佛说优婆塞五戒相经学记

如果是我们不肯受戒，但是会按照五戒的要求去做，比方说不杀生，如果你没有受戒，也做到了不杀生，只有在逢缘对境的时候你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来，然后你说：“我虽然没有受戒，但是我不杀生。”这样子的话，你在遇到这个环境才有功德。但是我们如果受了五戒，得到了无作戒体，而这个无作戒体是尽虚空、遍法界的，所以我们受了五戒以后，不管有没有遇到那个环境，只要不犯，我们的功德都在日日增上，日日增长，所以一定要发心受持戒法。

并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本，受持五戒能够破贪嗔痴烦恼：我们持不杀生戒就是破嗔恚的烦恼；持不偷盗、不邪淫戒是破贪欲的烦恼；持不妄语戒是破愚痴的烦恼；持好不饮酒戒是能够消除放逸；所以受持五戒是近报人天，远证佛果。

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佛说优婆塞五戒相经学记

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　　佛说优婆塞五戒相经 　目 录 　　释经题 　　译者 　　叙分 　　正说分 　　杀戒第一 　　盗戒第二 　　淫戒第三 　　妄语戒第四 　　酒戒第五 　　回向 　　南无本师释迦牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法 　　百千万劫难遭遇 　　我今见闻得受持 　　愿解如来真实义 　　第一讲 　　发起无比菩提心，积累广大二资粮。 　　敬礼现前正等觉，一切智尊释迦佛。 　　为令有缘悉趣入，解脱之门无误说。 　　开遮持犯清凉戒，大悲恩德难思议。 　　诸位法师慈悲！各位居士菩萨吉祥！非常欢喜，从今天开始，大家有缘共聚一堂来学习《佛说优婆塞五戒相经》。华严上说：“诸供养中，法供养最”，希望能够以我所知的佛法大海中的一滴来供养诸位善知识。 　　首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切如母有情能够得到人天的安乐和究竟解脱的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。 　　这部经很浅，是讲小乘的别解脱戒，并且是讲居士的五戒，但是很重要，是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候要遵守交通规则，才不会发生交通事故，警察也不会找我们的麻烦。同样的，我们来到这个世界上，也必须遵守一定的生活规则才能平安、健康、幸福地度过一生。这个生活的规则就是五戒。 　　事实上五戒里面的前四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个四条称为性戒，如果犯了是性罪。也就是说无论你是不是信佛，是不是受了五戒，违犯了都是罪业。所以前面的四条是为了保持社会安定的根本道德准则，并且一切宗教他们的行为规范都与这个四条相通。 　　在基督教里面有摩西十诫，最基本的四诫也是这个四条；在伊斯兰教里面，《古兰经》上对于生活规则的规定也与这个四条相通。在中国来说，我们儒家的思想所说的五常也与五戒相通。后汉时期，有一位牟子就主张儒释道三教合一（一致），他作了一篇《理惑论》，上面就说五戒与五常的精神完全一致，不杀生即仁，不偷盗即义，不邪淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智，所以仁、义、礼、智、信，五常也都在其中。可见五戒不单单是佛教之中诸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我们做人的基本准则，所以可以说是整个人类社会共同的道德准绳。 　　我们非常有必要能够了解五戒。有一些居士已经学佛很多年了，但是不敢受戒。什么原因呢？第一个是认为好像受了戒就没有自由，受到约束。是不是受戒就会增加我们的束缚呢？其实不是。应该说我们能够真正地持好五戒才能够得到更广大的自由。 　　我们冷静想一想，凡属是那些触犯刑律，或者身陷牢狱，失去自由的人，他们的罪归根结蒂都是犯了五戒。比方说伤害其他人、杀人、毁容，这些都是犯了杀生戒；贪污、侵占、勒索、偷税漏税，这些应该都是犯了偷盗戒；乃至于嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；诽谤、作伪证、或者背信弃义，这些都是犯了妄语戒；吸毒、饮酒，应该这些都是犯了饮酒戒。所以说因为犯了极重的五戒就失去自由。 　　我们也就可以明白，真正能够了知五戒的内涵，并且守持好清净的五戒才有真正的自由，应该说五戒的真义就是自由。我们因为受持好戒法，所以现世就能够欢喜自在，就能够更健康、更快乐地生活，并且我们的家庭就更和睦。当来我们也因为持好五戒，所以能够超出轮回。 　　还有一种因素，有些人是学佛不敢受戒，他就有一个误解，认为说：“我受了戒，万一犯戒的话要堕地狱。”所以很害怕，就不敢受戒。 　　佛陀住世的时候，比丘尼里面有一位神通第一的，叫做莲花色比丘尼，她证得果位以后，就劝导很多的女众出家修行，受戒。然后那些人就跟她说：“我们不敢受戒，因为受了戒以后，犯戒的话要堕落。” 　　莲花色比丘尼就给她们开示说：“宁愿受戒，因为宿世的业力犯了戒，然后再去忏悔，这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。”我们受戒以后，纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，所以罪业会减轻，还有将来得度的机会。如果不受戒的人，他犯了戒不知道忏悔，罪业会越来越重，所以会沉沦到三恶道中间去，所以宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒。并且我们如果能够受戒，那个解脱的种子就种下来了。 　　还有一重原因是，有一些人说：“这样子的话，我也尽量做到五戒的要求，但是我不受戒。” 　　这个跟好好地受持五戒有什么不同呢？ 　　如果是我们不肯受戒，但是会按照五戒的要求去做，比方说不杀生，如果你没有受戒，也做到了不杀生，只有在逢缘对境的时候你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来，然后你说：“我虽然没有受戒，但是我不杀生。”这样子的话，你在遇到这个环境才有功德。但是我们如果受了五戒，得到了无作戒体，而这个无作戒体是尽虚空、遍法界的，所以我们受了五戒以后，不管有没有遇到那个环境，只要不犯，我们的功德都在日日增上，日日增长，所以一定要发心受持戒法。 　　并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本，受持五戒能够破贪嗔痴烦恼：我们持不杀生戒就是破嗔恚的烦恼；持不偷盗、不邪淫戒是破贪欲的烦恼；持不妄语戒是破愚痴的烦恼；持好不饮酒戒是能够消除放逸；所以受持五戒是近报人天，远证佛果。 　　不饮酒戒是属于遮戒。因为饮酒这种行为本身并不一定是罪恶，也不违反国法，但是如果饮酒失去理智，它就会成为一个作恶的助缘。失去理智后果非常可怕，佛法是智慧的教导，所以我们要保持理智就要受持不饮酒戒。 　　龙树菩萨在《亲友书》上说：“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”我们只有非常扎实地打好戒律的基础，佛法的深广功德才能生起来。 　　如来说法，戒律分为小乘、大乘的显宗和大乘的密宗戒法。小乘的戒法是别解脱戒，称为外别解脱戒，针对众生身口的行为和语言来对治。内大乘菩萨戒是针对于意业起心动念来对治，所以称为内大乘菩萨戒。大乘的密宗金刚乘三昧耶戒是直接依法界本性起修，所以是密金刚乘三昧耶戒。小乘戒是侧重于对治贪烦恼；大乘显宗菩萨戒是侧重于对治嗔恚的烦恼；大乘密宗的三昧耶戒是侧重于对治愚痴的烦恼，直接依法界本性而起修，所以他守持的戒律更微细。这一切戒法的根本、基础，都应该是我们如法地受持好五戒。 　　我们先要做一个好人，然后要做一个修行人，再做一个明白人。我们首先能够成为世间的善男子、善女人，要成为好人，应该要持好五戒。持好五戒是我们能够生活更快乐的基础，也是我们身体健康、家庭和睦、社会和谐、世界和平的基础。 　　不要轻视五戒，如果你能够不杀生、不邪淫、不饮酒，你身体会更健康。你希望家庭和睦，也需要大家都守持好五戒。乃至于我们希望世界和平都需要持好五戒。为什么？你看，两次世界大战都是犯了教他杀，尤其是第二次世界大战，几千万人流离失所，几百万人丧失生命，都是因为没有持好不杀生戒，所以受持好五戒是我们做一个好人的基本准则。 　　更进一步要做一个修行人，我们希望能够超出生死轮回，也需要戒法。戒法是三乘佛法的基础，土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说： 　　无戒自利尚不成，欲能利他岂可能， 　　是故无存贪有心，护持净戒佛子行。 　　并且现在这个末法时期众生的欲望很重，外界的六尘诱惑也更厉害，大家能够持戒的干扰就非常多，所以佛在经典上说：末法时期如果能够受持清净戒律，乃至于一日一夜的功德都胜过于以三千大千世界满中七宝供养如来。《无量寿经》上面也说：我们在娑婆世界这个五浊恶世中间，一日一夜修行的功德都胜过在极乐世界百年修持的功德。可见我们在现在这个时期更加要非常清净地持好戒法。 　　释经题 　　先看经题，《佛说优婆塞五戒相经》。 　　【佛说】 　　“佛”，自觉觉他，觉行圆满，始觉、本觉、究竟觉。自觉，是觉知自心本不生灭；觉他，是觉一切法无不是如；觉满，是自觉觉他，功圆果满，福慧两足尊。 　　为什么在经首要标明“佛说”？因为表示尊重戒法。 　　一、经是通于五种人说，律唯有佛说、佛制。 　　二、经是随时随地皆可说，天上人间，乃至于他方国土都随时可以说经。律是一定要在比丘僧团之中才来讲，包括《五戒相经》，佛陀也没有直接跟净饭王去讲解五戒戒相，而是等到净饭王走了以后才为比丘说，让这些在家的信众辗转从比丘来学习。所以可见标出“佛说”两个字很重要。 　　【优婆塞】 　　译为近事男，或者清信士，在家亲近奉事三宝的男居士。 　　【五戒相经】 　　戒相，在《四分律行事钞资持记》上面说到戒法、戒体、戒相、戒行。 　　戒法，就是佛陀制戒，但述功能，好像药方一样。 　　戒体，唯论业性。 　　我们受戒一定要能够得戒体，我们如果是受出家的具足戒，是在三番羯磨的时候，我们依法观修，纳受戒法于心，就可以得到无作戒体。但是这个五戒是我们在受三皈依的时候能够得戒体，所以我们在寺院里求法师授五戒的时候，自己要能够保持观修，保持观想，否则难以得戒体。并且我们是受五戒的时候，正在念三遍三皈依的时候得戒体。 　　