六祖惠能
据《六祖法宝坛经》行由品记：禅宗六祖惠能大师（公元六三八至七一三年），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往蕲州黄梅东山（今湖北黄梅市郊）参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。惠能大师于东山禅寺五祖弘忍大师处得法并受衣钵后，五祖授记云：“努力向南，不宜速说，逢怀则止，遇会则藏。”
六祖大师乃于四会避于猎人队中，凡经一十五载。后大师于曹溪公开宣教三十七年，创立和宏扬了中国禅宗顿教法门，千百年来长盛不衰。然而，释尊正法眼藏、教外别传在东土之发扬光大，乃是大师在四会贞山隐居时奠基圆成的。
自释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众、大迦叶尊者开颜微笑，禅宗的心印就传承下来了。椐经记载，世尊四十九年讲经说法三百余会,唯灵山会上不发一言，拈花示众，百万人天，莫知其意,独大迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传；今附嘱摩诃迦叶。”
历代禅门祖师都是以心传心，大迦叶尊者传给二祖阿难陀、阿难陀传给三祖商那和修、商那和修传给四祖优婆毱多……到十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨……传到达摩祖师时已是第二十八祖了。达摩大师到中国来，被称为东土初祖，后达摩祖师传二祖慧可、慧可传三祖僧璨、僧璨传四祖道信、道信传五祖弘忍、直到六祖惠能大师，称之为“一花开五叶”。
禅宗六祖惠能大师的应世，绝非偶然，是娑婆世界众生感应之必然，也是佛菩萨观机施教的机缘成熟所至。在禅宗史、乃至整个人类文明史中，六祖惠能大师的应世及坛经的重要意义超越了历代禅门祖师。 “何其岭南，有肉身菩萨出世。”六祖大师被称之为第二释迦，所以，六祖所说的妙法我们也尊称为经。历代祖师的开示，称之为经的惟有《六祖大师法宝坛经》。
六祖坛经
“何期岭南，有佛出世。”六祖大师我们称之为第二释迦，所以六祖所说的这个妙法我们也尊称为经。历代祖师的开示称之为经的唯有《六祖坛经》。我们看印度的马鸣菩萨、龙树菩萨，他们所说的都是称为论，《大乘起信论》、《大智度论》、《中观论》都称为论，唯有六祖惠能大师的开示，我们尊称为经，所以说《六祖坛经》是一部具有中国特色的佛经，我们学起来觉得特别地亲切。
六祖大师原来是砍柴的，不认识字。他能够直了成佛，见性成佛，而且距离我们的时间只有一千三百年，所以我们学起来非常亲切。言简义丰，言辞很简要，而义理非常地深广，可以说是一大宝藏。直指人心，见性成佛。
《坛经》记载六祖惠能大师一生，得法、弘扬禅宗的事迹和启发门人的言教。由于《坛经》的影响非常深广，所以历代传抄也非常多，版本各有不同。一般来说是分为五类，第一类就是敦煌的手抄本。第二类是北宋惠昕整理的一个本子。第三类是高丽，现在的朝鲜和韩国有一个流传的本子。第四类就是流通本，金陵刻经处的本子，分为十品。第五类是明朝南藏本。我们现在所看到的丁福保笺注的这个本子是根据曹溪原本，应该还是比较完整的。
《坛经》的中心思想是：“直指人心，见性成佛。”也就是所谓的“唯传见性法，出世破邪宗。”性，也就是指佛性，一切众生本具成佛的可能性，也就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖第一次在韶州大梵寺升座说法，开口就把总纲提出来了，说：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
大愿法师说坛经一
大愿法师说坛经二
《六祖禅法精髓
——无念 无相 无住》
大愿法师说坛经三
《六祖坛经•定慧品》
学记
