度疑清净，那也就是能够辨识缘起法。 　　你看牛顿晚年一直在研究宇宙的第一推动力是什么，一直想不通。其实万事万物哪里有什么第一因。如果他能够闻到七清净、十六阶智，能够成就名色分别智，就能够成就度疑清净，就能够辨识缘起法。 　　所以见清净就是能够现量地辨识名法、辨识色法，度疑清净就是能够辨识缘起法，所以还是那三样一辨识名法，辨识色法，辨识缘起法。然后你才能够修观禅，才能够进入到第五种清净一道非道智见清净，这样你的修行就顺易上路了。 　　所以修观禅不是我们一般所理解的，修观禅是有标准的，你至少要戒清净、心清净、见清净、度疑清净。至少也就是在成就见清净的时候你就成就了名色分别智，在成就度疑清净的时候，你是依靠什么来得到度疑清净呢？你是依靠缘摄受智，缘摄受智就是把三世因果缘起的关系搞清楚，真正现量地证得，现量地看见了，现观啊。这样才是真正地修十二因缘观，才是真正地断愚痴、断我执，不是口头念怎么断人我执、断法我执，这个念上几十年还是不开悟，这可是要具体分解去修的。  　　六、念佛观的善根发相 　　看61页： 　　五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂。忽然忆念诸佛功德，相好不可思议，所有十力、无畏、不共、三昧解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法、广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。 　　这个就是我们说念佛观的善根发相，有两个要点。 　　1.念佛观中有三种善根发相：念应身佛时的善根发相，念报身佛时的善根发相，念法身佛时的善根发相。这个是《释禅波罗蜜次第法门》第三卷所说的，《小止观》里面这三种只讲了第一种一念应身佛时的善根发相。 　　行者在欲界定以及初禅未到地定时，在静定之中身心空寂，忽然忆念诸佛功德，相好光明，不可思议。所有的功德：佛陀的十力、四无畏、十八不共法、三三昧、八解脱等等都是不可思议，神通变化不可思议，无碍说法不可思议，广利众生、广度有情不可思议。这时候对佛陀的这种崇敬之心、爱敬之心真正地从心底里面生出来，就能够成就念佛三昧。 　　这种其实好修。所以我们一直强调，学佛第一步你一定要学好《随念三宝经》，《皈依三宝始终学修摄要颂》要很熟悉，《随念三宝经》要能够倒背如流。为什么呀？你忆念佛功德才能够很细，很深入啊，这个可是我们法身慧命所系，很重要。 　　2.南北传佛教是相通的 　　南传佛教之中把慈心观、念佛观等都称之为四卫护禅，“卫”就是保卫，“护”就是守护，保卫修行人，守护修行人，让他们顺利修行得解脱，中间消除违缘障碍，所以叫四卫护禅。因为修止观的时候会有一些障碍和问题出现，比如说身心的障碍、鬼神的干扰、时空的局限、隐藏的疾病、心理问题等等没有解决，这些问题都容易出现，唯有突破障碍才能够实现三昧，才能够顺易修行啊。 　　因此佛陀特别教导四种业处来突破障碍，称之为四卫护禅。第一种就是佛随念，其实就是念佛观；第二种就是慈心观；第三种就是身至念，其实就是不净观；第四种就是死随念。这四种禅法都能够保护修行人。比如说，如果是淫欲心很重、很明显，无法突破，你就修身至念、修不净观来对治。如果是心生疲惫，觉得很累，很困倦，很昏沉，你就应该修死随念，痛念无常，励力精进，就会精进用功。如果心里面生起讨厌的心，既讨厌别人，更讨厌自己，厌烦别人讨厌自己，这时候怎么办？这个人烦得不得了，有时候他困在那个里面，就这样上不去了，卡住了，怎么办？要修慈心观。如果你修着修着信心退失了，缺乏信心和道心情，怎么办？应该修佛随念，透过忆念佛陀的功德，内心向佛靠拢，向佛看齐，这样信心又生起来，信心百倍，乃至于进一步能够证得念佛三昧，于自身心中能够克隆诸佛菩萨的优秀品质啊。  　　七、广说善根发相 　　看61页： 　　复次行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作、六度、诸波罗蜜，神通、变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。 　　这一段就是广说，前面我们已经说了数息观善根发相、不净观善根发相、慈心观善根发相、因缘观善根发相、念佛观善根发相。还可不可以展开一点？可以，那就略为广说一下。还有十想禅、八念禅、三十七道品、三三昧、六度，从这五个方面展开来说她们的善根发相。     1.十想禅 　　行者在修止观的时候忽然十种观想现前：第一个是无常想；第二个是苦想；第三个是空想；第四个是无我想；第五个是不净想，身体里面三十六物，身外九孔（或者十孔）常流不净。北传说三十六物，南传说三十二物，都差不多，只是微细差别。 　　第六就是世间可厌想，没有任何的乐趣，对世间的财色名食睡一点兴趣都没有了；第七就是食不净想，重要的是后面三种；第八就是死断想；第九就是离欲想；第十就是灭尽烦恼与生死想，这里面叫做死离尽想。其实就是八、九、十，死断想、离欲想、灭尽烦恼与生死想，这个后面三想，断离尽想是为了了证涅槃而断烦恼，离欲、灭尽烦恼，这个十想禅能够迅速让我们成就。 　　2.八念禅 　　我们受八关斋戒的时候要怎么样？要外持八戒一斋，内持六念——念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天。这个内六念其实是八念禅里面的前六种，第七种就是念出入息、念死，这个是八念禅。 　　3.三十七道品 　　也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这里面简略说就是念处、正勤、如意、根、力、觉、道。 　　4.三三味 　　就是空三昧、无相三昧、无作三昧，也称为“三三昧”。空三昧就是一切法缘生，因为缘起而出现，所以没有主宰，是虚幻不实的；无相三昧就是世间一切形相都是众缘和合而假有的；无作三昧也就是观一切法如梦，所以无所愿求。 　　5.六度 　　六度波罗蜜，这个大家很熟悉了，我们就不展开来说。 　　八、内善根发相分别真伪 　　再来看，内善根发相分别真伪有三个要点。前面把内善根发相的五种禅法——五种观的善根发说得很细了。接下来就要说善根发起来到底是真的还是假的？如果是真的，我认为她假，那我就错过了；如果是假的，我认为她真，我就掉到坑里去了，所以一定要分清楚真和假。 　　大家看62-64页： 　　二、分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法，与禅倶发，名为邪伪。 　　此之邪定若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，令发诸邪定、邪智、辩才、神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。 　　二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等。随——禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，儋然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是。 　　有人提了一个很浅的问题，不过要说一下。有人说，听说打坐会着魔，会受种种的鬼神干扰，我看还是念佛好了，我不打坐了。 　　其实是什么？你念佛，临命终时，那些业力召感的干扰也好，身体里面的障碍也好，照样会干扰你难以往生。所以如果能够禅净双修，往生是会更有把握的，为什么呀？因为你提前把那些障碍都在禅修之中让它出来，像一个荆棘，很小的时候把它砍掉就很容易砍，长得很大一片了，你要去砍掉就不容易。这是凡夫的妄念心，卡住了，所以也要说一下。 　　这一段就把分别真伪讲透了，有三个要点。 　　1.在禅修过程中，所发的善根到底是真是假，辨识清楚很重要。 　　如果你辨识不清楚，会怎么样？恶根发起的时候，你当作是善根发，那糟糕了，心里面就生起取著心来，你就容易走偏了，走火入魔啊。另一方面如果是真正善根发起的时候，你辨识不清，心里面生起怀疑心，你就会退失善利，本来可以成就慈心二昧，成就念佛二昧等等，但是你心里面生起怀疑心来，好了，退失掉了，所以辨识清楚很重要。 　　2.真伪善根用什么方法才能够辨识清楚昵 　　有两种方法，一个就是以相验知，第二个就是以法验知。第二个要点里面，主要先说以相验知。邪伪善根之相有二十种恶法，《小止观》只说善根发，其实《释禅波罗蜜次第法门》里面还讲到了恶根发，就是邪伪善根（恶根），讲到了十对二十种恶法。一种是二十种恶法，一种是真正善根之相（十种正相），我们略微说一下。 　　先说二十种恶法这十对，这样我们能够辨识清楚，知道哪些是邪伪善根，就能够照亮它，穿透它。 　　第一对就是八触发时候的增相与减相。 　　如果行者像着了魔一样身首乱动，或者身体骚动，这个就是增相。八触，第一触就是动触，会有动，但不是很剧烈的这种动，很剧烈这种动，整个人都不由自主抖起来，那糟糕了，那就错掉了。而且来说如果一个人在打坐之中，全身颤抖得很剧烈，往往心脏有问题，很容易出现突发性的心肌梗塞，所以一旦发现这个问题赶紧送他去医院，不要让他在禅堂了，不然闹出人命来就不对了。 　　好多年前，我在南华寺那个禅堂就见过一个老人家，好像是潮汕那边的人，很精进，跑到禅堂里面去，但是他身体不由控制，一直抖，一直抖。当时的维那也没什么经验，没有把他送到医院去。让他出去他自己又不肯出去，只好让他在里面，好像第四天就走了，后来他的家属还跟寺院扯皮，这个就很复杂了。 　　所以禅修导师很重要，指导小参的老师必须是过来人，不然的话，人很多的时候，自己没有经验，有些问题出现你就不知道怎么处理了；或者人家本来是好现象，你说他是坏现象，让人家就错过机会了；或者本来是有问题的，你不能够导正他，这个就有问题了，所以禅修路上的向导是很重要的。 　　还有一种就是好像睡着了一样，这个就是减相。 　　第二对就是八触发时候的定相与乱相。 　　身心不自在，就像被捆绑住了一样，“或时如缚”，这个就是《小止观》说的，这是所谓的定相。乱相就是心意散乱，思虑想法，各种妄念攀缘不停。 　　第三对就是空相与有相。 　　有相触发的时候，这个身体像木头一样，像石头一样，很坚硬。 　　第四对就是明相与暗相。 　　明相就是什么？“或见种种诸异境界”，见到日月星辰，见种种光明。暗相就是“或时其心暗蔽”，触发的时候，行者身心就好像处在一个幽暗的房子里面一样，进入暗室一样。 　　第五对就是忧相与喜相。 　　忧相就是内心觉得烦躁、忧虑、焦躁不安，“或时忧愁悲思”，喜相就是“或时欢喜躁动”，这个都是邪相。 　　第六对就是苦相与乐相。 　　第七对就是善相与恶相。善相就是“或时念外散乱诸杂善事”，恶相就是“或时起诸恶觉”。 　　第八对就是愚相与智相。 　　愚相就是心识愚钝，昏沉颠倒；智相就是自以为是，以为自己修行境界很高，对自己的观点很执著。 　　第九对就是缚相与脱相。 　　缚相就是五盖覆心。脱相就是行者自以为他已经证得空定了，已经成就解脱了，生起增上慢心来。 　　第十对就是八触发的时候，心强相与心弱相。 　　这就是十对二十种邪相。 　　更糟糕的是行者如果对这二十种恶法不能辨识，这时候鬼神就会趁虚而入，用邪加持，来使他入邪定、发邪慧，有神通，惑乱世人，“即与九十五种鬼神相应，多好失心颠狂”。凡夫，那些愚痴的人，看到以后（因为他有功能），就以为这些邪伪善根发者是真正的成就者，去磕头、去礼拜、去求他，这些人也利用这些邪伪的禅发相来表演，赚取别人的尊敬。鬼神加持他，他也能够飞腾、也能够放光、也能够变现隔空取物这些种种的功能。 　　所以告诉大家一句话，所有只讲功能不讲心性的，你一定要小心。好多人讲可以迅速帮你开发种种功能，怎样能够有透视功能，怎样能够飞腾，能够怎样了，这些法可多了去了。印度教就多了，锡克教也有，但是这些功能能够帮助你解脱吗？不能啊。功能只是副产品，关键是要体证心性，要现证、现观一切有为法无常、苦、无我呀。 　　所以，所有那些讲种种功能的，你就要小心。你想想，不管怎么开发功能，你是个欲界凡夫，你的身心很粗浊，你这个血肉之身很粗重，它本身就局限你了，你能够认知的时空也很有限。你再怎么开发功能，你能够达到大梵天王的功能吗？大梵天王尚且不能超出三界，你那点功能算什么？你的功能跟大梵天王的神通比起来，就像萤火虫的光跟太阳的光一样，大梵天王靠他的功能尚且不能解脱，何况你在欲界凡夫位上开发那么一点小功能呢？这个不靠谱啊！千万不要走偏掉了。 　　所以《小止观》上说“而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间”。你看一二十年前气功热潮的时候，有一部分气功师就是这种状态。“是人命终，还堕鬼神道中，若坐时多行恶法，即堕地狱”，那应该怎么办？“正心不受不著，即当谢灭”，要持戒，要有正念，心正就不受群邪。 　　《首楞严经》里面讲到五十种阴魔其实都是什么？五蕴，都是五类心相所变现的。真正的善根发有哪些相呢？智者大师说了有十种正相。第一种就是触相如法，第二种是定相如法，第二种是空相如法，第四种是明相如法，第五种是喜相如法，第六种是乐相如法，第七种是善相如法，第八种是智相如法，第九种是解脱相如法，第十种是心调相如法。 　　简单地说，所有的邪相是过或者不及，所以是十对二十种恶法，而正相是合乎中道的。“即觉与定相应”这个就是定相如法；“空明清净”就是空相如法、明相如法；《小止观》里面说“内心喜悦”这就是喜相如法；“儋然快乐”是乐相如法；“善心开发，信敬增长”是善相如法；“智鉴分别”就是智相如法；“身心柔软，微妙虚寂，厌患世间”是心调相如法；“无为无欲，出入自在”就是解脱相如法。 　　用这个十种如法的相来观察，就知道这个就是正善根。 　　3.应以三法验知善根发的邪与正 　　第一法就是“定心研磨”，第二法就是“用本法修治”，第三法就是“智慧破析”。前面是用相来验知到底是正还是邪，是真还是伪，这里面就用法来检验。 　　① 定心研磨，深人定心，不取诸相 　　就是对于所发的境界不取不舍，更深地去修定，去修止观，不要被它搞得你心动了。你继续修定，如果是真善根发，这个定就会帮助你越来越能够入深禅定，入更高的禅定，善根就越来越显发出来，这个就是真正的善根发了。如果是邪法，邪善根发，所谓的邪伪善根发，你一直修定，你心不动，一直继续去修你的止观，他自然就会坏灭掉，自然就会消失掉。 　　② 用本法修冶，运用本法，继续修习 　　比如说你原来是修念佛观，有佛现前了，你不要马上就狂喜，你还是要心不散乱继续念，这时候如果是真正的，这个佛像就会越来越清晰，这个就是善根发的正相。如果是邪相，是鬼神干扰化现为佛像来诱惑你，他自己就会消失掉。比如说你是修数息观，有动触发起，你更加专注地去修数息观，这个动触就发得更微细，不是发得更剧烈，而是更微细、更深入，更加明和净，内心越来越清净光明，这个就是对的，就是相应的，否则的话就是邪相。 　　③ 用智慧观察，智慧破析 　　犹如《大般涅槃经》上所说的“欲知真金，应以三法试之，谓烧、打、磨”。我们用智慧来观察，就是譬如用火来烧黄金一样，如果是真金，它会更加金光闪闪，如果是假的，烧了就没有了。给佛像贴金箔，我们也是用这个方法来检验，人家把金箔送过来了，我们拿一张出来，因为金箔里面掺了很多银子，但是一定要有一些金，如果完全没有金，你用打火机把一张金箔一烧，它完全变成灰，这个金箔是假金箔，或者是铜金粉，那就不靠谱了。如果是真金，你一烧，还会有金子留下来。 　　你继续坚持修法，就譬如打磨，继续去敲打黄金，黄金是很软的。 　　定心不取不舍，就譬如定心研磨，所以用智慧观察，这个就是根本方法了。你观一切所发的善根之相，观它从何而来，无所从来亦无所去，不执著于任何的境界，不执著于任何的禅相。那么，是邪相自然就会消失；是正相，也不执著，你就会越来越深入，越来越细微，你的心也越来越光明，“无为无欲，出入自在”。 　　九、长养诸善根 　　再看，善根发第七最后一段。 　　我们已经讲了善根发的相一外善根、内善根发相，又讲了怎么来分别真和伪。 　　第三个就是讲怎么样来长养诸善根了。 　　三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具如前说，略示大意矣。 　　这一段就是在打坐的时候善根发起，你用止观来提升善根，就可以入更高的禅定。也就是说，你修止观善根发起来，是正善根，她能够帮助你入更深、更高的禅定。同样的，禅定也能够触发更深入、更细微的善根（是引发、触发）。《释禅波罗蜜次第法门》第三卷里面详细讲了修的方法，我们此地就不展开来说了。 　　