所以第一个，一定要保持观修。第二个，三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的时候，我们就观想纳受戒法于心的这个功德，发心受戒的功德感得十方国土的功德云升腾上来；念第二遍三皈依的时候，十方国土所升腾过来的功德云全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士头顶的上空；念第三遍三皈依的时候，应该想着我们头顶的好像华盖一样的功德云进入到求戒者的身体里面来，好像一个漏斗一样，上面大，下面小，然后把所有的功德云通通聚集到他的身体里面，充满了全身，再由这个身体弥满到尽虚空、遍法界。所以我们发心是尽虚空、遍法界，这个戒体也是尽虚空、遍法界，这个时候就称为得到戒体了，以后就可以具有任运止恶，任运修善的功能。 　　“后明戒行，略示摄修”，无论戒法、戒体、戒行，都需要了解戒相。“若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。”也就是说，如果我们不了解戒相，对于戒法、戒体、戒行三者都难以通达，所以说“法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门深须研考。”我们对于戒相要能够通达，要能够了解，对于戒的开、遮、持、犯都要清晰。我们了解了戒法以后，要成就戒体才有作用，否则戒是戒，你是你。正如我们得到药方以后要照方抓药，然后把药喝下去，才能治好病一样，我们要超出轮回也一定要能够得到戒体。这是五戒相。 　　【经】 　　就是贯摄常法。 　　译者 　　【宋天竺三藏求那跋摩译】 　　这是译者。“宋”，是指南北朝时候的刘宋。中国历史上有两个宋朝：一个是南北朝时候的宋齐梁陈，这个宋齐梁陈的宋是刘裕所开创的，称为刘宋；一个是赵宋，赵匡胤所开创的北宋和南宋。 　　“天竺”，这位翻译的求那跋摩法师是北印度罽宾国人，也就是克什米尔这个地方的人。他二十岁的时候出家受具足戒，精通经律论三藏，所以称为天竺三藏。三十岁的时候，罽宾国的国王死了，没有后人，大众就推举求那跋摩法师，希望请求他还俗来做国王。法师推辞不脱，所以就走了，到阇婆国（即今印度尼西亚）那边去弘扬佛法。 　　求那跋摩的意思就是功德铠，他在刘宋宋文帝元嘉元年，公元424年航海到达广州。在广州曾住一个时期，并且在石壁上画一些阿罗汉像等等，晚上都会放光明。在元嘉八年到达建康城，宋文帝非常尊重他，就请他住在祇洹寺里面翻译经典。他翻译的经典有《菩萨善戒经》，有《四分比丘尼羯磨法》和《沙弥威仪》，以及《佛说优婆塞五戒相经》。 　　《五戒相经》最著名的解释就是明朝末年蕅益智旭法师为这部经作了一个《佛说优婆塞五戒相经笺要》，说得很圆满。智旭法师是明末四大高僧之一，现在他的全身舍利都仍然还供奉在杭州附近安吉县的灵峰寺，灵峰寺的大殿旁边就有蕅益大师的全身塔。他临入涅槃的时候跟弟子们说：“三年以后，你们再打开我坐的这个缸，然后把他火化掉”。三年以后，弟子们一打开，一点都没有腐坏，并且身体的肌肉还有弹性，面貌如生，头发还在生长，所以弟子们没有火化，就在大殿旁边建了一个灵峰全身舍利塔，我们现在去朝拜都可以拜得到。 　　近代的弘一律师也作过一个补充，补释。台湾的广化律师有一个《笺要集注》。这个是关于翻译和解释。 　　叙分 　　【闻如是，一时佛在迦维罗卫国。】 　　这个是叙启分，叙分。前面的是六种成就：“闻如是”，就是如是我闻，信成就、闻成就；“一时”是时成就；“佛”是说法主成就；“在迦维罗卫国”是处所成就。 　　“迦维罗卫”，就是我们现在所说的迦毗罗卫，译为中文就是妙德城，在现在尼泊尔的塔拉伊，是佛陀的祖国，“佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭拘絺那。”也表示五戒的戒法是一切诸佛的出生地，是一切戒法之母。 　　【尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：】 　　这个时候佛陀的父王（净饭王）来礼佛，求法。 　　这个《五戒相经》的请法缘起是净饭王，是佛陀的父亲，也就表示五戒是三世诸佛之父，能够出生诸佛。 　　【“欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀酬我志。”】 　　我向佛求法，希望能够济度自他超出轮回，请求世尊哀悯我，满我所愿。 　　【佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞分别五戒，可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”】 　　佛陀制戒，小乘的别解脱戒是渐制的，需要待缘起。虽然已经为出家众制了戒法，但是居士五戒因为无人请法，所以佛陀未制。现在父王（净饭王）来求佛开示五戒。 　　【佛言：“善哉善哉，憍昙！】 　　因为净饭王这个请法是上契佛意，下契群机，上契佛陀的本怀，下契众生得度的根机，所以双赞善哉。“憍昙”就是瞿昙，是释迦族的姓，在印度以称姓表示尊敬。 　　【我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，】 　　佛陀说，我本来很早就想给男居士来解说五戒了，告诉他们这些开遮持犯。 　　【若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”】 　　如果能够不犯，可以“当成佛道”，如法地受持五戒是一切功德的基础，并且能够断贪嗔痴，乃至于能够让我们成佛道。如果是犯戒而不忏悔，就常在三恶道之中。 　　这里面就有一个问题： 　　一、受持不犯就可以当成佛道，受而犯者，当成佛否？是不是也能成佛呢？ 　　二、犯而不悔，常在三涂，犯而悔者亦堕三涂否？ 　　智旭法师开示说：“受而犯者，亦当成佛。惟不受戒，则永无成佛因缘。”受戒，但是后面因为业重犯了戒，也能成佛，也能成就。 　　好像我们前面所说的莲花色比丘尼就是如此，她说：“我现在为什么能够随佛出家，能够证阿罗汉道呢？因为我宿世无量生中也曾经是个女身，并且很低贱。”这个莲花色比丘尼宿世无量生中曾经是做娼妓，习气很重，但是有一次要演戏，偶然把出家人的袈裟在身上披了一下，以此因缘她现在能够见佛闻法。她因为宿世习气的缘故，受了戒又犯戒，然后堕落，苦报受尽再出来的时候，受戒的善根种子成熟，能够见佛，证阿罗汉道。所以受了戒，后面又犯了戒的人，仍然还有机会成佛道。他的苦报受尽了，因缘成熟就能够成就。 　　但是如果不受戒，“永无成佛因缘”。并且我们对于五戒的要求都去做到，但是不受戒法，只有在逢缘对境的时候才有功德。 　　如果受戒又严持净戒，因为戒体是尽虚空遍法界的缘故，所以功德日日增长。 　　“犯而不悔，常在三涂”，因为常与贪、嗔、痴、放逸相应，所以贪、嗔、痴是因，地狱、饿鬼、畜生就是果。所以要能够犯了马上就忏悔，忏悔清净。 　　忏悔法有理忏和事忏，事忏是助行，理忏是正行。 　　事忏又可以分为作法忏和取相忏。 　　比方说我们身礼佛、口赞佛、意思惟，依法地来披陈罪过，这样子是作法忏。乃至于在僧团羯磨的时候，在大众之中发露，这个也是作法忏。 　　取相忏，是对一些比较重的犯戒，我们要求见瑞相，见好相。我们至诚恳切地忏悔，能够见佛来摩顶，或者见到光明显现，随获一种，罪即消灭，这个是取相忏。 　　还有理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，是究竟的忏悔。 　　有一位勇施比丘就是用理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位勇施比丘，他很年轻，相好庄严，学问也很好，也很精进修行，所以大众都很赞叹他。 　　有一位居士的女儿，也是因为宿世业力的缘故，她见了这位法师以后，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后来居士的丈夫也过世了，有一个男子来向她的女儿求婚，她的女儿因为比较欣慕勇施比丘的缘故，就拒绝了那门亲事，也不吃不喝，然后病得很厉害。她母亲就很着急，一再地问她是怎么回事，她就把她的心事说出来了。 　　这个居士也是因为没有正见的缘故，就跟女儿说：“你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，时间久了，再看有没有缘分。” 　　也确实因为交往时间长了，勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的男子非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，就让他的妻子在食物里面放了一些毒药送给对方吃，对方也因此而死掉了。 　　对方死掉以后，勇施比丘就很忏悔，说：“因为没有正念的缘故犯了淫戒，也犯了杀戒，我肯定就是堕地狱了，没有什么希望。”很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。然后遇到一位已经通达空性的长者来为他说法，开示他要修实相忏悔。要知道我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的缘故，他现在已经成佛，号为宝月如来。 　　在《入菩萨行》上说： 　　纵信复多闻，数数勤精进， 　　然因无正知，终染犯堕垢。 　　我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，信心很好，并且很精进，因为没有正知的缘故，也容易堕落。所以我们要知道忏悔法，学好这个《五戒相经》，要知道五戒极微细的开、遮、持、犯，如果有犯，如何忏悔令清净。这样子我们修行才不退转，才能够迅速成就。 　　【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】 　　佛陀为净饭王种种地开示，然后净饭王听法欢喜，礼佛而退。 　　【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】 　　到这里我们可以很明显地知道，这个五戒戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才“以是因缘，告诸比丘”呢？ 　　我们要知道，七众戒法如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的，因为比丘是七众中尊，佛法藉僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒，更加要从比丘而学。所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这部经很浅，但是希望我们要通达，要能够教化居士、信众。所以这个也就表示了优婆塞戒法应该转从比丘来学，所以佛陀“以是因缘”，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。 　　【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】 　　“佥”，就是都，全部。这些比丘都说：“唯然，愿乐欲闻”。好，我们都很愿意听佛说法。 　　还有一种解释是说“愿乐(yào)欲闻”，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者。如果你喜欢，这个希求还不是那么强烈，但是如果你“欲”，就是你非常迫切地希望听闻。 　　叙分到这里就圆满了。 　　正说分 　　杀戒第一 　　【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命。一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】 　　犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。 　　【自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。】 　　无论是自作、教人作、或者遣使作，对方如果是死了就不可悔。 　　什么是可悔不可悔呢？ 　　不可悔，就是说不可以作法忏悔。犯杀人罪就会失去前面受戒的无作戒体，所以不可以作法忏悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八关斋戒。 　　是不是没办法了呢？ 　　也不是，可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔，见到好相，就可以受菩萨戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八关斋戒，再受五戒，都是可以的。 　　但是虽然说你作取相忏，把破戒体的这个罪忏掉了，破戒的罪因为取相忏忏悔清净了，你可以不落三恶道，但是世间的性罪还在。性罪，就是说你做这个事本来就是罪，因缘会遇时，还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪清净了，但是性罪仍然还有，因为你有杀生。除非你是入了涅槃，或者生到西方极乐世界，这样子才能脱之不受报。 　　怎样是忏悔清净呢？可以根据《占察善恶业报经》，以地藏菩萨占察忏法所说的清净轮相，运用清净轮相可以确定我们宿世的罪业是不是透过忏悔已经清净了。 　　这里面有几个方面需要强调： 　　第一个是居士受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒，但是它是一切戒法之基，得到皈依体非常重要。 　　皈依体的得到有两个条件：一个是怖畏心；一个是信心。 　　共下士道，我们怖畏三恶道之苦，如果不好好修行，将来可能会堕三恶道，我们很畏惧，然后深信三宝有这个力量，可以让我们不堕三恶道，这个两心生起来的时候，可以说是得到皈依体了。 　　共中士道，虽然我可以不堕三恶道，永不历三恶道苦，但是六道轮回本身是苦，三界火宅无有安乐，所以我畏惧六道轮回的苦，也相信依靠三宝的力量可以超出轮回。这个两心生起来的时候，是共中士道的皈依体。 　　更进一步，我自己怖畏生死轮回的苦，也知道一切众生都曾经做过我的父母，我不可以置之不理，救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦，并且希望帮助众生都超出轮回，我相信依靠三宝的力量可以将一切众生置于解脱的彼岸，所以我来受皈依。这样子是最殊胜的皈依体。 　　观想得戒体法 　　同样的，我们受五戒的时候，也一定要能够得到五戒的戒体。我们可以在受五戒的时候透过观想来得到戒体： 　　跟随法师念第一遍三皈依的时候，就观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，然后有功德之云从十方大地往上升。 　　念第二遍三皈依的时候，十方涌现的功德云汇集到自己的头顶上空，结成功德云的华盖。 　　念诵第三遍三皈依的时候，前面云集的华盖成为漏斗的形状，全部注入于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心随着功德云扩展，充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体，就是将戒法纳受于心，那么就成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后就会产生功效。 　　事实上这也是一个善巧方便，可以让我们知道我们的真心是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法一一都是周遍法界，所以五戒的功德也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色，称为无作戒体，一生之中能够恒常相续，具有警觉的功能，具有防非止恶的功能，所以称为无作戒体。 　　我们就可以明白，犯不可悔罪是不可以通过作法忏来忏悔清净，是没有办法的。 　　【复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】 　　这个是讲兴杀的方便。 　　“内色”，就是我们用自己的“身分”，手、脚。用手打对方，这个是用“内色”；用脚踢对方，这个是用“内色”去伤害。因为手、足和“身分”，身体的肢节是凡夫所执着的，所以称为“内色”。 　　如果是当场打死他，就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死，但是事后也因为这个死掉了，这个也是不可悔罪。因为这个是依心而结罪的。 　　我们前面已经得到无作戒体了，现在你起恶心要伤害对方，并且你的恶心成就了，所以你的戒体也就完全破掉，就不可以用作法忏来忏悔清净。但是当时没有死，以后也没有因为这个死，只是受伤了，这个是中罪可悔。 　　【用非内色者，若人以木、】 　　用木棒子。 　　【瓦、石、】 　　用石头、瓦片。 　　【刀、矟、】 　　“矟”就是长矛。 　　【弓箭、白镴叚、铅锡叚遥掷彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴叚、铅锡叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】 　　外色，也就是“非内色”。就是木头、瓦片、石头，这些凡夫不执着于是自己，这样子是“非内色”。 　　用彼内色，捉彼外色，所以称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子去打人家，这样是用“内非内色”。因此而死的话，不论是当场死了，还是以后死了，总是遂其杀心，他的杀心就得逞了，所以被他所打的那个人命断的时候，就结成他的不可悔罪。 　　“后不因死”，但是前面打了，受伤了，后面也没有死，这样子就只是有一个兴杀方便之罪，因为他的杀心没有得逞，所以说是中可悔罪。因为他的戒体还没有完全失去，还可以通过殷勤忏悔，可以净除，名为中可悔罪。 　　学到这里我们要明白，五戒之中，如果你犯一条，是不是整个戒体全部破掉了呢？还是只破了一部分呢？ 　　受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；受四条是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒。 　　如果你五条戒全部都受了，满分五戒，以后你犯了一条，是不是整个戒体全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，随犯一条，整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位，心脏、头、咽喉，你随杀一处，这个人他就死了，不需要每个地方都砍一刀，所以说五戒如果你真正彻底地犯一条，应该是戒体全破。如果没有彻底地犯，犯轻垢罪的话，是可以忏悔清净的。 　　【复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中，若被褥中、车舆(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】 　　这一段是讲兴杀方便，是以毒药为兴杀方便。 　　【复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱（jǐng）杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推著火中、水中、推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀。】 　　这个都是指兴杀的方便，犯杀戒。 　　“弶杀”，也就是说，知道这个人要从这条路上来，故意在那里设一些东西来让他受伤害。依靠树，或者用绳子把他绊倒，种种，这一类就是以木槛诈取，称为“弶杀”。 　　“作阱杀”，就是挖一个坑，陷井，人家踩了就掉下去，然后死掉了，这样子是“作阱杀”。 　　“拨杀”，就是用橹石，像弹弓一样，裹着石头，然后另一头牵着一条线，你只要碰着那个线，石头就砸过来了，这样子是“拨杀”。 　　“毗陀罗杀”，就是用起尸咒术来杀。以前的人都主张要叶落归根，有一些人在外面客死他乡以后要运回去，又路途很遥远，他们就有一个赶尸术。 　　在抗战的时候都还有这种民间的法术，现在应该也还有，懂这个毗陀罗咒赶尸的方法。这个人到外面很远的地方死了，然后会法术的人就会一直把他带回来。怎么做呢？一般来说，不管有几具尸体，这个尸体必须要没有腐烂，用一些药水浸泡一下。浸泡以后就给他把衣服穿好，眼睛蒙起来，头用红布包起来，然后把他一扶起来，尸体就靠着墙，一直不能够让他倒下去。如果有几个死尸，用绳子一个串一个，互相连在一起。赶尸的是两个人，前面的人就拿一个旗子，后面的人就拿一个铜锣，敲着铜锣，意思就是告诉大家赶尸的人来了，你们回避一下，见到的话就不吉祥。他们一般就是白天睡觉，晚上就走，念一些咒。白天睡觉的时候，这个尸体就靠着墙，不能够倒下去，然后就可以一直一直把尸体赶回来。这样子是赶尸术。 　　这里面也就是说，他可以用这个“毗陀罗杀”，就是念这些咒术，让这个尸体来杀人，这是“毗陀罗杀”。这个都是讲种种的杀的方便，兴方便。 　　【无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】 　　这个是广释无烟火坑杀。 　　