我们一直讲，《小止观》看起来很短，就一卷，但是要通，背后你需要通《释禅波罗蜜次第法门》10卷；你要通《释禅波罗蜜次第法门》10卷，背后是《大智度论》100卷。不要认为这个没有什么意义，你不断不断地去闻思，广学多闻了义经论，你的正见才真正树立起来，你在修的时候才真正知道清晰的道路。比如说修止禅的四种修行，修观禅的四种修行，还有事修，还有理修，发起更高禅定的四种情况。 　　当然，一个是因为时间关系，再一个，在座的绝大部分也达不到，所以我们就不用说得那么细。 　　善根发第七、觉知魔事第八和治病第九都是讲正受。你修行道路上面，怎么样的感受是正受？怎么样的禅修体验是正受？当然对正受也不要执著，继续往上修。   　　觉知魔事第八 　　接下来我们讲觉知魔事第八，大家看64-65页，这是我们讲的善识魔事，这是觉知魔事里面的第一段。 　　梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事，魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事。 　　这里面就把魔和事分开来说。一个是魔罗，什么意思？就是杀者，就是强盗，来抢修行人的功德之财，杀修行人的法身慧命，所以就是强盗。魔事是什么呢？这个佛事跟魔事是相对的。佛事就是把众生度到解脱彼岸去，而魔事是破坏众生的善根，让他一直在六道里面轮回。 　　但有四种：一烦恼魔，二阴入界魔，三死魔，四鬼神魔。三种皆是世间之常事及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说。鬼神魔有三种：一者精魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。    一、善识魔事 　　这个就是觉知魔事第八里面的第一段善识魔事。 　　请看第五讲里面的第一个图表：四种魔事与却魔之法。 　　     四种魔事： 　　一、烦恼魔　　二、阴入界魔    三、死魔    四、鬼神魔　　   (一) 精魅：　　   (二）堆剔鬼：吉支　   　(三）魔恼：三种五尘境界 　　 　　却魔之法：     根本是观诸法实相：除诸法实相，一切皆是魔事    却法有二　　1、修止却之    2、修观却之 　　图表5-1 四种魔事与却魔之法 　　四种魔事就是烦恼魔、阴入界魔、死魔、鬼神魔。鬼神魔里面又包括了三类：一类就是精魅，列举了十二个时辰，每个时辰有所谓的动物成精（十二时兽）；第二类就是堆剔鬼，称为吉支；第三就是魔恼，三种五尘境界，这是四种魔事。 　　然后却魔之法，根本法就是观诸法实相，“除诸法实相，一切皆是魔事”。除非你证得了诸法实相，否则你一直在魔的控制之中，你一直妄念烦恼，妄想颠倒，当然这些都是魔事了。“却法有二，修止却之，修观却之”。修止禅来却魔，修观禅来却魔，这个就是四种魔事与却魔之法，有三个要点。 　　1.在禅修道路上有助力也有阻力，助力就是正善根发起，阻力就是魔障 　　我们前面讲的善根发第七，正善根发起的时候，能够让我们入种种禅定，入种种三昧修行成就，而这个阻力就是魔障，因此要觉知魔事。“魔”的意思就是杀者，夺财害命的强盗，夺修行者功德之财，害法身智慧之命。 　　魔的事业与佛的事业是相反的，佛以功德智慧来度脱众生，证入涅槃为佛事业；而魔以破坏众生的善根，让众生流转生死、不能出离为魔的事业。众生如果不修行，在魔的罗网之中就一直流转生死，因此魔王就高枕无忧；众生如果安心正道，求取解脱，各种障碍就会出现了。所以说“道高方知魔盛”，你要超出三界当然道高，魔干扰也就会更盛了。 　　2.魔有四种 　　① 烦恼魔 　　也就是我们的烦恼心，所以说我们一直在烦恼魔之中。法相唯识宗说有六种根本烦恼——贪、瞋、慢、无明、疑、不正见，还有二十种随烦恼，这二十六种都是属于烦恼魔啊，能够破坏修道，使修行退转。 　　② 阴人界魔 　　这个就是指众生的身心局限，我们众生是五蕴身心。我们的六根对六尘生六识，这个就是十二入、十八界。身心的局限性让我们认知维度有限，让我们精力有限，凡夫都是这样子的，身心就被卡住了。“阴”就是五阴，也就是五蕴，能够阴覆行人；“入”就是六根六尘十二入；“界”就是十八界。六根六尘加上六识，这样的阴入界就会使众生认假为真，活在错觉的世界里面流转生死。我们认为我们眼睛所看到的都是真实的，生起实执来，这个认假为真就称为阴入界魔，活在错觉的世界流转生死。 　　③ 死魔 　　生死业报轮转不息。你想发心修行，但是等到你真正醒过来的时候，已经中年以上了，事情也多，或者年纪更大了，生病命终，这种障碍就称为死魔啊。 　　④ 鬼神魔 　　智者大师又称之为“欲界他化自在天子魔”，什么意思呢？其实鬼神魔本质上就是我们的能量低，他的能量高，在欲界里面哪一个的能量最高？六欲天——四天王天、忉 　　利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，最高就是他化自在天。这个他化自在天天王在欲界里面是能量等级最高的，他要控制你当然很容易了，你的能量比他低呗，所以在《释禅波罗蜜次第法门》里面，他的另一个称呼就是“他化自在天子魔”。 　　当然，《小止观》里面列举的三种一精魅、堆剔鬼和魔恼，都是他化自在天子魔的眷属。     3.从本质上说，魔就是局限 　　不要一说到魔，你就马上想到青面獠牙的妖怪，谁见过？不是啦，你不要一听到魔就以为是聊斋里面讲的女鬼，你搞错了。我告诉大家怎样正确地认识魔，魔就是两个字——局限，你被卡住了，你那个局限性就是魔。 　　烦恼魔就是认知维度的局限。为什么我一直讲，认知维度要不断地提高呢？你的认知维度太低，你会卡住的，我们能够认识的世界绝对不会超过我们的认知维度，超过的你认知不到。所以我建议大家，如果你有精力的话，佛法你要精进、系统、完整地闻思修。 　　其实世间法里面也有很多，它们是相通的。 　　你看，朱清时讲量子意识，讲量子物理学跟意识的汇通，就讲到了最近我国发射了一颗量子通讯卫星，其实用的就是量子物理学原理。都是相通的，科学越来越发达，在认知世界方面，它越来越能够趋近本质，这其实是值得读的。 　　我也会推荐大家看吴军的书，吴军这个人不错。我看这两年，他有七本书，一个是《智能时代》，第二是《数学之美》。西方人有句话叫“上帝的语言是数学”，对宇宙规律的认识用数学。还有《浪潮之巅》两册，讲人类物质文明的进步。还有《文明之光》三册，这应该还是值得读的。 　　通过世间的这些东西开始越来越趋近于佛法的解说，你就能够印证到佛法对于世界的解说。 　　烦恼魔其实就是认知维度的局限，所以灭烦恼不是说你一直压着它，而是提高你的智慧，心越来越开放，而不是心越来越压着，这个不准做，那个不准做，反正什么都是不准做，一个人就像一个木头一样，越来越枯木死火了，这个不对呀。心，应该是越来越有生机活力，越来越有智慧，智慧不断不断地开发，你的认知维度不断不断地提高，这样才是真正消灭烦恼魔。 　　阴入界魔是什么局限呢？就是凡夫身心的局限啊。你看我们这一百多斤，打坐一两个小时就开始累了，干活干两个小时就累了，这就是局限。我们这个身心，要认识世界的时候，超过一定波频的声音就听不到了，超声波、次声波都听不到，只有一定分贝之内才听得到，这个就是身心局限，叫阴入界魔。 　　古人词汇有限，统一叫做“魔”，你如果不知道这个就是局限，就会不相信，哪里有什么青面獠牙的妖怪呀？没看到。“魔”本质上就是局限，一直没有离开“魔”，对不对？你的认知维度一直有局限，对不对？身心一直有局限，对不对？所以你一直在魔掌之中。     死魔是什么？死魔就是凡夫寿命的局限，你能活多久？龙树菩萨八百岁，如果你能够活到120年，那已经很了不起了。但是120年的光阴对修行来说，还只是一刹那呀，你有把握能够体证心性吗？要精进哦，不然刚刚修得有点相应，寿命局限一到，就被打断了。 　　鬼神魔就是什么？鬼神魔的本质就是能量的局限，你能量级太低了。你怎样去把这个能量身激活，让自己跟整个宇宙在高层次上去交换高能量？这个里面是有善巧方便的，是有工具、有方法的。掌握了这些方法，这样鬼神魔就能够转化过来。 　　所以从修行过程来说，魔就是障碍，我们要解脱，就是你超越了那些障碍，穿透了那些障碍，这样就是解脱。 　　二、描述三种鬼神魔对修行的干扰和破魔之法 　　再看66-68页，也就是第二段，描述三种鬼神魔对修行的干扰和破魔之法： 　　若于寅时来者，必是虎兽等。若于即时来者，必是兔虎等。若于辰时来者，必是龙鳖等。若于巳时来者，必是蛇蟒等。若于午时来者，必是马驴驼等。若于未时来者，必是羊等。若于申时来者，必是猿猴等。若于酉时来者，必是鸡鸟等。若于戌时来者，必是狗狼等。若于亥时来者，必是猪等。子时来者，必是鼠等。丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。 　　二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。 　　三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二作顺情事，则可爱五尘，令人心著。三非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名刹者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。 　　在名法和色法之中来显现种种境界惑乱行人。 　　作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著；作违情境界者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人；作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心。令失禅定，故名为魔。 　　或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人。令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。如经偈中说： 　　欲是汝初军 忧愁为第二　　　　饥渴第三军 渴爱为第四　 　　睡眠第五军 怖畏为第六　　疑悔第七军 瞋恚为第八 　　利养虚称九 自高慢人十　　如是等众军 压没出家人 　　我以禅智力 破汝此诸军　　得成佛道已 度脱一切人 　　这一长段就是描述三种鬼神魔对修行的干扰和破魔之法。第一是精魅，智者大师说了十二时兽。比如说寅时来干扰的是老虎精，卯时来干扰的就是兔子精，乃至于子时来干扰的是老鼠精，丑时来干扰的就是牛魔王等等。 　　其实这个都是拟人化，我们前面讲了，本质上就是局限。你要把它当作什么？你要真正知道本质上就是说明我们的局限性。很多人把这个当作像《西游记》那样的神话小说来看，其实描述的是天地运行的能量，这样理解就对了。 　　现在各种研究已经很发达了，所以我们就能够讲得清楚了。其实十二时兽描述的是各个时辰天地运行的能量不同，对人体修炼、气脉的影响就会不同。以前把它拟人化，药师法门里面把十二时辰的能量就拟人化为十二药叉大将，“一一大将各有七千药叉为其眷属”，总共八万四千药叉，其实本质上说的就是能量，天地运行能量对人体气脉的影响。 　　智者大师就称之为十二时兽。人，还活在这个宇宙中，是要受到天地大环境的能量局限和影响的。你怎样能够穿透过去，能够提升，能够借助这个能量为我所用，“天下万物为我所用，非我所有”，能够为我所用，它就成为护法了，不能够为我所用就成为魔障了，对不对？好简单。 　　第二个就是堆剔鬼，也称为吉支，就是干扰破戒之人的鬼神。“道传心量广大有德之士”啊，如果我们能够有广度众生的愿力，就能够不受诱惑，就能够持戒清净，这样你的修证功夫就能够顺利地成长。如果破戒，也会召感到一种能量来干扰，就称之为堆剔鬼。所以要有愿力，要有菩提誓愿，要持戒清净。 　　比如药王孙思邈与天地能量沟通的内证功夫很高，因此他的医术也很高明。因为他有内视功能，他看到一个病人，不单单只是望闻问切，他可以内视到这个病人身心的病况，里面的能量在哪里堵住了，看得很清楚。 　　他这个内证功夫从哪里来呢？他是跟在南山修行的道宣律师学的，道宣律师有药师法门的传承。我们服用的天王补心丹，就是因为道宣律师建寺院、度众生很辛苦，身体疲惫，在他的禅观之中，四大天王就现身告诉他一个药方，他出定以后记录下来，就是我们现在吃到的天王补心丹。 　　如果我们发菩提心持戒清净，一切的天神、鬼神、十二药叉大将都会来守护，反之就会来干扰，守护的时候我们称他为“护法神”，干扰的时候就成为“魔障”。所以破除堆剔鬼干扰的方法就是诵戒，出家人要诵《比丘戒本》《比丘尼戒本》《梵网经菩萨戒本》，至少要诵《梵网经菩萨戒》的序。居士要诵三皈五戒，要诵《优婆塞戒经》（居士菩萨戒的六重二十八轻戒），这样堆剔鬼的干扰就能消除。 　　第三个就是魔恼，魔罗化现种种色声香味触的五尘境界来干扰修行人。或者化作恐怖的五尘，让人心里面恐惧害怕；或者是化作可爱的五尘，让人生起贪恋的心来，纸醉金迷，灯红酒绿啊；或者是平常的五尘，动乱人心，令人的心不知不觉就被牵引走，失去善法，失去正念了。 　　接着智者大师就引用了《大智度论》第十五卷里面的《破十魔军偈》：“欲是汝初军，忧愁为第二……我以禅智力，破汝此诸军。得成佛道已，度脱一切人。”这十种魔军破除，就是要依靠我们的戒定慧，依靠我们打破局限。 　　破魔恼的方法就是不著相不离相。行者如果著相，诸相皆魔障啊！ 　　我们来说一则故事好了，出自于龙树菩萨的《大智度论》第17卷，通过这则故事，可以很形象地看到四种魔怎样来干扰修行人。 　　一角仙人与扇陀的故事 　　过去世的波罗奈国山中有一个仙人，在森林里面禅修。有一天，他走出自己的茅棚去小便的时候，看到不远处森林里面有公鹿和母鹿在交配，这个仙人只证了五神通，还没有证漏尽通，所以还是会动心的，欲心一动，精液就跟随小便一起流出来了。这时候一头母鹿跑过来喝水，刚好就舔食了仙人留在石头上的小便，母鹿就怀孕了。 　　母鹿也很有灵性，它知道这个孩子的爸是谁，所以足月临产的时候专门从森林里面跑到仙人的茅棚边来生产，产下一个小男孩之后母鹿就走了。 　　产下的孩子，人类的遗传基因占绝大多数，但是鹿的基因也有一点点，就是头顶上有一只鹿角；和人一样是两只脚，但却和鹿一样，是鹿蹄子（鹿是有四只脚，走路就稳），两个鹿蹄子站不稳嘛，走起路来就不太方便。 　　第二天早上，仙人走出茅棚经行，看到了刚刚出生的小男孩。他马上就用天眼通观察，以前这个因缘就回忆起来了，知道因缘后，他就把婴儿抱到茅棚里面去抚养成人。从小就教这个小孩子坐禅，而且小孩子也成就了五种神通，但是漏尽通还没有证得。因为他头上有一只鹿角，大家就叫他作“一角仙人”。 　　有一天，仙人从外面回到大山里面来。刚好这个时候下大雨，大雨滂沱，路很泥泞，因为他只有两只鹿蹄子，所以很不方便，就在爬山的时候摔倒在地上，很狼狈，全身都是污泥，而且当时修行人都拿一个水瓶，叫军持瓶，瓶子也摔破了。 　　他心里面生起大愤怒心、大瞋恨心，就怨天为什么要下雨，让他摔倒了。因此他就念咒，因为他是仙人，有五种神通，而且以这个咒力发了个恶誓，要让此地十二年都不下雨。 　　糟糕了，因为他福德大，神通也大，果然波罗奈国连续一年都不下雨，五谷都不能生长，就出现了大面积饥荒，老百姓怎么办呢？ 　　波罗奈国的国王就急死了，赶紧召集大臣商量怎么回事，怎么才能够解除旱灾。有一位大臣，因为跟森林里面修行的很多仙人有交往，所以他知道来龙去脉。他就站出来说：“哎呀，天下大旱是因为我们波罗奈国森林里面有个五通仙人，有五种神通，叫一角仙人，因为他念咒发了一个恶誓，导致我们不能下雨，而且他的恶誓是要让我们国家十二年都不下雨。” 　　国王一听就着急了，一年我们都撑不过，十二年我们国家不就灭亡了吗？老百姓没饭吃，肯定跑到其他国家去了，怎么办呢？大臣也束手无策，都不知道怎么办。 　　最后有个大臣比较聪明，他又站出来说：“哎呀，好简单，我们这些人有限，我们想不出来，国家这么多人，总有人比我们有智慧，能够想出方法来吧。我们贴一张告示，邀请贤能的人来帮我们解决天下大旱的问题。” 　　国王果然就贴出告示：如果谁能够让一角仙人失去神通，他的咒力就会失去作用，国家就会下雨。谁如果有这个本事，我愿意把我的国家分一半赏给他，什么条件我都答应。 　　这时候，这个国家有个美女叫扇陀，她一把把告示揭下来说：“我有办法……”她说她能够让仙人失去神通，并且跟国王说：“如果你满足我的条件，给我准备很多钱财、很多物品，我去见这个仙人，我能够让他失去神通，而且还要骑在这个仙人的脖子上来见国王。” 　　