【为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】 　　如果是你这个起心动念的动机，挖一个无烟火坑是要伤害一个人，这个人如果是掉下去死了，你就犯了不可悔罪，这个戒体就全破了，不可以通过作法忏来忏悔清净了。 　　还有一个就是说这个人没有死，但是“非人”，那些天龙鬼神掉进去，死了的话是中罪可悔。因为他的动机是对人，所以他还是在人这一边得到一个兴杀方便罪，不是从非人边得到杀罪，所以是中罪可悔，因为他对于非人没有杀心。 　　“畜生死者，下罪可悔”，这一条蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为，这个“下”字恐怕是印错了。智旭法师的意见就认为这个还是中罪，中罪可悔。按照一切律部，因为他兴杀的动机是对人的，所以是应该从人边得兴杀方便罪，不从畜生边得杀罪，因为对畜生没有杀心，所以也应该是中罪可悔。 　　【为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】 　　“非人”，就是指那些诸天，阿修罗，鬼神，他们载道力弱。他们如果伤害的话，戒体就没有完全失去，所以还是可以通忏悔，因此说是中罪可悔。 　　【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】 　　为什么“人死是下罪可悔”？在前面人死都是不通忏悔，为什么这里是下罪可悔？因为他对于这个人没有杀心，而动机是伤害非人的，所以人死是误杀，误伤。这样子是下罪可悔。 　　【若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】 　　畜生比那些天龙鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。 　　【若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。】 　　因为都是对他们，对人和非人都没有杀心，他的动机是伤畜生的，所以都是下罪可悔。 　　【若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，】 　　如果优婆塞受了五戒，挖一个坑，他心里面的想法不是说要固定地伤害人，或者非人，或者畜生，而是不管什么人，只要走到这里面来就掉下去死掉。 　　【人死者，犯不可悔；】 　　如果这样子令到有人掉下去死了，是不通忏悔。 　　【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】 　　这是详细地说无烟火坑杀。 　　这里面有一个问题，是蕅益大师在《笺要》里面提出来的：“一切有命，不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒耶？” 　　佛陀在经里面开示：“一切有命，不得故杀。”为什么这里面说，你杀了天龙鬼神只是犯中罪，还可以通忏悔，用作法忏忏悔，杀畜生只是结下罪？ 　　因为我们要知道，这里面所说的不通忏悔是指完全破掉，完全失去无作戒体。从五戒来说，比方犯根本四重戒，杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，这个四重之中随犯一种，作法忏都不能够忏悔清净，所以是不可悔罪。如果是杀非人、杀畜生，性罪是很重，但是对于违反无作戒体这个罪来说，还是稍微轻一些，所以说是中罪可悔。 　　所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是忏除违反、违背无作戒体的罪，然后可以通过忏悔免堕三涂。并不是说可以消除性罪，性罪还是有的，杀一命一定会要偿命，故杀者就故偿，误杀者也会要误偿命。乃至于你没有受戒，有伤害众生，照样是有罪，并且要受果报。 　　梁武帝有一次跟人下象棋的时候，吃掉对方的棋子，梁武帝大声喊：“杀！”刚好这时候有一位法师来见梁武帝，这个卫兵就误会了，认为梁武帝下令杀掉这位法师，卫兵马上把这位法师捉起来拖出去杀。而梁武帝专心致志聚精会神在那里下棋，他根本没看见。 　　这位法师临刑之前跟那些卫兵说：“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。为什么现在我会被误杀呢？因为以前有因。如果梁武帝再问起我的时候，你就把我说的这段话告诉他：以前我也是个出家人，做一个小沙弥。我的师公讲经，我就帮他拿锡杖，锡杖拿在手里面玩的时候，一不小心，一松手掉下去就砸死一条蚯蚓。”这个蚯蚓也刚刚爬过来听经，不是有心，而是误杀。这个蚯蚓就是梁武帝的前身，曾经被这位法师误杀，所以现在他也会误杀这一位法师。然后他就坦然受刑，因为他已经成就了。 　　隔了好几个月，梁武帝都没有见到这位法师来。他想：“怎么回事？”问起左右，左右把这个经过告诉他，梁武帝就很感叹说：“因果丝毫不爽。” 　　所以我们一定要知道，你不要以为这个是中罪可悔、下罪可悔，忏悔清净就没事了。忏悔清净是清净我们犯戒，破坏戒体，让戒体受损害的这个罪，但是性罪还是有，所以要能够严持净戒。 　　这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑，以这个方便来犯杀生。 　　【毗陀罗者，】 　　以毗陀罗来杀生，来杀人。 　　【若优婆塞以二十九日，】 　　二十九日没有月亮，比较黑，那些邪法比较容易修。 　　【求全身死人，召鬼，咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】 　　毗陀罗，这边就讲得很细了，说怎样子去用起尸术来杀人。在农历二十九，找一个完整的死人，尸体没有腐烂，然后念一个咒，就可以把鬼召过来，进入到这个尸体里面，尸体就会站起来。然后“水洗着衣”，把死尸洗干净，衣服穿起来。让这个死尸手里面拿把刀，然后就用咒术指挥这个死尸去杀人，这样子是毗陀罗。 　　如果他想伤害的那个人，因为他这个毗陀罗咒的邪法的缘故被他杀死掉，他就是犯不可悔罪。如果是那个人已经有成就，能够入三昧，入禅定，这个毗陀罗咒就伤害不了他；或者他很有福德，天神都守护他；或者有大咒师帮助救度他，这些没有给他杀害到，这样子就是中可悔罪。 　　【半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起水洗著衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】 　　“半毗陀罗杀”，就是他没有找一个死尸，而是做一个铁人，然后念咒把鬼召过来，让铁人去伤害他所仇恨的人。如果他的仇人死了，他就犯不可悔罪；如果没有死是中罪可悔。 　　这种邪法应该是全世界都有，印度、中国、墨西哥那些土著人也都有这些方法。 　　中国以前有一个富翁，他只有一个独生儿子，十八岁就死掉了。他没有人继承，很着急，就到处想方法，看有什么方法可以救活他的儿子，后来找了一个会这些咒术的术士。术士跟他说：“你儿子要救活倒有一个方法，不过要用一个还魂之法。需要你儿子的尸体没有腐烂，并且摆在一个房子里面，另外找一个人，让那个人陪着你儿子在房子里面三天三夜，然后你儿子会活过来，那个人会死掉。”其实是一种邪法，他儿子已经死了，把那个人的神识迁到他儿子的躯壳里面去。 　　富翁也同意了，然后他就张榜，愿意出很多钱，也没有讲清楚怎么回事，只是说他儿子已经死了，希望找一个人来给他儿子守尸，要守三天三夜，然后许以重金。有一个很穷的书生看了有那么多奖赏就心动了，把榜揭下来了。富翁用很好的饮食招待他，就把他送到他儿子那个停尸房去，从外面把门关起来。 　　不过书生还有个心眼，他揭榜以后，心里面还是忐忑不安，就跑去寺院找法师求了一个大悲咒的咒轮随身戴着。富翁把他关在里面，每一天打开小窗子，把饭菜送进去给他，饭菜还是很丰富。他白天没事，第一天晚上睡到半夜的时候，前面停尸的木板好像在动，吓得他赶快起来了，发现尸体慢慢地抬，头也抬起来，手也在动。很怪，他就很怕，想起来有个大悲咒轮，拿大悲咒轮压在尸体胸口，尸体就倒下去不动了。他就好玩，故意把咒轮又拿起来，看尸体高起来以后，他控制不住了就压下去，尸体就倒下去了，这样子玩了半个晚上。白天又没事了，他又照样地照吃照喝。 　　第二天晚上又是这样子。但是他发现一个问题，自己精神越来越差了，尸体的力气好像越来越大了，动作越来越快了。然后他也没办法，还是拿大悲咒的咒轮压住尸体，但是他就很恐惧了。 　　第三天白天的时候，富翁就派人又送饭菜过来。这个书生就说：“哎呀！我今天晚上恐怕没命了，我精神一时不如一时，干脆那个钱我不要了，出去算了。”富翁就说：“不行，我钱已经给你了，你也拿回去了，你现在要反悔，那怎么可能！并且只有一个晚上了，你还是要坚持一下”。 　　然后他没办法了，也是到晚上，他通宵都不敢睡觉，就看着尸体，尸体动起来，他马上把大悲咒咒轮压在尸体上面。哪里知道到半夜以后，好像压不住了，尸体还是跑起来，他就拼命地叫观世音菩萨，尸体力气越来越大了，抓在门框上，门框的木头给他抓掉一块，所以他就很害怕。好在那个房子比较大，一直绕着房子拼命跑，拼命地念观音菩萨，一直坚持到第二天凌晨的时候，他就拿大悲咒的咒轮往尸体的头上拼命地一砸，然后大声地念观世音菩萨，那个尸体就倒下去了。 　　隔壁有一间房子，术士正在仗剑施法，那个尸体倒下去的时候，施法的术士也就倒在地上，七窍流血死掉了，然后书生就得到一条命。这是毗陀罗咒邪法伤人的方法。 　　【断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说，读咒术言：“如火，水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说，读咒术言：“如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，以针刺衣角头，寻还拨出，心念口说，读咒术言：“如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。】 　　这都是讲三种咒术断命，都是《药师经》上讲的“魇祷、咒诅”，“魇祷、咒诅”就是这些邪法。如果是用这些邪法来杀人，对方死了是犯不可悔罪，不死就是中罪可悔。这都是讲兴杀的方便。 　　不杀生戒是最基本的，因为生命对每个众生都是最宝贵的，一切众生都有强烈的求生愿望，都非常爱惜自己的生命。并且对于人世间来说，人类的生命安全得到保障，我们才能够安心工作，才能够生活幸福。这样子整个社会才能够向前发展，才能够繁荣富强，所以说我们要祈祷世界和平，事实上祈祷世界和平是说全世界的人都不要犯杀生戒。如果生命安全得不到保障，我们就会整天都觉得提心吊胆，觉得朝不保夕，就不能够安心工作。 　　我们今天上午讲到这里，大家一起回向。 　　第二讲 　　一切恶莫做，一切善应修。 　　遍调于自心，是则诸佛教。 　　若离于杀生，一切皆爱敬。 　　恒无病长寿，常乐不害法。 　　一切所生处，恒乐佛所行。 　　常遇佛法僧，速成无上觉。 　　诸位善知识，首先请大家发菩提心，为自他超出轮回，得到暂时和究竟的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。 　　上午略讲了五戒殊胜的功德利益，并且讲了这是我们得到现世的幸福和人天福报的基础，也是我们将来得解脱的基础。 　　制戒因缘 　　释迦如来最初制定不杀生戒的制戒因缘，是因为佛陀有一次在广严城胜慧河边的时候，为诸比丘说不净观，教比丘众修习不净观（根据《四分律》第二卷的记载），然后佛陀两个月时间去专门坐禅，除了半个月布萨的时候参加以外，其它时间弟子们不能见到佛陀。 　　其他弟子在修习不净观的时候，确实很厌恶自己这个身体，对自己这个身体过去造了无量的恶业感到很羞愧。因为极度厌恶身体的心，有一些比丘就自己拿起刀来自杀，有一些就服毒，也因为那些天魔外道干扰的缘故，很多比丘没有成就就命尽了。 　　另外有一位比丘就去找一个鹿林梵志，是一个外道，跟他说：“我修习不净观，所以我觉得这个身体很秽恶，如果你把我杀掉，我这些衣钵就给你了。”鹿林梵志受了魔的蛊惑，就真的拿刀杀掉这个比丘，乃至于总共杀掉有六十位比丘。 　　佛陀在后来布萨的时候，发现比丘明显地少了，就问阿难陀怎么回事，然后才知道是很多的比丘弟子修习不净观已经自杀，或者教他杀。佛陀因此缘而制定不杀生戒。 　　五缘成犯 　　不杀生戒，这个杀生有一些是说五缘成犯：第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。 　　第一，犯这个不杀生戒，大家要知道，一般来说是不会犯根本戒。也就是说要真正地完全破掉这条不杀生戒，一般是不会的。他所指的第一个对境是人。 　　第二，人想，就是说自己心里面也知道，也认定对方是人。 　　第三，杀心，他有一个想伤害对方的预谋的一个动机。 　　第四，兴方便，也就是我们前面所说的，或者是内色，或者用手、用脚、用其他的肢节去伤害对方；或者用非内色，用石头，或者用其它的一些器械来伤害。还有一种是内非内色，比方说他手拿一个木棒子去伤害对方，那么手是内色，木棒子是非内色。还有一些是咒杀，还有一些是毒药，有些地方他们会捉蜈蚣，让蜈蚣互相吞食，最后剩下的一只蜈蚣就是最毒的，把它弄死，磨成粉，然后就念一些咒语，放在人的饮食里面，或者其它里面，就是所谓的蛊毒，这样子去伤害人。 　　第五，前人命断。 　　这样子的五缘就是成不可悔，不可以通过作法忏清净，所以称为犯根本罪。 　　还有一些说法，是说三个条件：1、知是人；2、预谋而有杀念；3、杀死。这样子是犯波罗夷罪，犯极重罪。事实上只是开合不同：知是人，这里面有人、人想，两方面了；然后杀死对方，第三个条件就包括了兴方便和前人命断，所以也是五条。 　　金刚乘里面，他们有一个说法是四个条件，也是说犯根本，犯根本罪：基、发心、加行和究竟。基也就是对境，然后有恶心，有加行和究竟，如果具备了这一些条件，就是犯波罗夷罪。否则的话是伤害，或者过失，没有构成完全破掉杀生罪。 　　另一个方面，自杀在法律上面虽然不加以定罪，但是在佛法中间认为自杀是非常愚痴的行为，并且是罪恶的行径。因为个体的生命不仅仅是属于自己所有，我们的生命是众缘和合的，属于父母亲，属于民族，属于国家，属于社会，所以要能够回馈、回报、造福社会。并且自杀以后也无法解决原来的问题，还犯了一个杀业，后世容易堕恶道之中，所以为佛弟子遇到任何情况都是不可以自杀，遇到任何痛苦都应该努力地积福忏罪，不可以作贱自己宝贵的生命。 　　但是对于那些犯自杀的人，已经受了五戒，然后他又因为极大困苦的缘故，也没有真正透彻明白佛法，他自杀是犯支分罪，没有犯根本罪。因为要等到他自己命尽的时候，这个自杀才能完成。他自杀命尽以后，马上就转入到中阴身阶段了，所以他生前所受五戒的戒体已经失去了，就无法结成根本罪了，只是因为他前面的发心和加行就构成支分罪。 　　不杀生戒最重的就是杀人，其次是杀非人，伤害天龙鬼神。比方说有一些咒，学咒的人会咒龙，用咒来控制龙。伤害这些天龙鬼神是属于杀非人，这个罪又次一些。 　　再次一等是杀畜生道的众生，这个杀生的罪又次一些。杀畜生道的众生之中，杀形体大、寿命长的众生这个罪业比杀形体小、寿命短的众生的罪又要重一些，是什么原因呢？为什么会有这些轻重的不同？ 　　在戒律论《日光疏》里面有一个解说，为什么杀人的这个杀生罪是犯得最重？因为人身非常珍贵，依靠人身可以产生三宝。根基具足，如释迦佛一样，可以在人间以人身示现八相成道（有一些传承说十二相成道），这样子成就佛宝，这是依人身而成就；然后依人身，六根具足可以出家修行，为僧宝；然后佛宝与僧宝这个心相续之中所产生的法宝；所以三宝依人身而产生、而立。所以如果伤害人的话，犯这个杀生罪是最重。并且依人身可以获得别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以杀人的业是最重的。 　　其次，杀非人的罪业为什么次之呢？因为依非人的身体无法示现成佛，佛都是在人间示现成佛，在人间示现八相成道。但是依非人的身体可以产生法宝和僧宝，依非人的身体不可以受别解脱戒，但是可以受无漏戒和禅定戒，所以说杀非人犯杀生罪又次之。 　　更次之是旁生。畜生，依畜生身无法产生三宝，也无法受持三戒，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，都无法受持。如果是伤害旁生，这个罪就比较轻，所以他们犯佛制罪又次之。 　　但是无论你杀人、杀非人、杀旁生，都是一样地犯自性罪。这个不杀生戒的内容就包括了不杀人、不杀非人、不杀动物。 　　第四个方面是不得损害植物。五分戒本上面说：“若比丘杀众草木，波逸提。”也就是说，比丘不可以去伤害草木。佛经上面有说到一条龙，头上面长了一棵树，也是因为他做比丘的时候曾经伤害过草木。 　　并且现在的南传佛教，小乘佛教的国家，好像斯里兰卡、缅甸那些比丘，早上就只能够到地上去捡掉下来的鲜花去佛殿供佛，沙弥就可以把花摘下来去佛殿供佛，因为比丘的戒律上面就规定不可以损害植物。那是什么原因呢？因为草木上有一些鬼神，依草附木，是为了不让这些鬼神生嗔恨心，不坏鬼神村，所以佛陀才制定不杀生戒的这个微细来说是不要损害植物。 　　如果我们能够守持不杀生戒，所有的生命形态都可以得到保护，所以说不杀生戒也称为慈悲戒。这个是不杀生戒的定义，五缘成犯，被杀的对境是人、非人、动物，乃至于不得损害植物。 　　三种杀生 　　还有就是三种杀生不可以造。 　　一、不可以自己动手去杀生。严格来说，如果是浪费时间，暴殄天物，都可以说是犯杀生戒。比方说闲得无聊了，叫几个人来打麻将，如果你已经受五戒，应该来说是有犯不杀生戒，虽然没有犯根本，但是还是有恶作。为什么？因为你浪费自己的时间，生命是由时间组成的，浪费自己的时间是犯杀生，浪费他人的时间也等于是谋财害命。如果暴殄天物，食品、用品不知道珍惜，这一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪费的话，一方面是消耗自己的福报，另一方面也是犯不杀生戒。 　　二、教他杀。教他杀这个罪业人类犯得是非常重。我们看第一次世界大战，第二次世界大战，都是几千万人无家可归，几百万人都丧生，是人类历史上规模非常大的教他杀。所以我们都能够守持不杀生戒，对于世界和平有极大的利益。还有比方说现在的一些邪教，日本的奥姆真理教，中国的法轮功，这些邪教都有犯教他杀这个罪业。 　　三、见杀随喜。这些是犯杀业。 　　杀生的罪业，它的轻与重有几个方面的分别—— 　　一、与用意有关。 　　1、明确地知道对方是有情，人或者动物，其中以伤害人这个罪业最重，由于三毒烦恼的缘故去起杀的恶念，这个是最重的。因为人是万物之灵，他有自我防卫的能力，要伤害他的话，用的精力、精神很多，然后造的恶业很重。 　　2、无意中间杀害牛羊、蚂蚁、小虫子，虽然有罪，但是比较轻，是属于恶作。 　　3、第三是虽然伤害有情，但是杀伤他们的时候，不单单是没有伤害他们的心，也不知道是有情众生。比方说经典上面记载：有一位阿罗汉，他已经完全双目失明了，不小心走到一个蚂蚁窝里面踩死很多蚂蚁，很多比丘不知道他到底是不是犯了不杀生戒，就问佛陀，佛陀说无罪。就是说罪非常轻微。 　　二、与动机有关。 　　看你的动机是什么，出发点是什么。如果动机是保护众生，在大乘菩萨戒来说，帮助众生的这种动机是可以成为菩提道的资粮。比方说释迦牟尼佛因地为了救五百商主，并且令那个强盗不造杀五百人的恶业，所以释迦佛说：“我不入地狱，谁入地狱。”然后杀掉那个强盗。这样子虽然外相上面有伤害众生，但是动机是非常贤善的。 　　明朝末年，有一位跟李自成同时起义的张献忠，他带领军队打到四川的成都。打了很久，这个城池攻不下来，他很嗔恨，很愤怒，所以成都这个城破以后，张献忠攻进去就下令屠城，要把全城的老百姓都杀掉。 　　当时有一位大德就挺身而出，劝张献忠不要屠城。张献忠就想着：“你要劝我不屠城，这就是强人所难。”所以他就出一个点子说：“法师，我现在准备很多酒肉，你是出家人，如果你能够当着我和大家的面喝酒吃肉，我就可以答应你不屠城。”也就是说你那个是强人所难，所以我也强你所难。 　　这位大德就毫不犹豫，马上当着张献忠的面饮酒吃肉。张献忠肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。 　　大乘的菩萨能够非常圆融，为了救度一切众生，自己发心意乐是非常好，宁愿自己因为违反一些戒律，受一点痛苦，但是愿意救度一切的众生，以这样子贤善的动机也就非常好了。 　　还有比方说抗日战争时候，我们佛弟子也是要能够止暴安良，要能够维护国家，不是以嗔恨心去伤害对方，而是以一种菩萨舍己为人的精神，所以也是非常好。 　　还有一种是没有伤害众生的心，但是无意中间会伤害到。比方说，佛陀住世的时候，浴室里面因为很多天没有用，天气很热，生了很多小虫子。比丘去做卫生就不敢做了，回来请问佛陀，佛陀说：“不为伤虫，是为清理浴室。”所以比丘就很放心去做。 　　三、与投入杀生的精力有关。杀人比杀动物的罪业要大，因为人有防卫的能力，有智慧，要花很多的精力去谋划，所以这个恶业极重。并且人能够产生三宝，能够受持别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以伤害的话业很重。 　　四、与所杀的对象有关。人中最重的是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个称之为五逆罪。因为恩德极大极大，所以罪不可忏，除非有一些特殊的方便，否则是堕无间地狱。这是最重的，其次是杀人，再次是杀非人，再次是伤害动物。 　　【又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念：“以是因缘，令女人死。”