国王一听，大喜，很高兴，正是一筹莫展的时候，就赶紧答应了扇陀的一切条件。扇陀就让国王给她准备了很多最好的美酒。这个美酒要没有太刺鼻的酒味，像水一样清淡，但是后劲很大；而且很清澈，像清水一样；然后就准备了很多的欢喜丸（大概类似于古代的伟哥），把它捣碎掺入面食里面做成种种的水果点心，又好吃又好看；又再准备几个美女给扇陀做侍者，然后用车把她们送到森林里面去。 　　扇陀故意在一角仙人的茅棚附近，相隔不远处搭一个茅棚，带着那几个女众也在里面假装打坐修行。 　　有一天早上，看准一角仙人要出来经行禅修了，她就赶紧走出茅棚假装偶遇，说：“我们都是修行人，你到我茅棚来喝口水，吃点水果吧。”一角仙人看她这么好心，就说：“可以，没问题呀。”仙人就进去了。 　　扇陀她们赶紧把水（其实就是酒）奉上，把水果糕点也奉上，其实都是欢喜丸。但是一角仙人不知道，就上当了，说：“哎呀，我这一辈子，由小到大在森林里面，从来没有喝过这么好喝的水，从来没有吃过这么好吃的水果和糕点。” 　　一直这样吃，第一天没事，第二天没事，连续几天以后，因为没有证得漏尽通，所以就犯淫戒了。跟扇陀发生了淫欲行，犯淫戒以后神通就失去了，以后干脆就不回自己的茅棚，天天呆在扇陀的茅棚里面，扇陀就供他好吃好喝。 　　又吃了一个礼拜，所有的东西都吃完了，之后再给他供应的就是普通的山溪水、普通的水果。 　　他就问扇陀：“以前那么好喝的水和好吃的水果，现在怎么没有了？” 　　扇陀说：“是，以前那些都吃完了、喝完了，如果你想吃还有，不过你要跟我一起去城市里面拿。” 　　一角仙人上当了，说：“可以，我跟你去拿吧。” 　　差不多走到城市边的时候，扇陀假装走得很疲劳，就摔倒在地上，假装脚扭伤了，这个一角仙人很少跟人打交道，就说：“哎呀，你扭伤了不能走路，我来背你吧。”他就蹲下来，扇陀果然就骑在一角仙人的脖子上进王宫去见国王了。 　　从他失去神通（五通）一开始，咒力就解除了，整个国家就下起滂沱大雨来，见到国王，这个国王想：没有必要杀这个一角仙人，他大半生修行也不容易，而且问题也解决了，我们国家已经下雨了，旱灾已经解了。国王就留一角仙人做大臣，虽然也有好吃好喝的，但是一角仙人就闷闷不乐，干了一两个月一直不开心。 　　有一天朝见国王的时候，国王就冋他：“为什么现在生活条件这么好了，还是闷闷不乐呀？”一角仙人就说：“哎呀，我虽然生活物质条件好，但是我不开心，还是想念在森林里面禅修的生活，还是觉得那种生活太好了。” 　　国王看他越来越瘦，就想反正旱灾解除了，不要太勉强他了，就放他回归山林。一角仙人还山以后，又再精进修行，掉到一个坑里面好不容易爬出来，再也不敢上当了，精进修行，不久又再证得五神通。 　　佛陀就说：“当时的一角仙人就是过去世的我，当时的扇陀就是现在的耶输陀罗。” 　　我们看《大智度论》中，一角仙人和扇陀的故事里面四魔干扰都有：仙人摔倒了，他生起瞋恨心来。仙人贪吃美食，犯了淫欲，这个都是烦恼魔；仙人是鹿蹄子，下雨天，身心局限，行走不方便，所以摔倒了，这个就是什么？阴入界魔；仙人失去神通，那就是死魔；扇陀女来引诱他，就是鬼神魔，所以你不要以为鬼神魔就一定是青面獠牙的妖怪哦，扇陀在那个时空里面，就是一角仙人的鬼神魔。鬼神魔就是现种种相来引诱行者，引诱禅修者动心的。  　　三、破除四魔的方法 　　请看69-70页： 　　行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观，能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当即灭谢。 　　若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如，即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。复次，若见魔境不谢，不须生忧。若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪著，因是心乱，失定发狂。自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。 　　若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔、惭愧及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。 　　这一长段是说破除四魔的方法，有四个要点。 　　1.修止观破魔 　　修习止禅能够不著相，能够伏住烦恼。我们得禅定就能暂时不受魔干扰，不然你的妄心一直起烦恼，这是烦恼魔干扰你。你修观禅，透过种种的相能够见性，知诸法空相，一切都无自性，能够断烦恼，开智慧。《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，这是最好的破魔智慧。 　　2.观禅的智慧——知魔界如即佛界如 　　底下我们用一个图表来说明，就很清晰了。这是我们第五讲第二个图表：知魔界如即佛界如。     ┌─────┬──────┬───────┬──────┐    │  四  魔  │四 种 局 限 │  佛 功 德    │ 一如无二如 │    ├─────┼──────┼───────┼──────┤    │ 烦 恼 魔 │认知维度局限│佛知见、佛十力│ 烦恼即菩提 │     ├─────┼──────┼───────┼──────┤    │ 阴入界魔 │身心局限    │佛身土        │            │    ├─────┼──────┼───────┤            │    │ 死魔     │寿命局限    │佛寿命        │ 生死即涅槃 │　  ├─────┼──────┼───────┤            │    │ 鬼神魔相 │能量局限    │佛事业：      │            │      │          │            │度众生入涅槃  │            │     └─────┴──────┴───────┴──────┘　　　　　图表5-2 知魔界如即佛界如 　　先看第一栏和第二栏。 　　四魔本质上就是修行道路上要突破的四种局限：你要打破时空局限，打破身心局限，打破认知维度的局限，打破能量低的局限，这样你修行才能够一直往上升。 　　烦恼魔本质就是认知维度的局限。认知维度很低的人，很微小的事情都能够让他很烦恼，几乎处处就是烦恼。比如说，一个年轻的女孩子，她的烦恼是什么？出门的时候不知道要穿哪一件衣服，打开衣柜，一柜子衣服，不知道穿哪一件好。如果你去跟她谈怎么禅修，怎么解脱，怎么往生西方极乐世界，她不感兴趣，这个叫什么？“夏虫不可语冰”，只活夏季一季的虫子，你跟它说冰，它是理解不了的，认知维度太低了。 　　年轻人认知维度低还是可以理解、可以原谅的，有的人四五十岁了，认知维度还是很低，他的关注点很低。你知道吗？ 　　我看大家的微信朋友圈就知道你关注什么了，这骗不了人的。好多人拉我进去他的微信朋友圈，我看他发布什么呢？每一天在微信朋友圈里面晒的是什么？今天吃了什么美食呀；明天买了个什么新包包（LV包）啊；后天买了新衣服，出席什么典礼啊；怎么去描眉毛、涂口红啊，反正各种各样的光辉形象，你看这个认知维度就太低了，是不是？这个就是他们的关注点啊，认知维度低马上就显出来了，骗不了人的。 　　如果一个居士偶然这么发发是可以原谅的，如果连续三个月一直都天天在朋友圈晒美食、晒衣服，我的方法就是直接拉黑，免得浪费时间，没有心思去看你晒你的美食和衣服。 　　认知维度一定要高，不然你会上当啊。不要说修行不能成就，认知维度太低，你在世间也赚不了大钱，也不会有大成功，这个不靠谱嘛！认知维度太低，看事物看不到本质嘛，看不到趋势，看不到规律，所以认知维度要高。 　　我给大家讲一个例子吧。 　　16世纪的一个殖民者，西班牙人皮萨罗，他只带了一百多人，就征服了整个印加帝国——南美洲，而且俘虏了印加帝国的皇帝。当时整个印加帝国有八万人的军队，被一百多人就打败了，原因是什么？因为他们的认知维度相差很大。 　　从1492年哥伦布航海发现新大陆开始，标志着人类认知世界的范围更扩大，标志着工业革命的到来，人类的生产力开始提升了，所以16世纪皮萨罗去的时候有火枪，而且他们用轮船运了战马，穿着盔甲，骑在白马上。而土著印加人是没有看到过火枪的，他们的武器还是什么？还是棍棒、石头。用火枪来对石头，那几乎就像切西瓜一样，因为认知维度不同，相差太远了，对不对？ 　　所以，如果你每一天只关注吃了什么，穿了什么，你差不多就是现代的印加人，这认知维度太低了，对不对？你怎么去认识这个世界啊？不要说修行解脱，你连世界时代发展的步伐都跟不上，太不靠谱了，可不敢这样啊！ 　　你至少要跟得上时代的脚步，你越知道时代的步伐，越会自由，越会成功，由此你有越多的精力、越多的时间来修行。而且你的认知维度越来越高，也会真正愿意修行，知道世间财色名食睡没什么好追求的，而且你已经相当成功了，对那些已经没什么兴趣了。 　　我从来不反对人家赚钱，我主张人家多赚钱，赚得够了，你更高的需求才会出来，对不对？不要假惺惺地说：“我是修行人，我学佛的人，赚钱我不感兴趣了……”不感兴趣，其实心里面还是很想的，这个就不靠谱了。去把你的认知维度提高，把你的事业做得更好。 　　这个时代发展很快，你事业做得很成功，你的认知维度一定要高，认知维度低的话，你根本很难成功，就算成功也是偶然的，也是暂时的，难以持久的。关键是你的智慧开启，你的认知维度很高，就能够看清楚时代发展的趋势。 　　我原来推荐过凯文·凯利的《失控》等等，这些都是挺好的。我是主张大家提高认知维度，跟上时代的步伐，你自然就会回过头来向内，愿意去真正修行，妄心息灭，这个才是靠谱的。所以，如果认知维度相差很大，你的工具就相差很大，工具相差很大，效果就相差很大。你看皮萨罗使用火枪，印加人使用的是棍棒和石头，这工具相差太大了，当然效果就相差很大。 　　可见，知识不是让我们懂得更多，而是能够拓展思维，让我们站在更高的认知维度上，这个才是关键。你不要一直拼命地去做一个知识的积累者，像一个储藏者一样，各种知识都把它吸收过来，自己不能够提高认知维度，这个不靠谱啊！要能够不断地拓宽你的视野，提升你的认知维度，穿透你的盲点，这个才是最重要的。 　　其次就是阴入界魔，阴入界魔的本质就是凡夫的身心局限。我们修四禅八定就是要不断地突破时空的局限，我们修八背舍禅就是要不断地突破时空的局限。你现在在欲界，是个欲界凡夫，看也看不远，听也听不了多远，见闻觉知都很有限。如果能够超越欲界，你的时空就更大了，认知的范围就更大了。进一步到无色界，更进一步超越三界，这个就是八背舍禅，不断地突破时空局限。我们说八背舍禅、八胜处禅都是起这个作用的。你修到受想灭尽定，就超出三界了。 　　死魔就是凡夫寿命的局限，鬼神魔就是能量的局限。智者大师说魔王就是欲界第六层天——他化自在天，叫做“他化自在天子魔”，其他的鬼神魔都是他的眷属，他化自在天就是欲界众生里面能量等级最高的。 　　如果持戒不清净，就可能招致鬼神干扰。鬼神不是无缘无故干扰你的，如果你持戒很清净，他很敬重，会成为你的护法哦。如果你认知维度不高，认知维度不高必然就很多烦恼，对不对？持戒又不清净，修行又很懈怠，当然种种的魔障就来干扰你了，这是第一栏和第二栏。 　　再看第三栏，佛功德。 　　我们如果穿透了这四魔的干扰，超越了这四种局限，那我们可以证到什么层次？证到佛的功德，那就是完全超越了一切局限。 　　佛的功德，首先在认知维度上面是佛之知见，这个就是全维度，就是佛的十种智慧力。认知维度提升到究竟圆满，就是佛的知见，就是佛的智慧。     突破身心局限，到达最极圆满，那就是佛的四身（应身、报身、法身、自性身）和佛的四种净土。 　　所以突破了身心局限，你就能够成就佛的四身和佛的四种净土。 　　突破了寿命的局限到达最极圆满，就是佛的寿命，无量光明无量寿。     你突破了能量的局限，去到最究竟圆满，就是佛的事业——度众生入涅槃，能够度无量众生。我们念《随念三宝经》，佛的十种尊号有一种叫无上士，佛陀被称为无上士，因为他具有三种调伏，也就是一切有缘众生都能决定调伏、周遍调伏、恒时调伏。《随念三宝经》称赞佛功德还说了“信解欢喜，慧无能胜，力无能屈”，这个都是突破了能量局限以后，最圆满就是成就佛的事业。 　　再看第四栏，就是一如无二如。 　　我们降伏了烦恼魔，入佛知见，认知维度圆满了，那就是烦恼即菩提，也就是体证心性，体证空性，遍证空性，圆满成就啊。从修行成就超越生死来看，那就是生死即涅槃啊。一个是从智慧力、认知维度、法性这个角度来说烦恼即菩提；一个是从相上来说，怎样能够超越生死，生死即涅槃，而且是现象界的显现，就是突破了身心局限、寿命局限、能量局限，就是真正地超越生死，真正地证得了生死即涅槃。正如智者大师所开示的：“如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。”     3.破魔的方便法门 　　我们列举五种破魔的方便法门，“但当端心正念”，但当端心，正念坚固，这是《小止观》上所说的。 　　第一个就是存念三宝，这是依止力，我们的皈依境就是佛法僧三宝；读诵大乘方等诸经治魔咒，就是对治力；第三个就是忏悔，就是破恶力；第四个就是惭愧，就是还净力；第五个是诵波罗提木叉（诵戒）。 　　这个就是破魔的五种方便法门。 　　4.从实修的角度来说，怎祥才能突破四种局限昵？有四个重要的窍诀。 　　我们怎样才能够顺易突破这些种种的局限呢？我们已经知道了四魔就是四种局限，知道当然很重要，你不知道的话，就迷迷糊糊的，修行不知道修什么，但是更重要的是怎么解决这个局限。 　　① 如理依止善知识很重要。因为善知识是过来人，他知道修行路上每一步有什么陷阱，你有没有偏掉，有什么证量标准。而且善知识有法脉的传承，这个法脉传承一直传下来，修行就顺易成就，所以如理依止善知识很重要。 　　② 树立正见很重要。树立正见本质上就是认知维度的提升，树立诸法无我的正见，为什么要多闻法？有些人说，我念佛就行了，如果你没有闻法，没有正见，心里面还是迷昧的，被烦恼魔牢牢控制着，被阴入界魔、死魔、鬼神魔牢牢控制着，你修什么都难以成功啊！所以多闻法能够帮助我们树立正见，我们广泛地、广博地多闻了义经论，能够树立正见，这个很重要。 　　③ 长时熏修很重要。修行其实是什么？就是“断除错误，重复正确”这八个字。你有正见了，有正行了，要不断不断地重复正确，正念才会巩固，才会有力量。你不断不断地重复正确的时候，就越来越有力量。把你的注意力一直去重复正确，一直向内，去照亮自己的心，去修止禅、修观禅，这个正念正知就越来越有力量。 　　四法行所说的“亲近善知识，多闻熏习，如理作意，法随法行”，就是前面的三个窍诀。 　　④ 善巧方便很重要。皮萨罗这个故事我们就可以看到，工具不同，效率差很远，工具越善巧，修行效率就越高。譬如说我们从广州去北京，如果你走路去，这个最慢，也是最辛苦的；如果你自己开汽车去，快一点，也轻松一点，但是还是很辛苦；如果你乘高铁去就很轻松，而且也更快，现在有一班是夕发朝至；如果你乘飞机去就最快，也是很轻松，这个就是工具不同，导致效率不同。 　　修行也是如此，修行要突破身心的局限，突破能量的局限，至少有三种工具是我主张大家用的。但是，你一定要看清楚，这个工具里面良莠不齐，有好有坏，有真有假，你不要把稗子当作小麦来收割了，那就不靠谱。 　　这三种工具是什么呢？ 　　第一是心理学等等这些善巧工具，比如说教练技术、超个人心理学，比方说神经语言程序学等等。有很多的善巧工具，能够帮助我们照亮心。 　　凡夫的心里面，因为从小到大的经历，他心里面有很多的创伤、很多的伤痕需要疗愈，或者是他觉得小的时候父母亲对他不够关心，或者是他的习气，让他难以人际沟通等等，这个首先要消除。不然的话，人家觉得这个修行人越修越怪，跟人沟通都不会，说话都不会，这个就糟糕了，对不对？事实上也会障碍修行，心理的局限用心理学的工具是挺好的。 　　我也会建议大家多闻思法相唯识宗的经典，能够看到怎样树立唯识正见，唯识正见比较容易建立起来，为什么呀？你看，像《百法明门论》描述的是凡夫心理运作种种的规律，种种的经过和历程。《百法明门论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《辨中边论》、《八识规矩颂》，至少这些要能够通吧。 　　这样你的正见就会越来越提升，心理的毛病在这个过程之中也能够疗愈。如果不愿意去用心理学这个工具的，你学法相唯识宗的典籍，也能够疗愈心理的疾病，超越、穿透心理的局限。 　　