死者犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；】 　　“亦犯不可悔罪”，这个就是讲堕胎。 　　【若不即死，后不因死，是中罪可悔。若为杀母故，堕胎，若母死者，犯不可悔罪；若胎死者，是罪可悔；】 　　为什么这个胎儿死了“是罪可悔”呢？因为他的动机是伤害这个怀孕的母亲，所以是在母亲这边得方便罪，不于胎儿这边得罪。因为他没有杀胎的心，所以胎儿死了，“是罪可悔”。 　　【若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若为杀胎故，作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；】 　　就是说胎儿已经有了命根、身根、意根，但是眼、耳、鼻、舌，这个四根还没有形成。如果是伤害作堕胎的话，这个胎儿死了就犯不可悔。一般来说在胎中七天以后就会形成好像一个凝固的酥油一样，凝酥，他有一个名字叫做歌罗仙，或者迦罗仙。如果以杀心，兴方便，去让这个胎儿死亡，也是犯不可悔，所以犯堕胎这个业是很重。《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》上面说，胎儿因为没有生出来，所以他很清净，好像阿罗汉一样，所以堕胎这个业是非常重。“若胎不死者，是中罪可悔。” 　　【若母死者，是中罪可悔；】 　　为什么母死是中罪可悔呢？因为是在胎儿边得方便罪。 　　【俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。】 　　如果伤害这个胎儿，这个母亲死掉了，胎儿肯定会死掉，所以这样子是犯不可悔。但是有一些特殊情况，母亲宿世有这个业，胎儿没有这个业，母亲死掉了，胎儿不会死。比方说，我们讲到的火生长者，他母亲已经死了，拿火来烧的时候肚皮就会裂开，小孩子就会跳出来，还没有死掉。 　　【按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；】 　　这里面其实有微细的分别，如果当时没有死，以后死了，这个中间一直有一个相续不断的杀心，这是犯根本。但是他当时这个动机是要杀死她，然后这个人没有马上死亡，在这个人没有死亡之前，前面作伤害的那个人起后悔心，这是犯支分。 　　【若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说。是名按腹杀也。】 　　也就是说让这个怀孕的女子去劳作，或者兴一些其它方便去伤害。 　　【遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。】 　　【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌罗逻时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上说。】 　　“歌罗逻”，翻译为凝滑，状如凝酥，好像凝结的酥油一样。就是胎儿入胎以后七天，称为“歌罗逻时”。在这个时候“以杀心起方便，欲令死，死者，犯不可悔罪。” 　　【赞叹杀，有三种：一者，恶戒人；二者，善戒人；三者，老病人。】 　　【恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿等，偷、贼、魁脍、咒龙、守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】 　　猎师的师，就是狮子的狮，通假字。 　　对于那些从事恶业的人，我们为佛弟子不能够劝他死，要劝他改恶从善，劝他转变这个职业。有一些人他不知道，就说：“哎呀，你看你一天到晚去杀牛、杀羊、杀猪，你每天造那么多恶业，寿命那么长，造的恶业就很重，不如你早点死掉算了，还不用造那么多业。”如果那个人听了你的话死掉了，你就是犯不可悔，无作戒体就破掉了。如果那个人没有依你的这个说法，死亡的话，也是中罪可悔。 　　【若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。”若是人受其语，不死者，是中罪可悔。】 　　还有一种情况，他前面劝那个造恶业的人，从事不好职业的人自杀，然后他自己又后悔了，又希望他去亲近善知识，改恶从善。如果对方听了没有死，是犯中罪可悔。 　　【善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自夺命？”是人因是自杀，死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教他善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】 　　有一些人他是修善业的，念佛修行。如果另外一个人跟他说：“哎呀，你现在修行这么好，但是人世间这么复杂，你现在修行正是有正念的时候，干脆趁你这个正念的时候你赶快死掉算了。不然以后时间久了，还不知道你能不能够保持正念。”如果这样子劝他，那个人因此而死了，是犯不可悔罪。 　　还有一种就是老病，这个都是用口去蛊惑人家，让人家自杀，如果对方是自杀了，就是犯不可悔罪。 　　【老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已心生悔：“我不是，何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥。】 　　“瘥”的意思就是好起来，病愈。 　　【莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】 　　这一类是说，如果有人年纪很大了，比较老了，或者有病苦。另外这个人跑去跟他说：“哎呀，你病得那么严重，又那么痛苦，干脆早点走算了。”这样子是犯不可悔罪。 　　尤其是我们学佛的佛弟子一定要注意，如果家里面有一些长辈，父母亲年纪很大了，然后病得非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，你不可以劝他安乐死。 　　现在医院里有这个安乐死，确实他病得很厉害了，给他打一针就走了。可不可以这样做呢？不可以。如果是你的父母，要是看他太痛苦了，你心是好的，希望不要让他老是受这个痛苦，让他安乐死，打一针就了结了，就算了。可不可以这么想？绝对不可以。为什么？ 　　因为第一个，如果你这样子做，你的父母亲真的是已经死了，佛制罪里面你就犯了一个根本罪，然后从自性罪来说，你犯了一个五逆罪，堕落到五无间地狱。 　　不要说好像病得很严重，太痛苦了，真的不忍心看到他那样子受折磨，受痛苦。你要怎么想？如果他头脑清醒，赶快劝他念佛；如果他不清醒，你自己要至诚恳切帮他忏悔，帮他念佛，帮他转这个业。 　　你要明白一点，不是说这一针打下去，他好像在人世间不受苦了，他命终了。你以为他的痛苦就消除了？你搞错了。打一个比方，他在人间还要受苦五分钟，但是你提前结束了，你在五分钟之前就请医生给他打了一针，那有个什么害处？他的第二生每一天都要受五分钟比这个更痛苦一千万倍的苦。所以反而是加多了很多倍，不要以为是帮他减轻了痛苦，你是帮他加重了痛苦，你那个想法就是非常愚痴的。 　　并且来说，你自己还要因此而受恶报，因为你犯的两种罪都很重，犯根本罪，犯五逆罪，佛制罪也犯了，自性罪也犯了，这个就很糟糕。所以佛弟子不可以自杀，更加不可以说，如果家里面有长辈年纪很大了，病得很厉害，想着：“哎呀，早点走算了。”这样子想就很错误，一定要帮他积福忏罪，要帮他消除宿世的业障。你要想，今生今世无论他怎么痛苦，他这个痛苦跟地狱里面的痛苦比起来是千万分之一都没有。你不要想着让他现在提前一点结束，实际上他的罪业没有尽，将来就更痛苦，受苦的时间更长，所以千万不可以用什么安乐死！ 　　受持不杀生戒的社会意义 　　我们受持不杀生戒的社会意义也是非常广大的，不要认为学五戒只是我们佛弟子的事情，其实五戒推广开来，对于社会的稳定，对于世界的和平，对于人类的发展都有极大的利益。为什么呢？ 　　一、受持不杀生戒是社会稳定的基石。如果整个社会人人都能够受持不杀生戒，都能够懂得尊重生命，都能够提倡众生平等，社会才会有安定和繁荣，社会才能稳定，才能和谐。 　　二、受持不杀生戒也是世界和平的基石。我们打开电视看新闻，基本上都是说大大小小的冲突、战争。要么就是美国打伊拉克，要么就是印度跟巴基斯坦打仗，要么就是以色列跟巴勒斯坦打起来了……全世界不是这里，就是那里，到处都在冲突。 　　可见如果都能够守持不杀生戒，世界产生整个和平。并不是好像美国那个方法说，去攻打伊拉克就可以以暴制暴。其实是不可以的，以战争绝对不能够制止战争。从根本上来说，我们根除战争的方法就是都能够守持不杀生戒。 　　并且从因果上来说，祖师大德有一个偈颂： 　　千百年来碗里羹，冤深似海恨难平， 　　欲知世上刀兵劫，请听屠门夜半声。 　　众生在生死流转之中，不能够守持不杀生戒，就冤冤相报何时了。 　　佛陀住世的时候，曾经叫大家要受持不杀生戒，处理过一些种族的冲突。比方说，释迦牟尼佛的父族是释迦族，母族是拘利族，两个族是亲族，但是也经常因为水源的问题发生冲突。有一条河叫做庐奚多河，这条河是流经释迦族和拘利族两个族土地中间的一条河。因为都是农耕社会，争水源就最重要，经常因为水源而爆发一些冲突。 　　根据《法句经注疏》上面的记载，曾经有一次，连续很久都没下雨了，干旱，这条河里面水很少了，所以两个族就争夺水源，都各自准备了兵马，准备打起来。这时候释迦牟尼佛就以神通力坐在河的中央，跟两个族说：“你们两个族都是我的亲族，一个是父族，一个是母族，我会在一个公平的立场来劝说。水对于我们都很重要，因为有了水源，我们人才能生存，但是不能够因为争夺水而去伤害生命，如果你为了争夺水先去伤害生命，然后留下很多的孤儿寡母就很不值得了。到底是血珍贵，还是水珍贵呢？”这样子劝说以后两个族就言归于好，然后大家共同商量比较合理的办法。所以我们要能够受持不杀生戒。 　　三、受持不杀生戒也是社会繁荣发展的基石。人类就是因为不能完全受持不杀生戒，所以让自己生存的环境也越来越恶化，无论怎么说环保，也很难做得成功。因为没有好好地受持不杀生戒，所以无数的动物都遭到捕杀，很多珍稀的物种都濒临灭绝，大量的森林都遭到砍伐。整个生态平衡受到破坏以后，反过来也就给人类自身的生存带来危机。所以我们要做好环保，首先一定要做好心灵环保，息心就是息灾，心不息的话，贪、嗔、痴欲望很重，要息灾是很难的。然后大家都来共同守持不杀生戒，尊重生命，慈悲不杀。 　　这是受持不杀生戒的社会意义。 　　【余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。】 　　这个与前面的那个无烟火坑的详细说明一样。 　　【若人，作人想，杀，是罪不可悔。人，作非人想，杀；人中生疑，杀，皆犯不可悔。非人，人想，杀；非人中生疑，杀，是中罪可悔。】 　　蕅益智旭法师认为应该按照六句来结罪。两句是结重罪，不可悔罪；四句是结中可悔罪。 　　两句结重罪，是人，人想，不可悔。也就是说，你伤害的对象，对境是人；人想，就是说你明确判断他是人，然后你伤害他，这样子是犯不可悔罪。 　　人，人疑，不可悔。对境，伤害的是人；人疑，就是说你怀疑你伤害的对象是人，虽然有一点疑惑，但是你还是想着可能是人，这样子你还是去伤害了的话，也是犯不可悔罪。 　　另外的四句是中可悔： 　　第一个是人，作非人想。你所伤害的对境是人，但是你当时或者因为天黑，或者因为其它缘故，你没有看清楚，认为那是非人，所以你是想伤害非人，最后的结果是伤害了这个人，那么犯的是中可悔。 　　第二是非人，作人想。伤害的是天龙鬼神，但是你作人想，是中可悔。 　　第三是非人，非人疑。你所伤害的是非人，但是你自己心里面也怀疑是非人，这样子犯的是中可悔。 　　非人，非人想，也是中可悔。伤害的对境是非人，天龙鬼神，然后你心里面也确认那些都是非人，这样子犯的话是中可悔罪。 　　所以这是六句来结罪。 　　【又一人被截手足置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死，诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”】 　　这一段是说，有一个人因为犯了罪的缘故，就被执刑，把他的手脚都砍断了。“城堑”，堑就是护城河，抛在那个护城河。 　　有一些女人到城里面来，听到那个人在啼哭，就去看。看了以后，有人就说：“你看这个人这么痛苦，手脚都砍断了，在这里生不如死，如果有个人能够给他一点药浆，就是给一点毒药他喝，让他早一点死了，就可以不用很长时间受苦了。”她们中间有一个女人，“愚直”，比较直接，她不够智慧，所以马上给一些毒药那个人吃，那个人吃了以后就死了。其她女人跟她说：“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。” 　　就去问佛陀，佛陀说：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。” 　　这里面其实有几重意思要说，经文比较略。 　　第一重，那一群女人都在作议论的时候，大家每一个人都犯了一个小可悔罪。 　　第二重，大家讨论以后，如果都是同一个心思，希望有一个人能够找出一点毒药来，吃下毒药那个人因此而死掉，这一群女人每一个人都犯了不可悔罪。 　　第三重，在没有给他之前，已经找到毒药了，知道了就应该要阻止，不要给那个人喝这个毒药。否则知道不去阻止的话，也是犯中可悔罪。 　　所以自作教他安乐死，都是犯不可悔罪。因为这个人他业报没有受尽，你现在给他作安乐死，下辈子还是要再受业报，而且还会增加。 　　佛陀在经上打了一个比方，好像一头驴子驮着很重的货物，在悬崖边上走很辛苦。这个驴子就想着：“我只要把货物倒掉，就不用再受苦，拉得这么辛苦了。”它就故意往悬崖边上跑，把一车货物都甩下去了。这个驴子的主人就很生气，拿皮鞭来抽打驴子，并且继续把它拉下去，装上更重的货物，让驴子去拉。 　　这个比方也就是说，如果我们的业报没有尽，你用安乐死，后生的苦报更重。 　　【若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。】 　　为什么是中罪可悔呢？就是说起了一个造五逆罪的恶念，想杀自己的母亲，但是所杀的是“非母”，所杀的人不是自己的母亲，那么是中罪可悔。因为他的动机是杀自己的母亲，所以他是在母亲这边得到方便罪，不是在“非母”那边结罪。 　　【若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】 　　如果他不是要杀自己的母亲，但是误杀了自己的母亲，也是犯中罪，可以忏悔，不是犯五逆罪。看他的动机。 　　【若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。】 　　是在人这边结得方便罪。 　　【若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。】 　　为什么是小可悔罪，不是中罪呢？因为他的动机是杀非人，所以是在非人那边结罪，虽然误杀了人，但是在非人那边结罪，所以是小可悔罪。 　　【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】 　　比方说我们讲过的那个鹿女，这个母鹿怀上一个人胎，那个就是畜生怀人胎，如果堕这个胎死，就是犯不可悔。 　　【若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。】 　　为什么是可悔罪呢？因为造杀业的这个人他先死掉了，死掉以后，他这个尽形寿的戒体就没有了。他前面曾经有兴杀方便，有伤害过人，那个人当时没有死亡，等到这个杀人的人先死了以后，那个被杀的人才死，所以后面死亡的这个人相对于前面动手杀人的那个人来说，前面的那个人就没有犯破根本戒的罪，没有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。 　　【若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】 　　这一句我们也要六句来分别。 　　对境来说，首先对境是父母，这个造恶业的人他的想法是什么？ 　　第一种，是作父母想，被他伤害的是父母，然后他自己伤害，动手的时候也想着，也知道这个是他的父母。这样子是犯不通忏悔的五逆罪。 　　第二种，对境是父母，然后父母疑。也就是说去伤害父母的那个人，他就不能肯定，但是怀疑是他的父母，然后也去杀害了父母，这个也是五逆罪，五无间罪，也是不通忏悔的。 　　第三种，对境是父母，但是这个人想着：“可能不是我的父母吧。”非父母想，非父母想就是想着不是他的父母，然后他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五无间罪。为什么？虽然被他伤害的是父母，但是他当时杀的时候，不是要杀他的父母，想着那个不是他的父母，所以他得到的是杀人这个不可悔罪，但是没有犯五逆罪。 　　第四类的分别就是非父母，父母想。意思就是说对境，被他伤害的人不是他的父母，但是他杀的时候，当时以为是他的父母。他的动机是要伤害他的父母，但是他的父母没有被伤害，所以在父母这边结罪，因为没有被他伤害，就没有结这个五逆罪，而是不可悔罪，并且他已经伤害了其他人。 　　第五类是非父母，非父母想。对境不是他的父母，他自己也认定不是他的父母，然后伤害对方，是不可悔罪。 　　第六类是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心里也就有一个怀疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？这样子犯的也是不可悔罪。 　　所以这一句应该是有六句的分别，我们才能够明白这个戒相的不同。 　　五逆罪和不可悔罪有哪些差别呢？应该说五逆罪的罪是最重最重，不可悔罪要轻一些。五逆罪是完全违逆人的天性，所以完全违逆自性，完全的一片黑暗，所以他就堕得很深，堕到无间地狱里面去，罪大恶极，并且是佛法、国法都不容的。 　　不可悔罪，是受戒以后破戒了，破四重的根本戒。杀生，人，人想，杀心，兴方便和前人命断，这个五缘成犯。还有就是犯盗戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄语戒，这样子犯根本罪的话，破戒了，是不可悔罪。 　　另一个方面，在小乘和大乘的显宗来说，犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪，在小乘里面说，你要作法忏是没有办法忏悔清净的，但是大乘的取相忏，拜佛菩萨，至诚忏悔，得到瑞相，这样子能够成就的话，也是可以通忏悔，但是要见到好相。 　　还有一重是犯五逆罪障出家，犯五逆罪的人是不能出家的。犯不可悔罪不障，好好忏悔，修这个取相忏。 　　【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。】 　　这里面也是有六句的分别，其中有两种是上品不可悔，有四种是中品可悔。 　　第一，对境是人，这个造业的人也作人想，确定对方是人，伤害对方，对方命断，也是犯上品的不可悔罪。 　　第二，对境是人，造业的人也是作人疑，怀疑也是人，这样伤害对方，也是上品不可悔。 　　第三，是人，非人想。虽然所伤害的对境是人，但是当时造业的人认为是非人而去伤害，这样子是中品可悔。 　　第四，对境是非人，造业的人作人想，中品可悔罪。 　　第五，对境是非人，造业的人非人疑，他怀疑那个也是非人，中品可悔罪。 　　第六，对境是非人，造业的人也是作非人想，也是中品可悔罪。 　　所以这个戒相不同，那么种种的差别，我们就可以知道这个罪的轻重各个不同。这个对境可能是人，可能是非人，可能是畜生。想就是心中的想法，比方说人，人想，就是说外境是人，心中间也认定他就是人，如果伤害这个人，并且前人命断，还是犯不可悔。 　　也是有六句的分别，其中有两种是上品。 　　还有一种是人，人疑，外境是人，心中怀疑到底是人还是非人，杀者也是犯不可悔。 　　【若人捉贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆道来，】 　　就是说有个贼逃跑了，政府或者整个的聚落，这个村庄的人都来追赶，要捉拿这个贼，这个居士刚刚迎面走过来就看到了。 　　【追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心瞋恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。】 　　然后追的人来问他：“刚刚有一个贼，你看到他没有？”这个居士对这个贼生起一个嗔恨心来，就说：“我看到，在什么什么地方。”然后那些人就把贼抓住了，贼就失去性命了。这样子这个居士也是犯不可悔罪。为什么？教他杀，随喜杀。 　　这里面有一个问题，如果有个坏人跑到我们寺院里面来，我们是报警还是不报警啊？我们报警会不会犯这个戒？如果报警，坏人给打死了，我们是不是犯了不通忏悔的根本罪？ 　　还有我们看到那个坏人在逃跑，躲到山里面去，我知道他在哪里了，警方在通缉他，我明明知道，他问我，我是不是告诉他？我不告诉，好像我也违法；我要告诉的话，如果那个人死掉了，好像我也有罪，那怎么办？ 　　其实很简单的，戒相一定要学通。如果看到坏人到寺院里面躲藏起来，应该要报警。为什么要报警呢？但是你的发心，这个动机就很重要。你不要以一个嗔恨心，“哎呀！那个破坏三宝，这个怎么行！马上报警。”