对于初学者来说，疗愈内心创伤也比较重要，不然你修行上不去，虽然是工具，但是能够帮助你修行，辅助你修行。 　　第二个就是针灸，譬如说我们的针灸前行禅，能够迅速地开启能量身。 　　第三个是瑜伽。但是我要告诉大家，因为瑜伽的理论体系是不同的，现在的瑜伽理论体系是印度教，是讲梵我合一的。有一些人没有正见，法师带着一大堆居士跑到合一大学去学习，这不靠谱啊！合一大学的本质是印度教，本质上是讲梵我合一。其实不是在宗教这个相上去执著，关键是不能够让你彻底解脱，因为梵我合一，你最多去哪里啊？去梵天呗，还是没有出三界嘛。所以你可以用这个工具，但是你不要入主出奴，不要在知见上面被误导了。 　　当然佛法的发展之中其实也有很多的瑜伽法门，比方说我们还没有传的药师瑜伽，比方说更高的秘密禅里面的金刚亥母拳等等等等，包括他们修的扎龙等等。这些都是运用瑜伽的善巧工具，让我们迅速地突破能量的局限。不然的话，可能修上30年50年，这个能量卡在那里，你的光阴就耗费了，没有时间啊。你要迅速地提高你的能量，要突破你的身心局限，才能够跟你的生命、跟你的寿命赛跑，跟死神赛跑。在死神来拜访你之前，你已经解脱了。哎呀！这个心就安下来了。这个才是靠谱的，这样才是突破了四种局限，对不对？ 　　这个就是我们要强调的，工具也很重要。 　　四、总结觉知魔事 　　大家看71页： 　　是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：      若分别忆想，即是魔罗网。     不动不分别，是则为法印。 　　“故释论云”，“释论”就是《大智度论》。 　　这首偈子也是出自于《大智度论》，但是《大智度论》里面有两首偈子，这里面只是引用了其中的一首。 　　这一段就是总结觉知魔事，有两个要点。 　　1.总结觉知魔事分为四层 　　首先我们说亲近善知识是道之根本，因为修行路上有种种的魔障、种种的歧路要过来人指导。 　　其次说魔障的危害，或者使人死亡，或者使人入种种的邪定，开发种种的邪通来破坏正法，把众生带到沟里去了。 　　再次就说前面的修止观破魔是方便法，根本法就是观诸法实相，并且引用了《大智度论》上面所说的“除诸法实相，其余一切皆是魔事”。 　　第四层就是用一首偈子来作总结：若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。意思是说诸法本来不是魔障，之所以成为魔障，完全是因为行者著相，有种种的分别忆想，就成为了魔罗网。为什么会著相？智慧不够，智慧不够的表现是什么？认知维度不够高，所以又回到这个问题上来了，要不断地提高认知维度。 　　凡夫当然只有感性认识和理性认识，到不了悟性认识，但是你一直提高理性认识，到达顶峰，加上你又修止禅和观禅，一突破，那就是悟性认识，你就能够开启无限的智慧了。前面的理性认识还是有限的。所以你这些第六意识心都是什么？都是分别念啊，分别忆想，这些都是魔罗网啊。如果如如不动，了知佛魔本同一源，不住相，不著相，不离相，不分别，那就是诸佛的法印，“不动不分别，是则为法印”。     2.破魔的标准 　　烦恼魔、阴入界魔、死魔、鬼神魔这四魔破了以后的标准是什么？智者大师引用了《大智度论》上面所说的“得菩萨道故，破烦恼魔；得法性身故，破阴入界魔；得菩萨道、得法性身故，破死魔；得不动三昧，一切法中自在无住故，破欲界他化自在天子魔”。 　　“得菩萨道”，见道以上你就是悟性认识，你才是真正地破烦恼魔，你从错觉的世界里面出来了。 　　“得法性身故，破阴入界魔”，法性身就是法身，这样你身心的局限才被打破，能够“无始终，无内外，强立名，为法界，法界性，即法身”，这样才是真正地破了阴入界魔，打破了身心的局限。不然，不管你是天人身，还是什么身，不管你有多大的神通，你还是在阴入界魔里面，一定要得法性身才是破阴入界魔。 　　得菩萨道、得法性身故破死魔；得不动三昧，一切法中自在无住故，就破了欲界他化自在天子魔。“正观法相，心不动摇”，这个称为不动三昧。 　　我们今天就把“觉知魔事第八”讲圆满了。明天最后一讲，我们就把“治病第九”、“证果第十”讲说圆满。愿大家精进学修，心与法相应，福慧增上。 　　以此功德回向一切如母有情，得遇明师，得闻正法，早成佛道！ 　　嗡 　　所有礼赞供养福    请佛住世转法轮    随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道 　　吉祥圆满！    第六讲  　　请大家合掌跟我念: 　　具大慈悲法中王，　　一切种智引导师，　　福慧功德胜海深，　　诸佛如来我敬礼。 　　清净远离贪欲尘，　　善能解脱恶趣道，　　最胜无上真实谛，　　寂静妙法我敬礼。 　　己知宣说令他解，　　善能住于诸学处，　　具诸功德胜福田，　　于诸僧伽我敬礼。 　　南无十方常住三宝    南无本师释迦牟尼佛    南无天台宗智者大师 　　诸位善知识，首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为了一切如母有情能够速速地脱离六道轮回的生死苦海，我们需要通过修习止观来成就定慧庄严，早成佛道，因此我们今天继续来学习《天台小止观》。     这是第六讲，也是圆满的一讲，主要就是讲“治病第九”、“证果第十”。 　　昨天我们学修了“善根发第七”和“觉知魔事第八”。我们已经知道四种魔就是四种局限，佛陀超越了这四种局限，因此圆满成佛。我们举《随念三宝经》作为教证，《随念三宝经》上说“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满，住去、来、今，诸佛世尊所有妙智”。这个就是佛陀的智慧圆满，也就是破烦恼魔。 　　“解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处”，这个就是破阴入界魔。 　　“不染诸欲，不染众色，不染无色。不住涅槃，住真实际”。这个就是破死魔。 　　“信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主”，这一段就是讲佛陀的利生事业圆满，还有包括“安住遍现一切有情之地”，都是讲利生事业圆满、破鬼神魔。 　　  　　治病第九  　　我们今天来看治病第九，看72页： 　　行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病。或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失。今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。     我们分四段来说。第一段就是总说治病法，第二段就是明病发相，第三段就是明治病方法，第四段就是用心治病兼具十法。 　　一、总说治病法 　　这一段我们先总说治病法，有两个要点。 　　1.治病是破阴入界魔、破鬼神魔，禅修中身体生病有两个原因 　　治病其实就是什么？就是把我们这个失去平衡的身体，让她再恢复平衡。所谓生病，其实就是失去平衡了，能够恢复平衡，就能够让身心处在一个最佳状态下，堪能修习止观，因此是破阴入界魔。我们讲了“阴入界”，阴入界魔就是身心的局限，身心失去平衡了，所以更加不适合禅修了，我们让她恢复平衡，所以是破阴入界魔，这是针对治身病。 　　对于治疗鬼病和业报病来说，也是属于破鬼神魔。这一段重点说了治身病（治疗身体的病），整章就是重点地说怎样治疗身体四大不平衡的病。 　　禅修之中身体生病有两个原因。 　　① 旧患复发 　　《小止观》上说“因今用观，心息鼓击，发动本病”。我们在禅修过程之中，身和心会自动调整，越来越细，微细的时候，调整的前后次序不一样就容易牵动旧病复发。一般来说，这个是好事，为什么呢？你原来身体里面有旧病，因为你的能量级太低，所以它也爆发不出来，现在一旦向好的方面调整，原来的旧病就冲出来了。就像一条沟里面有很多的垃圾，原来一潭死水，你看不到底下的垃圾，现在放大量新鲜的水，一冲过来，里面的沉渣就泛起来了。所以，一般来说是好事，坚持禅修就会不药而愈，而且禅修中的细分就会让身体在更高水平上实现健康。 　　② 禅修中身体、呼吸和心这三者不平衡导致到的生病 　　这个我们在前面的二十五方便也讲过了，开始准备打坐，你刚刚入禅定，身、息、心就会越来越细。你出定的时候不要马上起来就走，应该让她慢慢地由细恢复到粗，这样才会跟这个动态相应。身体是最粗重的色法，她的无常变化也是最容易看到的。《阿毗达摩》上面说，色法的无常比心法的无常慢了17倍，例如说我们身体生病了很容易看见，而我们的心改变了是不容易看见的。 　　很多人以为人跟人的关系都是静态的，其实现在这个时代，大家的认知维度、大家学习的速度和视野渐渐会拉开距离，关系就容易出现变化，当然这个会滞后一点反映出来。比方有些女孩子说：“哎呀，我男朋友怎么对我越来越抠门了，怎么这么不好啊？”旁边的人就一针见血说：“不是他越来越抠门，而是他不再爱你了。”你仍然维持在以为你们关系很稳定的状态，其实这个关系是随时在变化的，这只是一个他不再喜欢你的一种表现而已。 　　所以平衡随时会被打破，修行上面也是如此，你的身、息、心要不断地跟随你的修行深入，要不断地打破平衡，再恢复平衡，然后你的身、息、心就越来越细，这样就对了。 　　从实修的角度来说，身、息、心互相影响。身体舒适安稳了，呼吸也就会越来越细，越来越调柔，而你的心是需要息的帮助才容易去觉知到。你的呼吸平稳、寂静，就容易觉察到心，你的呼吸很粗、很散乱，你的心是不容易觉察到的。     身体是由地、水、火、风四大种元素组成的，每一大种如果异常了就会有101种病，四大不调就会有404种病。所以《小止观》上说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。” 　　2.点出本章两个主要内容：一是明病发相，二是明治病方法 　　请看图表6-1:治病。     明病发相： 　　三种病发相　　三种得病因缘 　　明治病方法：     治身病　　治鬼病　　治业报病 　　图表6-1治病 　　明病发相有三种病发相、三种得病因缘，明治病方法是为了治三种病——治身病、治鬼病、治业报病。我们第五讲已经讲过了，身心的局限、能量的不足会导致种种病，能量不足时候导致的病，我们可以利用善巧的工具，比如说针灸、瑜伽、心理学这些帮助我们激发能量身。 　　二、明病发相 　　我们再看第二段：明病发相，看73-75页： 　　一明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病，一时倶动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。 　　二者五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，瘤痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。 　　行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。复次，有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说；二者鬼神所作得病；三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若经久则病成，身嬴病结，治之难愈。     这一段是明病发相，有三个要点。 　　1.生病的相有三种，得病因缘也有三种 　　我们看第六章的图表6-2：明病发相 　　三种生病的相： 　　四大增损病相    五脏生病之相    五根生病之相     三种得病因缘： 　　四大五脏增损    鬼神所作得病    业报得病 　　图表6-2：明病发相  　　明病发相，三种生病的相为四大增损病相、五脏生病之相、五根生病之相；三种得病因缘是四大五脏增损、鬼神所作得病、业报得病（业障病）。 　　2.三种生病的相 　　① 四大增损病相 　　身体是由地水火风四大种组成的，四大种如果不平衡就会生病。地大种增盛的时候，行者的身体就会有臃肿不通、沉重无力、枯干瘦弱等等101种病；水大种增盛就是痰湿体质，痰多气胀，饮食不消，腹痛、拉肚子等等；火大种增盛就是会令全身都疼痛，大小便不通畅，便秘等等；风大种增盛就会呕吐、咳嗽，呼吸气急、啰音等等。 　　② 五脏生病之相 　　《释禅波罗蜜次第法门》上面详细地解说了，五脏生病就描述了心、肝、脾、肺、肾生病的种种相，往往都会是慢性病，这个治病在《摩诃止观》里面说得很详细。 　　③ 五根生病之相 　　这个在《小止观》上面没有说，但是在《释禅波罗蜜次第法门》上面描述了，眼、耳、鼻、舌、身五根生病之相，比方说舌根，舌上面生疮、疼痛、饮食无味，这是舌根生病了；鼻塞不通、流鼻涕，这是鼻根生病了等等。《小止观》只讲了前面的两种——四大、五脏生病的相。 　　生病有外因有内因，比如受到外界的冷风、热风伤害，或者饮食不注意，使病就从四大、五脏、五根这三处发出来，这个就是外因。《小止观》上面讲的是二处，二处就是四大种和五脏，因为没有提到五根，所以说是二处生病，发出生病的相。 　　或者是用心观修不如法；或者是修行之中，内心生起了种种的境界——在将要入禅定的时候种种境界现前，因为身心在调柔，善根发——如果你不会处理，不知道如何对治，也会导致到失去平衡。四大、五脏、五根三处病发，这个就是内因引起的。“若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相”。 　　3.二种得病因缘 　　① 四大五脏增损而生的病 　　② 鬼神所作得的病（因为鬼神作崇） 　　鬼神作崇昨天我们已经讲过了，不要想这个鬼神是一个青面獠牙的妖怪，其实是因为什么？你跟这个环境不协调，跟这个环境的能量产生冲突，我们就称为是鬼神病，或者说天神干扰而导致的病。 　　③ 业报所得的病 　　比方说先天性的疾病，大多数都是业障病。因为现在医学很发达，禅修过程之中生病了，除非确实是禅修功夫不当，不然四大、五脏的病应该要先去看医生。当然，如果是用功方法不当而导致的病，看医生也没用，应该在禅修导师的指导之下修止观导正过来。身安则道隆，先要有健康的身心，修行才容易顺利地进步。 　　推荐七本好书 　　① 《大智度论》100巻，是龙树菩萨造的，由鸠摩罗什三藏法师翻译的，是解释《摩诃般若波罗蜜经》的。 　　大家不要以为一定很艰深，其实龙树菩萨是讲故事的高手，在读他的《大智度论》的时候，隔不了多久都会有一个故事，精彩纷呈。建议大家组织读书会来分享交流，每天读两卷，很轻松，50天就学修圆满了，与其去看那些微信、杂七杂八的书啊，还不如扎扎实实每天抽点时间来读《大智度论》。 　　② 《内证观察笔记》 　　作者从中医的角度（作者是一个禅修者，也是一个中医的爱好者、从业者）描述了在打坐过程之中直接体验到的，宇宙天体的能量对人类五脏六腑的能量传输和影响。他在打坐的时候能够直接体验到在什么时辰，什么天体，什么星球，能够把能量传输到身体的五脏上来。作者详细地记载了每次打坐观察的时间和产生的现象，所以就很详尽，可信度也很高。 　　这本书是日记体的方式，比如说写了2007年10月24日晚上8点20分到11点，他专门观察天体运行的能量对三焦经的能量传输。因为他经常看书，所以眼睛觉得不舒服，就专门在11点的时候冲了一包小柴胡颗粒冲剂，然后体会到小柴胡颗粒在体内跟天体传输的能量相互影响，对他肝胆的影响——怎样形成一个能量的旋转，像一个太极图一样等等，他都是通过内视而现量看见的。 　　又比方说，他观察天体的能量对五脏传输的影响，他就观察到肝脏主要是接收木星的能量，还有月亮传输的能量。在宇宙的空间方位上来说是接收东方的木气，所以春节，大年初一东方的绿色之气，生气、木气就早早地传到人体，是经过胃经的太乙穴传到肝脏上来。 　　有一本修炼的书叫《太乙金华宗旨》，瑞士著名心理学家荣格很推崇这本书，他自己专门照这个修炼过、体验过，而且也写了一本书叫《金花的秘密》，你看外国人都这么用功，我们中国人自己还不会的话，这就笑死人了。 　　当然，观察天体的能量对身心、对五脏的影响，那个是比较浅的修炼方法。在七政之中是接收木星之气，而且肝脏还能够接纳月亮传输的能量。 　　这本书共分为上、中、下三篇。 　　上篇是讲内视、内证，所以叫做《内证观察笔记》，所有的中医、大医，他一定是有内视、内证的能力。比如说五运六气和五行、宇宙与疾病的游戏等等。 　　中篇就观察天体运行的能量对五脏的传输。所以我们这个人不是孤立的，跟整个宇宙浩瀚的能量之间是有相应、有呼应的。你能不能接收到，是在高层次还是低层次接收，那就看你自己有没有打乱它。你如果人为地干扰它、打乱它，比方说你11点还没睡觉，这个时候应该跟胆经相应，这个能量传输是人为打断的。凌晨1点没睡觉，木星、月亮要传输到肝脏的能量就会被打乱。 　　下篇就是观察十二经络。 　　③ 《踏上心灵幽径》 　　作者是美国的杰克·康菲尔德，他在泰国跟随阿姜查学习过，后来也学了禅宗，也学了金刚乘，他自己在美国本土也学了心理学，拿到了学位。所以他这本《踏上心灵幽径》，其实主题就是禅修与心理治疗的结合。 　　整本书分为四部23章，第二部分讲了禅修道路上面会遇到的种种困难和他自己体验过的处理方法。 　　第三部分就谈到了禅修不是在坐上修，要进一步扩展到生活的方方面面、生活的所有部分，其实就是历缘对境修。特别是其中第17章，就直接谈到了心理治疗与禅修的关系。 　　④ 《人可能进化的心理学》 　　作者是俄罗斯的邬斯宾斯基（俄罗斯人的名字都有一个“斯基”，最后是一个缀词），他是从人类心理进化的角度来说心理学。 　　⑤ 《生命的真相——葛吉夫的第四道》 　　作者是瑞士的一个女修行者——珍妮·迪·萨尔斯曼。 　　第四本、第五本属于同一个修行流派，也就是葛吉夫开创的第四道。《人可能进化的心理学》，探讨的重点就是从人类潜能的角度去论证人类生命还能够再进化，但是所谈的不是生理功能层面的进化，而是心理层面的进化，透过实修，促进认知维度的不断提升。 　　我们人生下来，生理会越来越成熟，会自动生长，但是你的精神层面有没有自动成人啊？不一定，有些人可能很大年纪了，心理还很幼稚的多了去了，也就是说可能我们生理上早己成人，但是在精神高度上面还没有成人。怎样去让精神进化、认知维度不断提升呢？主要是谈人可能进化的心理学。 　　《生命的真相》总共有12篇36章，你要知道作者写这本书写了71年，作者是萨尔斯曼夫人，她活了101岁，修行了71年，她一生就是这本书，里面的信息量可是挺大的，含金量挺高的，这本书就是她修行的珍贵笔记。 　　所谓“第四道”，其实就是葛吉夫把自己的教学，自己归纳的修行方法命名为“第四道”。萨尔斯曼夫人是葛吉夫的亲传弟子，葛吉夫在临终的时候预言说她会活超过100岁，结果萨尔斯曼就活了101岁，修行了71年，后来她常住在瑞士，来推动葛吉夫教法的传播。 　　所谓的“第四道”就是葛吉夫把传统的各种宗教修行体系归纳为三条道路：侧重于驾驭身体的苦行僧之道，基于信仰和宗教情怀的僧侣之道，侧重于开发头脑的瑜伽士之道，他把自己的教学就称为“第四道”。当然这些方法其实都是可以让我们掌握很多工具。 　　葛吉夫到处游历，所以他很多方法都接触过，到过印度，也学过禅，也到土耳其住了好长时间，在土耳其学了伊斯兰教的苏菲派，苏菲派怎么修行呢？通过跳舞来修行。其实这些可以作为工具，帮助我们打破能量局限都是挺好的，但是不要入主出奴，要有正见。 　　⑥ 《灵性的自我开战》 　　作者是美国的杰德·麦肯纳，这个人比较直率，他写了三本书，叫“灵性开悟三部曲”。这本书是其中的第三本，也是最辛辣的，像辣椒一样。这本书就像修行过程中的一面镜子一样，能够让我们不断地破除对修行本身的执著，不断地看清真相，不断地向内去揭露更深的真相。 　　⑦《瑜伽真的有用吗？身心灵觉醒的旅程》 　　作者是美国的麦可·罗区格西，这本书很特别，因为是一本长篇小说，对于喜好文艺的人就会很有兴趣。 　　麦可·罗区格西翻译成中文的有三本著作，第一本就是众所周知的《当和尚遇到钻石》（好像他在青岛、广州还专门来举办过《当和尚遇到钻石》的读书分享会）；第二本书就是《业力法则》；第三本就是这本长篇小说一《瑜伽真的有用吗？身心灵觉醒的旅程》。 　　故事是讲述一个17岁的西藏少女遵照上师临终前的指示，徒步到印度去寻找另一位能够教导她的上师。在边境的时候，就被印度的军警抓住投入到监狱去了。 　　在监狱中她看到形形色色的众生相，各种众生有他自己的烦恼，包括典狱长，包括狱警，包括一起在监狱里面的人等等，各有各的烦恼。因此她就运用自己所学《瑜伽经》的智慧来帮助他们，解答他们的烦恼，而且渐渐地引导他们来练瑜伽，解答他们练瑜伽过程之中的各种问题——怎样打破身心的局限、打破能量的局限等等。 　　因为是用小说的方式，所以就很生动、很有趣。介绍怎样来突破种种的障碍，实现身心灵的觉醒。 　　三、明治病方法 　　我们看第三段明治病方法，第75-79页： 　　二明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。 　　有师言：常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调；若安心在下，四大自然调适，众病除矣。 　　有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。     次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺咽圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。     有师言：若能善用观想运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生。 　　今略明十二息对治之相。上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治胂满，增长息治赢损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治塑塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。 　　有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机淺钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。 　　金石草木之药与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心加咒，以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳。 　　这一长段就是讲治病的方法，前面讲种种生病的相以及生病的原因，那到底怎么办呢？怎么治病呢？讲治病之法有四个要点。 　　1.主要治三类病：治身病、治鬼病、治业报病 　　请大家看图表6-3，治病方法：                                              ┌1.安心止在病处                                              │                                             ├2.守丹田                               ┌ 用止禅治病 ┤                               │            ├3.守足底                                │            │                               │            └4.断攀缘                   ┌用止观治病┤                   │          │                     ┌1.安心止在病处                    │          │           ┌气息治病┤          ┌治身病 ┤          │           │        └2.守丹田       治 │       │          └用观禅治病 ┤       病 │       │                       ├3.假想观治病       的 ┤       └用物药治病             │       方 │                                └4.观析治病       法 ├治鬼病：强心加咒          │          └治业报病：修福忏罪 　　图表6-3 明治病方法 　　治身病、治鬼病、治业报病。 　　重点讲治身病有两种方法，用止观治病、用物药治病。用止观治病，就是用止禅治病，有四种方法，用观禅治病也有四种方法。治鬼病是强心加咒，治业报病是修福忏悔。 　　所有这一切的治病方法，因为都是起于心，要依靠心的力量，所以都要兼具十法。智者大师用很多篇幅详细地说明了如何来治身病，用心和息来治身病，因为什么？身、息、心互相影响，你的身体生病了，怎么样？另外两个来支持她，用呼吸，十二种息、六字诀，用呼吸来帮助身体恢复过来，然后用心，种种假想观、观析治病等等，互相支撑。 　　2.冶身病有两类方法 　　① 用物药冶病 　　《小止观》说“金石草木之药与病相应，亦可服饵”，这是用物药治病。我们现在生病，首选当然一定是看医生，一定是物药治病。佛教里面还有焚香疗法，生什么病，用什么香来焚香；素食疗法、观音杨枝疗法等等，现代医学很昌明，物药治病开发得也挺多的。 　　② 用止观治病 　　智者大师重点说了用止观来治病，我们看图表6-4: 　　                                              ┌1.安心止在病处                                              │                                             ├2.守丹田                               ┌ 用止禅治病 ┤                               │            ├3.守足底                                │            │                               │            └4.断攀缘                     用止观治病┤                               │                     ┌1.安心止在病处                                │           ┌气息治病┤                               │           │        └2.守丹田                               └用观禅治病 ┤                                            ├3.假想观治病                                            │                                            └4.观析治病  　　图表6-4 用止观治病 　　用止禅治病有四种方法。一个是安心止在病处；第二个就是守丹田，练过气功的人对这个就很熟悉了；第三个就是守足底；第四个就是断攀缘。 　　用观禅治病也有四种：首先是气息治病，有六字诀——嘘、呵、呼、呬、吹、嘻，有十二种息，第三就是假想观治病，第四个就是观析治病。 　　第二个要点里面，我们重点来说一下用止禅治病的四种方法。 　　第一种方法，安心止在病处，你哪里病了，你就把这个心念、注意力放到不舒服的地方去，这个地方就会容易通，就会容易不痛，因为心是一期果报之主，心是一个国王，心到哪里，所有的能量气血就到哪里，“譬如王有所至处，群贼迸散”。气血足够了，这地方就通了，就不痛了。所以心念在病处，使人体的气血能量就汇集过来，人体的自我疗愈功能就会发挥作用，这是第一种方法。 　　第二种方法是守丹田，“次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”这一段里面有个小小的瑕疵，因为有懂梵文、懂巴利文的法师就指出来说：“忧陀那”翻译成中文不是翻译成“丹田”，“忧陀那”应该翻译成什么？五种气里面的上行气，并且在印度根本就没有“丹田”这一说，这是中国的说法，中国古老相传的长生之术。 　　并且还指出一个瑕疵就是《小止观》里面讲的六字诀“心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知”。其实六字诀也是南北朝时候的陶弘景最早完整地提出来的，陶弘景是个道家人物，所以就有法师提出一些不同意见。当然我们是赞同智者大师的，为什么呀？因为解脱的关键是要树立正见，是要证到诸法无我的智慧，有了正见才能够走上解脱的道路，至于说方便法门，你要突破局限，只要有利于打破身心局限、打破能量局限、打破时空局限，一切法都可以来为我所用，只要你自己有正见来摄持就没问题，就能够使你的修行效率更高。 　　所以我们应该持全然开放的态度，不管是道教的六字诀，还是印度教的瑜伽，我们作为善巧方便的修行工具，在工具层面上能够帮你提高效率，为什么不可以用呢？你明明坐高铁可以去北京，明明可以坐航班去，为什么一定要那么辛苦走路呢？你只要到达目的地就好了。 　　所以各种工具都能够为我所用，当然前提是你要有诸法无我的正见。并且《妙法莲华经》上面佛陀也说得很透彻了：“一切治生产业，皆与实相不相违背。” 　　《法华经》上又说“一切世间法皆是佛法”，所以只要你有正见，一切都可以成为善巧的工具。我们学习这些工具就能够提高修行效率，当然不可以入主出奴，不要连无我正见都丢掉了，你变成一个梵我合一的神我外道，那就很可怜了。 　　当然“忧陀那”不是翻译为“丹田”，是翻译为“上行气”，这是白璧微瑕，是一个小瑕疵。估计智者大师也是不懂梵文，不懂巴利文的，那只能够从翻译过来的经典里面去学习。 　　第三种方法是守足底。“有师言：常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。”因为足底是人体第二心脏，很重要，所以有人提倡每天要走6000步，这是个健康的有氧运动，有利于健康长寿，尤其是不穿鞋子，让脚接地气。 　　第四种方法是断攀缘。攀缘是因为取著于相，如果能够止下心来，止下妄心，一切相你都不执著，不被它牵走，你的心就不会散乱，所以智者大师就引用《维摩经》作为教证：“故净名经云：何为病本？所谓攀缘，云何断攀缘，谓心无所得。” 　　3.解说用观禅治病有四种方法 　　其中气息治病两种方法，也就是六字诀和十二种息。 　　① 六字诀 　　我们刚刚已经读过了，《小止观》所说的偈颂：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。这是用观想的方法，配合六种气来治疗五脏和三焦的疾病。五脏加上三焦刚好就六样，用六个字的气息来治疗。 　　关键是心和气流要结合，譬如说肝热，你就念“嘘”，而且没有声音，就只是气流声，一直长音地念“嘘”，然后眼眶一直睁大，想着肝脏的那些虚热都通过眼睛排出来，你就会感觉到眼眶火辣辣的，其实肝热就消除了。 　　我们讲《药师经》的时候有提到过唐代的孙思邈有一首《四季养生歌》： 　　春嘘明目木扶肝，夏日呵心火自阑。　　秋呬定致金肺润，肾吹唯要坎中安。　　三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。　　切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。     这八句可以浓缩为四句，昨天我们讲了孙思邈的很多方法， 　　除了人间的医学之外还有两个来源，一个是来自于佛教的药师法门，是跟道宣律师学的。还有一个来源，他这个人道德很高，救治了很多人，而且没有任何条件，所以感得龙王让他到龙宫里面把藏的那些药方读到了，所以他被称为“药王”孙思邈。 　　浓缩为四句就是“春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停”。我们讲《药师经学记》的时候上面就也讲过了。 　　古人说过，“吸新吐故以炼脏”，呼吸能够帮助五脏六腑健康，呼出五脏的浊气，达到更高的平衡。现在的生理医学也已经研究得很透彻了，呼和吸的时候，人体怎样达到一个更新的平衡，怎样排出二氧化碳，怎样吸收新鲜的氧气等等。 　　明朝的一个名医叫冷谦，在他的实践之中，就给六字诀配上了动作，在他的《修龄要旨·延年六字诀》中有六句话描述他的动作。     肝若噓时目瞪睛，肺知哪气手双攀。    心呵顶上连双手，肾吹抱得膝头平。    脾病呼时宜撮口，三焦客热卧嘻宁。 　　② 十二种息 　　也就是呼吸的时候配合十二种观想来对治各种疾病。比如说呼吸的时候，身体很沉重，你观想气息向上；向下息可以对治虚悬；充满息可以对治枯瘠；燋干息可以对治肿胀；暖息可以对治寒冷；冷息可以对治燥热；冲息可以对治堵塞；持息可以对治颤动；柔和息可以对治四大不调；补息可以滋补四大等等。 　　③ 假想观冶病 　　《小止观》说：“善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。”在《杂阿含经》里面有一部别译的经叫做《治阿练若乱心病七十二种法》。大家有读过“四部阿含”里面的《杂阿含》可以看到这部经，有教导运用观想治病的七十二种方法。我们不是讲药师法门，就不展开来说了。 　　④ 观析冶病 　　就是用观照分析的方法来治病，用智慧来观照病相，你就能够观照到生起观慧来，就能够知道四大种所生的病都是虚幻不可得的，心中治病也是虚幻不可得的，能观所观都是虚幻不可得的。 　　所以智者大师说“当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也”，“又不得于此更学气术休粮，恐生异见”。“气术”就是练气功，“休粮”就是辟谷，这个都是工具，正见不巩固的时候不要去学气功和辟谷，否则的话，你就会更加会加重对身体的执著，不但不能破我执，还可能加重萨迦耶见。     4.治鬼病、治业报病 　　除了身病，我们还要治鬼病、治业报病。治鬼病的方法，治鬼神干扰导致的生病就是强心加咒，就是你的心力要强大，内心要坚强有力量，内心的能量就会激发出来，邪不胜正，明信因果就不会被鬼神所迷。往往一个人被鬼神干扰，首先是他内心不够正见，不然的话，鬼神干扰不了他的，他自己内心里面有贪瞋痴，所以就会出问题。 　　陈建民讲过一个故事是说有一个出家人，在南岳上封寺修行打坐禅修。他自己贪图神通，就被一个蟒蛇精上身来干扰他。一般正常人的舌头是拉不出来多长的，他病发的时候可以拉出来很长很长，疯疯癫癫几年之后就走了，这个就很可惜了。 　　首先你自己心里面有贪瞋痴，你贪图神通等等，这些就容易召致鬼神干扰，这种是要强心。加咒，你可以加念佛法传承的诸佛菩萨的咒语，仗佛力来治病。还有业报病，宿世造了杀生等等的恶业，就召感今生体弱多病，要多忏悔业障，修福培福来治病。 　　四、用心治病须兼具十法 　　再看第四段，用心治病兼具十法，大家看80页： 　　复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度（以病好为度）。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。 　　何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤。有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有效，不虚者也。 　　也就是在坐禅的时候用心治病，我们要兼具这个十法，有些人会有一点疑虑心，智者大师是很清楚众生的心念的，有些人说：哎呀，一直用心来治病，但是心念力能不能够把这个病治好，会不会有效啊？智者大师就告诉大家说：行者啊，只要具备了这个十法来用心治病，就一定能够得到力。 　　第一个是信，相信用心治病、用息治病一定能够治愈疾病；第二个是用，经常使用以上所说的法门来治病；第三个是勤，精进运用，一直到病好为止；第四个就是恒住缘中，要依法修行，心不散乱；第五是别病因起，要分得清楚得病的因缘，到底是四大五脏增损产生的病、还是鬼神干扰引起的病、或者是业障病呢，要分清楚，再用相应的方法来治疗。 　　第六个就是方便。运用好吐纳之术、用心观想等等的善巧工具；第七个就是久行，就是要坚持，要有恒心；第八个就是知取舍，你试用了以后，知道某一法有益就取，无益就舍；第九个就是持护，“善识异缘触犯”，善于了解各种因缘，以及各种因缘对病情的影响；第十个就是识遮障，用这些方法得到了利益也不要去炫耀，病情暂时还没有减轻，也不要心生疑镑。 　　我们用心治病有一个最重要的内容，就是你的心力有没有开发出来。心力靠什么开发出来？靠愿力，所以我们用心治病一定要反思我们的人生是愿力驱动还是业力驱动。 　　愿力很重要啊，比如说，大家看扎克伯格把自己在Facebook99%的股份都捐出来，价值540亿美元，相当于3600亿人民币，全部用于医学研究，首期他就拿出来30亿了。用于医学研究，他有什么愿力？就是让人类生活在一个没有疾病的世界，这个愿力就很伟大、很令人感动。 　　他和他妻子抱的是他们刚刚出生不久的女儿，他给他女儿写了一封信，是说希望在他女儿这一代人，就能够实现让所有的人类都生活在一个没有疾病的世界，这样的愿力就是很了不起的。 　　所以愿力不是一定要自己想很多，想来想去都是自己要成佛，从来没有想众生，这个就不靠谱。你一定要真正地想着怎么样实实在在地去帮助众生，你看扎克伯格这样的愿力就很伟大。 　　其次如果你真正菩提愿发起来，你的格局高了，认知维度高了，你不会只关注自己，那么很多的妄想、很多的妄念就自然息灭了，不会生烦恼了。所有的烦恼都是因为你格局太小，认知维度太低，智慧太少，所以才会很纠结呀。每一天各种纠结都是认知维度的局限，所以菩提愿一发，妄心就容易息灭。 　　当你没有意识的干扰，人身体的气脉运行就会顺着它该走的路去走，自动循环，人体的自愈功能就会最好，所以人体就会更健康。是你自己干扰自己，让自己生病啊，你的妄想分别心让自己生病。人有种种的慢性病往往首先都是心病了，心里面有种种的烦恼病，种种的放不下，各种纠结就导致心病，身体也就病了。 　　中医上面说，识心一起元神就灭，要去识神留元神。元神就是人体的真气，识神就是你的妄想心、你的妄念。《黄帝内经》上说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”真气从之，你不要人为去干扰它，它自己按照该走的路去走。 　　我们打个比方，譬如植物要生长得更好有三个办法：第一个办法就是改造生存环境，第二个办法就是改造自己，第三个办法就是给它配最好的合作伙伴，这植物就会生长得更好。 　　改造生存环境就是给它除草、施肥，植物就会长得更好； 　　改造自己就是让植物自己变得更强大，就是转基因技术等等；派去最好的合作伙伴，那就是优化土壤里面共生的微生物，这三个方法就可以让植物生长得更好。 　　同样的，生命的成长要更好也有三个方法：第一个就是改造心地环境，那就是持戒、修定，这是改造环境。第二个是改造自己，那就是发菩提愿，人生用愿力来驱动，不是用业力来驱动，那么你就从凡夫进入到佛的家族，身还是凡夫身，心已经是菩萨。所以菩提愿很重要，这就决定了你的种族，你是凡夫，还是生到佛菩萨的家族，所以一定要发菩提愿。一个美国人扎克伯格尚且可以，中国佛法这么兴盛，我们怎么不可以发菩提愿呢？ 　　第三个就是要发大悲心帮助众生，你就能够跟菩萨为伴侣，你的伙伴、你周围的人际环境就会优化，你就能够有最好的合作伙伴。 　　你看这个社会，在世间来说，如果你改造环境、改造自己都困难，那你就应该怎么样？应该要找到最好的、跟上最好的合作伙伴，跟牛人在一起，你就会变得越来越牛，你的认知维度就会提高。 　　所以对于修行来说，你要发大悲心帮助众生。比方说你帮助患抑郁症、不想活了的人有活下去的勇气，帮助生病的人康复，这个就是学修菩萨道，常与菩萨为伴侣。 　　生命要成长得更好也是这三个方法。 　　陈健民说了“修行八要”：以无常钱，买出离土，筑戒律墙，下菩提种，施定力肥，浇大悲水，开般若花，结佛陀果。生命要觉醒就要具备这个八要素。 　　念死无常，生起出离心，这个是前行基础；筑戒律墙，施定力肥，是改造心地环境；下菩提种是关键，是改造自己，进入佛的觉醒家族；浇大悲水，就是以诸大菩萨为伴侣，常行菩萨道，就能够开般若智慧花，结成佛果——这个才是究竟圆满的治病，治愈生死轮回的病，治愈分段生死、变异生死的病，这个才是真正究竟圆满的治病。 　　所以要运用这个八要素，要运用这三个方法，让生命成长得更好。改造环境、改造自己，还有一个是找到最好的合作伙伴。这样，世间出世间你都可以成功，修行就能够顺易成就。 　　到此地我们治病第九就圆满了。 　　   　　证果第十 　　我们继续讲《小止观》的最后一章，证果第十。分三段来说：第一段就是证得一心三观，第二就是初心菩萨证果之相，第三段就是后心证果之相。 　　一、证得一心三观 　　大家看81-84页： 　　证果第十 　　若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。 　　故经云：诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性，不明真空即是妙有。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭。 　　尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法；犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根，性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。 　　菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。 　　云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如中论偈中说： 　　因缘所生法，我说即是空，　　亦名为假名，亦名中道义。 　　深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。 　　这一长段就是证得一心三观，有三个要点。 　　1.总说一心三观和证果                                 ┌从假入空观：定力多故，不见佛性                               │                ┌证得一心三观 ┤从空入假观：智慧力多故，虽见佛性而不明了                │             │                │             └中道正观：定慧力等，了了见佛性          证果─┤                │        ┌初发心菩萨证果之相                └证果之相┤                          │                           └后心所证境界不可知  　　图表6-5总说证果 　　请看图表6-5:总说证果，分为两部分来说。 　　第一部分就是“证得一心三观”，从假入空观：定力多故，不见佛性；从空入假观：智慧力多故，虽见佛性而不明了；中道正观就是定慧力等，了了见佛性。     第二个部分就是证果之相，包括了初发心菩萨证果之相和后心（证果之相）所证境界不可知。 　　一心三观首先就是从假入空观。对于初学者来说，破除执著于万物实有的错觉，这个是最重要的，这就是从假入空观。 　　明末四大高僧之一蕩益智旭大师著有一本很重要的天台宗的书叫《教观纲宗》，书里面说到“一心三观”：“藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。” 　　天台宗是以五时八教归纳一切佛法的。化法四教就是藏、通、别、圆，化仪四教就是顿、渐、秘密、不定。藏教是修析空观，大家如果学习过南传佛教一定会知道，她一直观得越来越细越来越细，不是我们意识想到的这个，而是现量的。比方说四界差别观，你要先能够观四大种的特征，深入以后就变成色聚，色聚以后就像用看微生物的微光去看得很细，然后爆掉，你在其中去辨识里面的名法和色法，这其实就是析空观。之所以能够迅速地证得初果、二果、三果、四果，跟这个析空观是有关系的。 　　通教就修体空观；别教就修次第三观一空、假、中三观，次第来修；圆教就是修一心三观。 　　静修法师为《教观纲宗》作了一个科释，他说：观者，观照也，依教起观，揽教照心，利根人随闻入观，即教明心，不起于座，便能得道。根机好的人，一边听法一边就能够入观，一座法会还没有圆满就能够得道了，“钝根人，先须闻教以开解，次依解以起行”。 　　其次就是从空入假观。前面的从假入空观是解脱道，侧重于体证空性，证得无住，证得诸法无我；这里的从空入假观就是菩萨道，侧重于菩萨度众生，侧重于利他。 　　再次就是中道正观，定慧力等，了了见佛性，这个就是入佛境界。 　　第二个部分就是证果之相，包括了初发心菩萨证果之相和后心（证果之相）所证境界不可知。 　　2.—心三智的证得 　　请看图表6-6:     ┌───────┬──────┬────┬────┐    │ 三观         │  三止      │  三眼  │三智    │     ├───────┼──────┼────┼────┤    │从假入空观    │体真止      │  慧眼  │一切智  │     │二谛观        │            │        │        │    ├───────┼──────┼────┼────┤    │从空入假观    │方便随缘止  │  法眼  │道种智  │    │平等观        │            │        │        │　  ├───────┼──────┼────┼────┤    │中道正观      │息二边分别止│  佛眼  │一切种智│      │中道第一义观  │            │        │        │     └───────┴──────┴────┴────┘　 　　图表6-6 一心三智的证得 　　修止禅和观禅能够证果，其实就是证得智慧。为什么证果里面先讲智慧，讲一切智、道种智、一切种智呢？因为这个就是内在的证果，不一定是相上的果，相上的果是因为有了内在的智慧，才会呈现成佛之相，所以先讲智慧。实际上证果就是证得智慧，还没有成就的时候称为止和观，已经成就的时候称为定和慧。 　　修从假入空观就是了知一切法本性空寂，这个是体真止，证得法性平等的智慧，证得空性慧，这个就是开慧眼，就是证得一切智，能够息灭一切妄想烦恼。从假入空观也称为二谛观，二谛就是真谛和俗谛。 　　然后修从空入假观，看到众生还在六道里面生死轮回，在生死中沉沦受苦，发起大悲心来，“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心”，发菩提心，去救度众生。这个是菩萨的境界，这个时候他与凡夫的状态是不同的，看起来他也在红尘世间去利益众生，外表上也跟凡夫的外表相差不多，但其实是不同的。 　　因为凡夫还停留在事相的状态，只见差别相，不见本性空。所以遇到种种相就起种种执著，就迷惑、造业、颠倒，轮回受苦啊，那就是业力驱使。菩萨是愿力驱使，他能够自主地来去，而且不单单是看到差别相，同时看到本性空，所以对一切相都不会被黏住。 　　修从空入假观的止就属于方便随缘止，以各种善巧方便随顺因缘去止息烦恼。在度化众生的时候，不被任何一种相牵动，就证得道种智，了知种种差别相的智慧。“善能分别诸法相，于第一义而不动”，善能分别诸法相就是什么？了知种种差别相；“于第一义而不动”就是同时了知，同时与本性空相应。这个时候就是开法眼，就是证得道种智。 　　修中道正观，这个是进入佛的境界了。《小止观》说“因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛”，就是双照真谛和俗谛。“心心寂灭，自然流入萨婆若海”，萨婆若海就是诸佛的一切种智海，这时候的止就称为息二边分别止，证得佛陀的一切种智。所以龙树菩萨在《大智度论》上说“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若”，是说诸佛的一切种智海。 　　3.从假入空观、从空入假观这二观的作用和不足 　　从假入空观证得空性智慧，作用就是能够断见惑、断思惑。见惑当然就是五种不正见——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑。 　　修从假入空观就能够断见惑、断思惑。彻底地断了见思惑以后，如果安住在这种从假入空观，你就证得声闻、阿罗汉和缘觉、辟支佛的果位，这是他的作用。不足之处呢，《小止观》说：“当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性，不明真空即是妙有。”你要已经证得了声闻缘觉的果位，定性声闻缘觉，你就很难回小向大了，很难成就佛果了，所以说终不能发三菩提心。“三菩提”就是真性菩提、实智菩提和方便菩提。虽然证得了一切智，但是止于化城，不能发起菩提心度众生，不能证得道种智和一切种智。 　　从空入假观的作用就是进一步能够断尘沙惑，在前面的断见惑、断思惑的基础上进一步断尘沙惑。 　　众生无量无边，有无量无量、各种各样的个性、心态、喜好、习气、烦恼相，这个时候要去度化他们，就遇到了一个虽然不障生死，但是障度众生的尘沙惑。因此菩萨要去广学五明之学，要学四种悉檀：第一义谛悉檀、对治悉檀、方便为人悉檀、世间悉檀。要法门无量誓愿学，你才能够根据众生的习气、众生的根机、众生的喜好来因材施教，才能够度化他。 　　从空入假观的不足之处就是定力微弱，虽见佛性，但不明了，因此要修中道正观，于一念中具足一切佛法。智者大师从龙树菩萨的《中论偈》里面悟出了一心三观，一心具足空、假、中三观。《中论偈》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。” 　　其实这个可以用“云门三句”来启发一下。云门文偃祖师所有的禅法就归纳为三句：截断众流，随波逐浪，函盖乾坤。 　　截断众流就是从假入空观，凡夫还在很执著，执著万物实有的时候，要截断他的妄念之流，然后能够证得空性智慧，能够悟本性空。 　　随波逐浪就是从空入假观，随缘不染缘，和而不同，菩萨和光同尘度众生。 　　函盖乾坤就是中道正观。 　　当然云门宗的禅法很高、很峻烈，不是简单地这么比照这三观就能说得清楚的，因为云门天子，临济将军，曹洞士民，云门天子的禅法是很高峻的。 　　推荐八本好书 　　我们也推荐八本好书来帮助大家能够多读好书，不要读那些增长贪瞋痴的书。 　　① 《趋入空性正见之阶梯》（上、下册） 　　作者是释法童，这套书是解说宗喀巴大师的《菩提道次第广论·毗钵舍那章》，就是讲观禅的这一章，也就是《广论》的第17卷到24卷，总共八卷。 　　这套书的好处就是条分缕析，很详尽、很到位。我们在修行因地，最重要就是要树立诸法无我的正见，成就的时候就是般若智慧(空性慧)，这是了义大中观见树立起来以后，将来能够迅速地修行成就。 　　宗喀巴大师在《三主要道》之中说：“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。” 　　现在这个时代其实修行更容易了，我是主张大家什么呢？既能够闻思这些了义的经论，又能够从最容易修的法开始修，把南北传佛法融合起来。比如说我们前面介绍的缘起第五法，那个是最容易断我执，证得无我的修行方法。一边修一边去深入地闻思，像《趋入空性正见的阶梯》、《清净道论》等，这样修行就会更有效率，更顺易地成就。 　　② 《森林中的法语——一位证悟者的见道历程》 　　本书的作者是泰国的阿姜查，英文编译者就是他的一位弟子保罗·布里特，因为阿姜查禅师是用泰语和寮语（老挝话）来说法的。 　　他住在森林寺院巴逢寺，每天晚上就会对出家人（也有少量的居士）白天修行的问题和偏差、或者弱点，有针对性地来讲开示，每天晚上开示，有时候一讲就讲三个小时。所以有一些刚刚来的弟子，觉得很难受（三个小时不能动，这是耐力的训练），但是里面有很多精华。 　　他的这位弟子保罗·布里特是美国人，跟杰克·康菲尔德是师兄弟，都在跟随阿姜查禅师学习，有很多实修的心要。你看人家是怎么解脱、怎么成就的，自然就知道他经过了哪一些修行中间的阶段，有哪一些问题，怎么解决的，这个就很清晰了。 　　③ 《专注力——禅修10阶释放心智潜能》 　　作者是艾伦·华勒士，也是一个美国人，前面的《趋入空性正见之阶梯》主要是讲观禅，讲毗钵舍那，这本书主要是讲止禅、讲奢摩他。 　　我们要特别强调的就是专注力，我们现在闻法很多，往往就变成一个什么？慧多定少，听闻得很多，专注力不够定力很浅，所以《专注力》这本书的方法很重要。 　　注意力是我们最宝贵的财富。你的注意力向外，你在世间也难以成就，因为你的心智开不了；在修行来说，注意力不向内，你修行也难以成就，所以注意力是我们最宝贵的财富，要训练专注力，用来向内探索人类本身心智的开发，这个就是止禅和观禅的基本训练。 　　这本书是依据莲花戒的《修习次第》，《修习次第》三篇是实修很重要的法宝，讲如何修奢摩他，其实就是九住心。第一个就是内住，称为被引导的专注力，由以前的注意力向外，现在把它引导为向内，叫内住；第二就是等住，就是连续的注意力，让它能够保持一直向内，不向外驰散；第三个就是安住，就是再度生起的更高的专注力；第四个就是近住，就是密切的专注力；第五个就是调顺，这个就是顺服的专注力，这时候的心就像一个面团一样了，她能够完全地调顺，不会心猿意马了；第六个就是寂静，就是平静的专注力；第七个就是最极寂静，就是全然安详的专注力；第八个就是专注一趣，就是专一的专注力；第九个就是等持，就是专注力的平衡；第十阶就是奢摩他，你能够成就止禅。 　　④ 《内在的探索》 　　向内看就是走向光明，向外看还在做梦啊，向内看开始觉醒。  　　⑤ 《解脱之道》 　　我们的心必须要被彻底了解，人类才能获得真正的自由。你不能够彻底了解你的心，你认为你很自由，其实你都是被妄想驱使，都是被烦恼控制的。这个世界上最自由的人就是佛陀，佛陀获得了十种自在。 　　凡夫无法自由有三个原因：一个是对欲望的执著；第二个就是业力；第三个就是不良习惯、习气，被这些所控制、所驱使，所以表面上自由，实际上是奴隶。 　　⑥ 《自我的真相》 　　就是怎样证得无我，没有独立的我，只有一连串的事件和你对事件的认同，你认同它，你就陷进去了，活在这个世界但是不属于它，不认同，不跟它黏著在一起。 　　⑦ 《无可摧毁的纯真》 　　《内在的探索》、《解脱之道》、《自我的真相》、《无可摧毁的纯真》，这四本书是一个系列，名为“钻石途径”。《无可摧毁的纯真》是讲诸法实相的，其实也出了好几年了，作者都是阿玛斯。 　　阿玛斯出生于科威特，很奇怪哦，我们知道科威特是伊斯兰教传播的国家对不对？沙特阿拉伯、科威特都是产石油的，但是这个人不满足于伊斯兰教，广泛地学了东西方哲学，也学习了南传佛教等等，后来他移民到美国。 　　他是属于超个人心理学流派的，他整合了西方心理学和东方的修炼智慧。整合了心理学的情绪治疗、认知疗法等等，以及东方的禅宗，南传佛教的息道禅、金刚乘，葛吉夫的第四道、伊斯兰教的苏菲派，他把各种工具都用起来，熔炼于一炉，用于自己内在的修行。 　　他认为心灵就像一颗有多个切面的钻石，所以要善巧运用各种工具来打磨每一个钻石的切面，来打破人类的种种局限一认知维度的局限、身心的局限、寿命的局限、能量的局限、时空的局限等等，哪一种工具好用就用哪一种。因此他将这些整合实践之道就命名为“钻石途径”，把钻石的每一个切面都打磨得很璀璨，把人本来的心光辉打磨出来，锤炼出来，所以命名为“钻石途径”。 　　内在的探索是第一阶段，向内探索回到生命的本源、本体；解脱之道就是第二阶段，总共就有十二章，包括怎样放空、心与本体等等。 　　阿玛斯说，修行不要执著于修行的相，不要执著于种种禅相，为什么呀？所有要通过努力而达成的东西都是生灭法，都是你已经知道的老旧事物。真实的人生，其实你不要执著于任何相，要一直向内，不断地、永无止境地去揭露真相。 　　这个真实的修炼就是不断地向内，永无止境地去揭露更深入更深层的真相。好了，到了自我的真相，就是怎样能够趋近无我，证无我空慧，怎样从执著于凡夫的我执转向融入到生命的本源、生命的本体智慧海之中，这个萨婆若海（智慧大海）之中。 　　《无可摧毁的纯真》是讲诸法实相。 　　⑧ 《黑熊能入定吗？》 　　这本书很好看，我总会挑一些比较好看，但是知见还不错的书推荐给大家，我上次推荐的第七本书就是一本小说，对不对？ 　　这本书也很好看，陈章波著，他是中国台湾的一个生物学家，是研究海洋生物学的。 　　他也是一个禅修爱好者，跟随圣严法师学禅学了好多年，结合他专业的科学研究与他禅修的心得，以探索身体和大自然为主轴，深入地解析脑科学与快乐禅悦的关系。 　　每一篇文章都不长，比较好读，比较有趣。我们要读有趣的书，做有趣的人。什么是有趣的人？全面高于人家对你的评估，叫有趣的人。什么是无趣的人？全面低于人家对你的估计：哦，原来你是一个做事情心里面没谱，做人老是摆谱，这么一个不靠谱的人，这就是个无趣的人。要做一个全面高于人家对你的估计的人，就是个有趣的人。 　　二、初心菩萨证果之相 　　再看第二段，85-86页，初心菩萨证果之相。 　　行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆现在前。成就念佛三昧。安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生。严净一切佛刹，供养十方诸佛。受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣，常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天。 　　示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。华严经中，初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：初发心菩萨，得如来一身作无量身。亦云：初发心菩萨即是佛。涅槃经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。大品经云：须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。法华经中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法。即是大品经中阿字门。即是法华经中为令众生开佛知见。即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。 　　这一段是讲初心菩萨因修止观而证果，证得菩萨果乃至于入佛境界这个证果之相，分为四个要点。 　　1.证果：内在就是证得智慧，外显就是入佛境界 　　为什么前一段一直讲三观和三智呢？我们就明白了，原来三智就是证果呀，前面讲的一切智、道种智、一切种智，都是讲内在的证果。后一部分就是内在证果以后会外显出来，所以就会讲入佛境界的相——成佛之相。 　　《小止观》说：“行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。”那么什么是如来衣、如来座、如来庄严呢？般若行就是如来行，一切行动、言语、动作，都体现的是内在的般若智慧呀，这个就是如来行；忍辱柔和是如来衣；诸法空是如来座；大慈悲就是如来室。 　　我们如果从侧重于自利功德来说，就是“获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆得现前，成就念佛三昧，安住首楞严定”。 　　如果侧重于利他功德来说，就是“普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜（六度波罗蜜、十度波罗蜜），悟入大菩萨位”。供养十方诸佛，就是修福。受持一切诸佛法藏，就是修慧。能够一刹那中受持一切诸佛法藏，这是一定要能够入三昧才能得到啊。我们智者大师为什么智慧这么高？他是入了法华三昧初旋陀罗尼，这个陀罗尼中他就能够受持如来的法藏。 　　从修行境界来说，就是与普贤、文殊作为道友，常安住在法性身中，诸佛都为他授记，当来将要成佛。这些证得一切智、道种智、一切种智的大菩萨就是兜率天的庄严，将要示现到兜率内院来成佛，所以他们是兜率天的庄严。 　　总结来说，利生以慈悲为首，处世以忍辱为基，说法以无我为本。所有这些证得智慧、入佛境界都是怎么来的？都是从修止观（修止禅和观禅）出发而证得的果地境界。 　　2.示现八相成道，成化身佛，这是修从空入假观 　　《摩诃止观》里面讲了五种入假因缘。 　　第一种因缘就是慈悲心重，“见诸众生颠倒狱缚，不能得出，起大慈悲，爱同一子”。自己证入空性了，看到众生还在流转生死，能够观察到这些众生无量生以来都与我有关系，都曾经做过我的父母师长，我不忍心他继续在生死的河流里面沉沦，在生死的大海里面去挣扎，所以我要把他救度上到涅槃岸。爱同一子啊，慈悲心重，所以从空入假。 　　第二种因缘就是忆本誓愿，因地发了菩提愿，所以来从空入假度众生。 　　第三种因缘就是智慧猛利，智慧很高，所以知道度众生才是圆满自己的福慧，才能够成佛道啊。 　　“若住于空，则无净佛国土，教化众生，具足佛法，皆不能办。既知过已，从空入假”。如果你一直住于空，停留在声闻缘觉，则无净佛国度。建立净土，接引众生、教化众生，具足佛法（弘法）都不能做了，因为智慧猛利，知道过患，所以能够回入尘劳度众生。 　　第四种因缘就是善巧方便。能入世间，虽生死烦恼，不能损智慧，他有种种的工具，种种的善巧方便，能够因材施教，很轻松，又能够帮助众生脱离生死苦。 　　第五种因缘就是大精进力，所以菩萨示现八相成道——降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。于十方国土，具足真应二身。 　　《小止观》后面，智者大师引用了很多的佛经来作为教证。比如说，引用了《华严经》的很多经文，来说明初发心菩萨修三止三观成就了，也能够去十方国土示现成佛。也引用了《涅槃经》。也引用了《大品般若经》，《大品般若经》里面讲了42字门就代表了十住、十行、十回向、十地以及等觉、妙觉这42位。也引用了《法华经》，《小止观》里面说：“《法华经》中龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。”就是讲龙女八岁成佛，献珠为证。 　　这个公案出自于《妙法莲华经·提婆达多品第十二》，内容就是讲佛陀在法华会上为提婆达多授大菩提记，也是将要成佛。后面又讲文殊菩萨入海去弘法，专门弘扬《妙法莲华经》，在海里面度化龙王和龙族，一位龙女献珠，然后示现成佛。 　　文殊菩萨到海里面去教化龙王、龙族，弘扬《法华经》，智积菩萨就问他说：你到海里面去教化众生是什么情形？有什么因缘呢？文殊菩萨就说：有一个八岁的龙女，慧根很利，能得无上菩提。智积菩萨和舍利弗尊者都不相信说：哎呀，这女人有五障，女人怎么可能成佛呢？何况是畜生女的龙女，又那么小，八岁，更不可能成佛了，都不相信。 　　正在说的时候，龙女来了，献了一颗摩尼宝珠供养给佛陀，佛陀马上就接受了。龙女就来问智积菩萨和舍利弗尊者说：你看，我献这颗宝珠给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛接受了，这个献宝珠和接受宝珠的过程快吗？智积菩萨和舍利弗都说：很快，很快。 　　龙女说：“以汝神力，观吾成佛，复速于此。”你用神通力来观察，你来看我成佛，我比这个动作还更快，马上就示现到南方无垢世界去成佛了。“当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界成佛。” 　　《法华》是佛知见，不可思议。龙女献珠，这个“珠”是表示什么呀？就表示三止三观，表示龙女修三止三观已经成就了。三止就是体真止、方便随缘止，还有息二边分别止。三观就是从假入空观、从空入假观、中道正观。 　　以三止三观的修证功德力回归到生命内在的无限性，生命本来就有无限的可能性，就看你有没有把她彻底开发出来？开发出来了，当然能够示现成佛，所以龙女就示现在南方无垢世界成佛。 　　“即是大品经中阿字门”，“阿字”就是无生，阿字无生义啊，主要就是初发心，对不生不灭的真理证悟了，“即是涅槃经中见佛性故，住大涅槃”，因为你修行三止三观圆满成就的缘故，定慧力等，了了见佛性，故能够住大涅槃。 　　3.归纳起来，禅修中最重要的是见、行、果 　　说多了大家记不住，用不了。我们说了这么多，将近圆满了，关键就是三个字——见、行、果。禅修之中最重要的就是见、行、果，怎么修呢？六个字——正见、正受、正觉，你把握好这六个字，你的修行就顺易往前走，顺易进步。因位关键是正见，就是诸法无我的正见；道位关键是正行，也就是能够有正受。《小止观》有三章都是讲怎样来实现正受的：善根发第七、觉知魔事第八、治病第九都是让你怎样突破种种局限来成就正受，都是讲怎样达到正受、舍弃邪受啊。 　　但是凡夫也不打坐，有些人还不学佛，所以就迷昧颠倒，既没有正见也没有正受，都是邪受，都是追求感官刺激，都是追求欲望之乐。有些人的生命是以追逐财富为中心，有些人的生命是以追逐感情为中心，因为迷惑颠倒，其实也都是自私自利的爱了。凡夫众生从来没有说爱别人胜过爱自己的，不过是那个人刚好符合他的心理期望，好像他对对方很有感情一样，其实都是自私自利的了。 　　有人开玩笑就说了一个段子。说：哎呀！现在这个时代呀，既有老婆，也有情人。老婆是电视，情人是手机；在家看电视，出门看手机（出门就要带手机）；破产就卖电视，发财就换手机；偶尔看电视，整天玩手机；电视终身不收费，手机欠费就停机。 　　众生就是这样，你看这些都是邪受。对不对？哪里有正受？ 　　所以修行既要有正见，还要有正受，你重点地把善根发第七、觉知魔事第八、治病第九看通，怎样成就正受就明白了，就能修证到了。这样你的认知维度才不断提升，你的生命境界、精神境界才不断提高。 　　果位上就是两个字——正觉。前面是正受，正受其实还是在感受这个层面，他还没有到果位层面来，当他到达了果位，也就是你成就了定和慧的时候，因地是止观，到果位上就是定慧。你到了果位上的时候就是正觉，你这个生命的全体，所有言语、行为、念头，都成为觉性的显现，一切都是你自己证悟觉性的显现，证悟诸佛智慧的显现和流露，全体都成了觉性的呈现，这个就是开悟的体验，这个就是正觉。 　　当然也有深和浅的不同，有分证和圆证的不同。阿罗汉是正觉，是一切智，是空性慧，是证得法性身。菩萨是正等正觉，是一切智和道种智，不单单是断见惑、断思惑，而且还断了尘沙惑，能够根据众生根器来教化，进一步再断无明惑。佛陀是无上正等正觉，具足一切智、道种智、一切种智。 　　4.关于修证果位，天台宗有六即佛义 　　① 理即佛 　　我们本具佛性。 　　② 名字即佛 　　你能够遇到善知识，能够初闻佛法，你的心开始醒过来，皈依了，愿意学佛了，智慧开了，这个时候还很浅，是名字即佛。 　　③ 观行即佛 　　《教观纲宗》上面说：“观行即者，一五停心，二别相念，三总相念，外凡资粮位也。” 　　观行即佛主要修三类法：一个是五停心观，再一个是别相念，别相念就是一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，对治依于五蕴所起的四种颠倒，把这个颠倒心转过来。然后是总相念。 　　④ 相似即佛 　　“相似即者，内凡加行位也，一煖，二顶，三忍，四世第一法”，能够得到色界有漏善根，进一步能够就入见道了。 　　⑤ 分证即佛 　　“分证即者，前三果有学位也”。须陀洹、斯陀含、阿那含都是有学位啊。 　　⑥ 究竟即佛 　　“究竟即者，三乘无学位也”，就是声闻、缘觉和佛的圆满果位，小乘就是第四阿罗汉果，中乘就是辟支佛果，大乘就是佛果。 　　三、后心证果之相 　　再看87-88页最后一段：后心证果之相。 　　次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如法华经云：殷勤称叹诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。涅槃经广辩百句解脱，以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。故云：大般涅槃名常寂定，定者即是止义。法华经中虽约观明果，则摄于止，故云乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空。涅槃中虽约止明果，则摄于观。 　　故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。行者当知初中后果皆不可思议。故新译金光明经云：前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。皆约修止观二心以辨其果故。般舟三昧经中偈云： 　　诸佛从心得解脱，　　心者清净名无垢，　　五道鲜洁不受色，　　有学此者成大道。 　　誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。 　　这是第三段后心证果之相，有四个要点。 　　1.引用《法华经》和《涅槃经》来说明后心所证境界也是由修止观而成就的。 　　《法华经》强调观禅，也隐含止禅；《涅槃经》强调止禅，也隐含观禅。 　　证果第十里面其实引用了很多甚深的大乘经典，每一句要解释都可以花很多时间，但是我们略说。 　　“后心”其实就是指早已成佛，为度众生再来示现的那些古佛，比如说释迦牟尼佛早已成佛，示现八千返于娑婆来教化众生。这些古佛所证的境界非常高，智者大师说这个当然是我们不可知的，但是“推教以明，终不离止观二法”，我们可以由经典来推到这些古佛的修证果位境界，也是因为因地修止观，修三止三观而成就的。然后引用了《妙法莲华经》和《涅槃经》来说明后心所证境界，也是由修止观而成就的。《法华经》讲开示悟入佛之知见，特别突出诸佛的智慧，就会特别强调观禅，但是也隐含了止禅。 　　《小止观》说：“如法华经云：殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也。法华经中虽约观明果，则摄于止。故云乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”这个就是强调观禅也隐含止禅。 　　再看《大般涅槃经》，在因位修行是止观，在果位证量就是定慧，大般涅槃就是常寂定，《涅槃经》因此就会特别强调止禅，也隐含观禅。 　　《小止观》说：“涅槃经广辩百句解脱，以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。故云：大般涅槃名常寂定，定者即是止义。法华经中虽约观明果，则摄于止，故云乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空。涅槃中虽约止明果，则摄于观。”     再看第二个要点，几乎就把天台宗的修行要法全部汇集、归纳起来了。 　　2.破三惑、立三观、证三智、成三德，故以三德为大涅槃 　　我们引用了荆溪湛然的《始终心要》来说。一切众生，性自涅槃，我们与诸佛的体性是一样的，我们皆具佛性，但是诸佛把她彻底开发出来了，我们还没有能够彻底开发出来，还在修行路上。 　　一切众生性自涅槃，所以本具大涅槃的秘密宝藏。我们心里面有宝藏——法身德、般若德、解脱德这三德秘藏啊，究竟成佛的时候就会把本具大涅槃的秘密宝藏完全开显出来，成佛的究竟果德因此就分为三类：般若德、解脱德、法身德。 　　天台宗特显的法宝就是空、假、中三谛。由空谛成般若德，由假谛成解脱德，由中谛成法身德。有什么作用呢？你成就了般若德，就能够打破时间和空间的局限，深知诸法如幻，而能穷尽一切色法、心法的变化，洞明实相离言，而妙得无碍辩才。这个般若德很重要，因为没有般若德，凡夫的世智辩聪、妄念分别会让你身体越来越差，让你的心也越来越烦恼，所以要能够修行空观，证得空谛，成就般若德——就能够在一切时空之中都不被局限，知道一切诸法如幻，而又能够游戏神通，知道一切诸法实相是离言境界，而又能够以无碍辩才去方便接引众生。 　　成就了解脱德，就能够遍游三界而不陷惑业。实无众生可度而愿度一切众生入无余涅槃。 　　成就了法身德，你就能够不违安养而回入娑婆，不动真际而圆成功德，广度一切众生而随类现身。 　　破三惑、立三观、证三智、成三德，这四条是我们信佛、学佛、修行证同诸佛从始到终都要把握好的，叫“始终心要”。 　　因此天台宗的中兴祖师，九祖荆溪湛然大师专门写了一篇文章。 　　《始终心要》     【唐】天台九祖 荆溪湛然大师述 　　夫“三谛”者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，民一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖“三惑”之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰：“真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。” 　　由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣。 　　文章不长，只有200多个字，但是简明精粹。古人的文章又有文采，而且又紧密衔接，读起来让人心花怒放。如果有心学天台教理的人最好能够把它背诵下来。 　　3.智者大师引用《金光明经》和《般舟三味经》作为教证 　　《小止观》说：故新译金光明经云。前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。 　　《涅槃经》有六种译本，最早的一种是北梁昙无谶翻译的《金光明经》四卷，昙无谶了不起，是个大菩萨哦，他在北梁的时候当时大饥荒，他把自己身上的肉割下来去帮助众生。他翻译经典的时间大约是在公元412-426年之间，距离现在有1600年了，这是最古老的一种译本。 　　第二种译本就是南北朝时候（南朝就是宋齐梁陈），梁朝来华的真谛三藏翻译的《金光明帝王经》，有7卷。智者大师所说的《新译金光明经》就是指真谛的译本，他那时候主要就看这两种译本。最晚出的是第六种，就是唐朝义净三藏翻译的《金光明最胜王经》有十卷。《金光明经》和《仁王护国般若经》《妙法莲华经》合起来称为“护国三经”，一个国家有变化、有天灾的时候，大家都来诵《仁王护国般若经》和《金光明经》来护国，也非常殊胜。 　　“前际如来不可思议”这是指凡夫的境界，凡夫的相上面虽然是颠倒妄想，但是如果用佛眼来看，心佛众生三无差别，皆具如来智慧德相，所以他是本具不可思议的大涅槃秘密宝藏，但是没有善知识指导，他自己不知道。所以“前际如来”就是指凡夫境界，是理即佛，他的本性是不可思议的，具足大涅槃秘密宝藏。 　　“中际如来种种庄严”，就是指后来凡夫遇到了善知识，教他发起无上菩提心，他来修止禅、修观禅，证无生法忍，修六度波罗蜜广度众生，供养诸佛，成就了种种的功德庄严，所以叫“中际如来种种庄严”。 　　“后际如来常无破坏”就是究竟即佛了，彻底开发了本具的大涅槃秘密宝藏，所以说“常无破坏”。法本是说如来都是从法性这边来说的，“前际如来”就是凡夫，“中际如来”就是修行中的菩萨，“后际如来”就是究竟即佛。 　　智者大师在《金光明经玄义》中间有解释“金光明经”这个经题，把“金光明”这三个字解释得很清楚，包含了我们的三德秘藏。 　　“金”，法性可尊可贵，称为金，就是法身德。“光”，法身寂而常照，称为光，就是般若德。“明”，法性大悲，能够利益无量众生，所以称为明，就是解脱德。所以“金光明”就是法身德、般若德、解脱德。 　　再看智者大师引用的《般舟三昧经》的偈子，《般舟三昧经》是专门讲念佛的时候常行三昧，九十天之中一直念佛、绕佛，不坐下来，不躺下来睡。 　　我们岐山仁瑞寺是一个古道场，原来法师们去修般舟三昧，出来后说，最辛苦就是开始的十来天，这个时间过去就没事了。因为一直不睡觉，就在关房里面拉一根绳子，从这头拉到那一头，一直绕佛、念佛，凡夫身心有局限，容易疲劳，对不对？实在太累了怎么办？又不能坐下来，更不能躺下去，手抓着这根草绳站一下，眯一下，惊醒过来马上继续念佛、绕佛。 　　到第十天或者第十五天的时候，脚肿得像水桶一样，如果你能够熬过去，后面就没事了，就越走越轻松，越走越入三昧，称为般舟三昧啊。 　　民国时候，在仁瑞寺的芳冲关房，就是现在天柱闭关中心，原来有很多禅师们在里面禅修或者修念佛三昧。 　　《般舟三昧偈》中“诸佛从心得解脱”，诸佛的大自在境界是怎么成就的呢？是从他内心不断地去修学止禅和观禅，修学奢摩他、毗婆舍那而得到了大解脱、大自在的境界，所以“诸佛从心得解脱”。 　　“心者清净名无垢”，从自性清净法身来说，性德本自清净，在圣不增，在凡不减，不受染污，所以名为无垢。如果从离垢妙极法身来说，修德有功，性德方显，你就要立三观、破三惑、证三智、成三德呀，这个就是心者清净名无垢。 　　“五道鲜洁不受色，有学此者成大道”。“五道”就是五道菩提，就是指从凡夫到成佛要具足资粮道、加行道、见道、修道、无学道。 　　4.三谛是天台宗特显的法宝，有三个要义 　　三谛实是假立，三谛实是天然性德，三谛实是不可思议。为什么要强调这个？因为大家以后闻思法多了，你可能会听到一些批评，所以要把你的隔阂先消除。 　　天台宗特显的法宝就是三谛，他尤其重视的就是圆融三谛，不单单是讲次第三谛，更讲圆融三谛，有三个要义。 　　① 三谛实是假立 　　因为“谛”指的是什么？“谛”就是真理，不管你说二谛说三谛都是假名说，因为真理是什么？是真如实相，是离言绝思。言语道断，心行处灭，不可言说，不可用凡夫的理性思维来思虑，要用悟性认识、智性认识才能够体认，是离言绝思的，所以“三谛”不过是一种假名安立、假说，不要对这个三谛的名相生起执著。 　　有人就批评天台宗，说：哎呀！印度佛教龙树菩萨都只立二谛——真谛和俗谛，为什么天台宗要立三谛呢？其实这个说法、这个批评也是另外一种执著心，对不对？凡夫心啊，印度佛教没有的，中国佛教不能发展啊？只要真正地成就了真实智慧，都是假名安立，都是假说对不对？ 　　所以不要说印度没有说过的就不能说，不是这样的。不要起凡夫的分别执著，更不要诽谤祖师，不管你说真谛、俗谛这二谛，还是空、假、中三谛都是假名安立，本质上“谛”就是真理，就是不可言说的。 　　② 三谛实是天然性德 　　虽然是假名安立，但是并不是用凡夫的妄想心去思考出来的，是出自于天然性德，并非出于造作。 　　荆溪湛然祖师说：“夫三谛者，天然之性德也……含生本具，非造作之所得也……”不是世间的学者用分别心、妄想心弄出来的一个架构、一个学问，是修证功德呈现出来的。 　　“然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德”。     古人的文章又有文采，而且又紧密衔接，读起来让人心花怒放。 　　③ 三谛实是不可思议 　　三谛是依性德假立的，她的体性就是不可思议，非凡情所能测度，本不可言说，为了度化当机众生而善巧方便说，让众生因指而见月。 　　最后智者大师就回到了初学者的根机来作一个嘱托，说：“誓愿所行者，须除三障五盖。”有志于修行解脱的禅修行者要夯实基础，不要好高骛远，要先除三障一一烦恼障、业障、报障，要先除五盖，要除贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，然后你才能够顺易修行，要树立无我正见，精进修止禅和观禅，乃至于成就无上正等正觉。 　　《天台小止观》我们到此地就基本上学修圆满了，《小止观》分为十章：具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五，这个是前行二十五方便，也是帮助我们进一步巩固诸法无我的正见；正修第六，讲了坐中修和历缘对境修具体怎么修；善发第七、觉魔第八、治病第九，就是讲修行中的正受，正见正受啊；证果第十其实就是讲正觉。 　　四、总回向 　　好了，我们以此功德回向一切如母有情得遇明师，得闻正法，早成佛道！ 　　大家一起念《普贤行愿品偈颂》作总回向。 　　嗡   　　所有十方世界中，三世一切人师子，　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。     萨度，萨度，萨度，吉祥圆满，阿弥陀佛!
书目
《小止观讲记》继程法师 《修习止观坐禅法要讲述》宝静法师 《释禅波罗蜜次第法门译释》智者大师 《摩诃止观之研究》上、下——李志夫 《正见的洗练：解脱道全景的重点》 ——班迪达禅师 《止观讲义》正果法师 《心的密码-佛教心识学与脑神经 科学的对话》 《坐禅三昧经》——鸠摩罗什翻译 《现观庄严论释 心要庄严疏》—贾曹杰 《楞伽经讲记》——吴信如阿阇梨 《禅修指要——六门教授习定论讲录》 ——继程法师 《佛教禅定》——陈健民上师 《修定修观法要》——昂旺朗吉堪布 《科技想要什么》——美 凯文 凯利 《雪洞——喜马拉雅山上的悟道历程》 ——丹津 芭默 《心湖上的倒影-给实修者的指导》 《禅与脑-开悟如何改变大脑的运作》 ——美 詹姆斯 奥斯汀 《失控》——美 凯文 凯利 丹津·葩默的作品，这是她闭关为了建立一个比丘闭关、修止观的道场决定去创建寺院来利益其是利益女就全球去弘演，一部分就汇集在这本书。她先学了南传12年以后出来弘法，佛教的内观禅，然后又学了金刚乘，所以书里面各种实修方面讲得都还是比较到位的。第六章、第七章就专门讲止观的，第六章是奢摩他止，第七章就是毗婆舍那——观。 –摘自大愿法师《天台小止观禅修导引》