不要是那样子的动机，就是说你的想法应该不要让这个人来三宝面前造更大的恶业，这样子的动机就是很好了。你的动机一个是护持好三宝，再一个也护持了那个人，免得他进一步地造恶业。这样子的心就是学习释迦牟尼佛因地的菩萨行为，这样子想就对了。 　　还有那个坏人在逃跑的过程之中，你知道他躲藏在哪里，应不应该报警呢？也要看你什么心态。要注意，可能会有几种想法，哪一种想法会最好呢？ 　　第一种想法是希望这个坏人不要继续造恶了，得到这么好的人身，千万不要再造恶了，也希望保护社会大众的安全，不然的话，让他到处流窜会伤害很多人。基于这样子的慈悲心来报警，这个是非常好的。 　　还有一种是基于一种嗔恨心，想着：“哎呀！这个家伙罪有应得，活该。”这样子想你还是有过失的，要以贤善的心。 　　第三种是贪心。哎呀！那里悬赏，电视里面已经打了一个广告，通缉某某罪犯，如果是有谁提供线索，奖励三万元，我能够得三万元，赶快去报。这个是因为贪心，如果是这样子的话，肯定是有过失，而且还是比较重。所以任何时候都要有一个贤善的发心，所以我们学《五戒相经》也要会学。 　　【若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所瞋者，言：“我见在是处。”若杀非所瞋者，是罪可悔；】 　　为什么“是罪可悔”呢？因为他所嗔恨的人没有被杀，所杀的是“非所瞋者”，所以是在他所瞋恨的人那边结罪，得到一个方便罪，所以说是罪可悔。 　　【馀如上说。若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】 　　“若居士母想，杀非母”，他当时杀的时候是想着是他的母亲，但是他所杀的非母，最后的结果没有杀到他的母亲，在他母亲那边结罪是犯不可悔罪，但不是五逆罪。 　　【若戏笑打他，若死者，是罪可悔。】 　　如果是开玩笑，在拍他一下，突然他就死掉了，这个罪是可悔。 　　【若狂，不自忆念，杀者，无罪。】 　　如果是这个造业的人，他当时是头脑不清醒，疯狂了，癫狂了，自己不知道自己在干什么，这样子去伤害是无罪。 　　【若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，虫想，用者亦犯。】 　　这个也是用六句分别就比较清晰了。蕅益大师在这个里面分别得很清晰。 　　第一句，对境是有虫，然后去用这个水的人也作有虫想，知道这个水里面有虫，但是还是用了这个水，这个是结根本的小可悔罪。 　　第二种是有虫，对境是有虫的水，用的人也是怀疑这个水里面到底有没有虫呢？但是还是用了，也是结根本的小可悔罪，这个是两句。 　　第三句是无虫，无虫的水，作有虫水想，这样子是犯方便的小可悔罪。 　　第四句是无虫，无虫的水，用的时候也是无虫疑。怀疑里面到底是不是没有虫呢？也是犯方便的小可悔罪。这个都是轻罪。 　　第五句就是有虫水，作无虫水想，这是无犯。无虫水作无虫水想，也是无犯。 　　现在这个经文里面说有虫无虫想也是犯，为什么也是犯呢？是希望我们能够谛审观察，不要轻易地去用水，用水要用一下滤水囊。以前印度天气很热，环境也不是特别好，水里面很多虫，就要用一下滤水囊，可以强调。 　　【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死，居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”】 　　因为他本无杀心。有一个居士他造新房子，他站在房顶上，一失手这个木头掉下来就砸在木匠头上，把木匠砸死了。是不是造了这个杀人的罪呢？因为他没有杀心，所以佛言：“无罪”。 　　【屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师，居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。”】 　　上梁的时候，也是因为人太少，这个木头拉不住掉下来，也是砸死了人，都是无心的。 　　【又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死，居士生疑，佛言：“无罪。从今日好用心作，勿令杀人。”】 　　还有个居士也是作房子，看到泥土里面有蝎子，很恐惧，跳下来，也是把底下的木匠压死掉了。 　　【又，一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死，居士即生疑，佛言：“无罪。”】 　　一个居士傍晚的时候，路过一个危险的小路，碰到强盗了，强盗想来伤害他，然后他就很怕，跳下去了。哪里知道底下有一个人正在做事，“织衣”，织布，跳下去刚刚砸在他身上，那个人死掉了。居士就生疑，是不是犯杀呢？然后佛也给他开示了，因为都是误致死的。 　　经里面讲到两种开缘。第一个是狂乱坏心，这个人他已经头脑不清醒了，所以在一个狂乱状态之下，犯的业是开缘。第二是无杀心，而误致死，也是开缘，所以佛言：“无罪”。 　　【又，一居士山上推石，石下，杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。”】 　　有一个人在山上做事，把石头推下来，也是误杀了人。佛也说没有杀心，所以无罪，但是以后做事要注意了，推石头下去要先大声喊：“石头滚下来了！”让人家先知道，有个防范。 　　【又，一人病痈疮，未熟，居士为破而死，即生疑，佛言：“痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟痈疮，死者，无罪。”】 　　“痈疮”，一种毒疮。这个疮本来没有成熟的时候，不要挤破，去挑那个脓血。如果这个痈疮没有熟，你去挤破，然后那个人因此而死了，你是犯中罪可悔。因为你没有杀他的心，但是事实你是让他死掉了。但是本来这个痈疮已经熟了，应该要把脓血挤出来，你帮他做的话，那人因此而死，无罪。 　　【又，一小儿喜笑，居士捉，击擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪，从今不应复击擽人令笑。”】 　　“不应”，也还是犯了小可悔罪。 　　【又，一人坐以衣自覆，居士唤言：“起。”是人言：“勿唤我，起便死。”】 　　有个人坐在那里，用衣服把自己头蒙起来，那一个居士他不知道，跑过去叫他：“你站起来。”那个人告诉他：“你不要叫我了，我一站起来就死掉了。”但是那个居士还是叫他。 　　【复唤言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”】 　　其实第一次叫的时候，他是完全不知道，所以第一次叫他是没罪的。第二次再叫他，这个人站起来就死掉了，就是犯中罪可悔了。 　　这个就是《五戒相经》里面佛陀比较详细地将各种情况都讲了。 　　不杀生戒来说，犯根本罪需要具备杀生的对境和发心，加行，究竟，四个条件。 　　一、基：不杀生戒的基分为两个方面：人、人胎；他人的相续命根。 　　（一）、人、人胎。 　　必须要是人，或者是人胎。这个胎儿，我们前面所说的歌罗逻，已经是怀孕有七天了，好像一个凝固的酥油一样了，已经有了身根、命根、意根，但是眼、耳、鼻、舌四根还没有，这个称为人胎。这个基也就是他的对境，如果你杀的是人，或者人胎，你后面的那些缘都具足，那么是犯根本罪。但是如果你杀的是非人，天龙鬼神，或者杀的是畜生道的畜生，这样子所获的是支分罪。 　　但是大家要知道，你不要认为说：“哦，杀这个旁生，我杀一条鱼，杀一只鸡，这个只是支分罪嘛，没关系。”你不要那样子想，你要知道，这个说支分罪是说你犯的佛制罪，你前面受了无作戒体，杀这个旁生的话，你没有完全破，所以说是犯支分罪。但是无论你杀的是人，还是非人，还是畜生，这个性罪、自性罪都是很大的，你伤害对方，肯定就要受报。经上说，你杀那个众生，如果以恶心杀生堕地狱，并且地狱受尽以后，还要五百生去偿命，五百生中间都给人家杀，所以还是不要犯这个不杀生的戒。 　　（二）、他人相续的命根。 　　是人或者人胎，并且他要命根连续不断，这个是基。 　　二、发心：发心也是两个方面：想；发心。 　　（一）、想：也就是说你能够确认所杀的对境是人或者人胎，你确认无误了。如果你把人误作是非人，就是说对境本来是人，但是当时你误认为是非人，你动机是要杀非人，然后最后的结果你杀死了这个人，也是得支分罪。 　　（二）、发心：要起这个杀的心。第一你能够确认你杀的对象，那是想。第二也就是你心里面要生起相续不断的杀害之心，并且是故意地去伤害，这样子是犯。并且来说，要从加行到究竟一直没有断这个要伤害对方的念头，起这个恶念——兴杀心，这样子也是犯根本。如果你只是恐吓他一下，或者教训他一下，或者是游戏，跟他开玩笑，但是你一失手把对方打死掉了，这个因为是无心的误杀，犯的是支分罪。第三种情况就是你前面要故意伤害对方，伤害那个人，但是在他命根没有断之前，你生起后悔的心来了，你将你前面故意将人杀死的念头停止了，生起忏悔的心来，即使后来被你所伤害的人因为伤重而死去了，这个杀人者也是得支分罪。 　　这个是第二个要素。 　　三、加行：加行有自作使他和劝赞人死。 　　（一）、自作使他 　　自作就是包括身作和口作。 　　身作：我们前面所说的内色，自己用手、用脚去伤害人；非内色，用一些器械，比方说你预先搞一个机关，然后他经过的时候就掉下去死掉了，这样子是非内色；还有一种内非内色。这样子都是自作，都是身作。 　　所以我们要特别强调的就是，对于长辈来说，如果他们有病苦，我们任何亲人，尤其是对于自己直系亲族的长辈，如果他们病苦很厉害，很严重，很痛苦，你一定要帮他们忏悔，帮他们放生，千万不要说给他用安乐死让他早点走就算了，这样子就糟糕了。 　　还有一个说法，我在湖南这边听说，小年十二月二十四以后过世的人，是会堕落到猪羊道里面去。我不知道有什么根据。如果这个人差不多要死了，就会让他早一点死掉，这样子都是错误的。他的寿命没有尽，我们绝对不能够说用一些方法让他安乐死。如果是父亲、母亲的话，这个罪就很重，佛制罪里面犯根本罪，自性罪里面犯五无间罪。 　　我们自己也是这样子，自己或者因为病苦很痛苦，或者是因为环境不如意很痛苦，但是任何时候，千万都不可以伤害自己的身体，不可以自杀。因为你要知道，如果你自杀，一个方面，你现在的问题不能解决；第二个方面，你将来是堕三恶道之中；第三个方面，你本来今生今世只是受一点点痛苦就要受尽了，如果你自杀就把你的恶业扩大了千万倍，将来还要受更多的痛苦。所以要知道，现在我们无论受任何苦，要想着它比地狱里面的痛苦要轻松千万倍。所以我们要励力地祈祷上师三宝来忏悔，忏罪积福。 　　还有一种是《日光疏》里面有个说法：好像有一个人在一天以内给十个人都砍了一刀，第一个人砍他一刀的结果，应该是让他十天以内死亡；第二个人又砍他一刀，这个结果是应该让他九天以内死亡；乃至于第十个人砍他一刀以后，被杀这个人当天就死亡了。这十个人的罪业有没有不同呢？这十个人都是得根本罪。 　　还有一种是口作：就是说有一个杀人的恶心，然后通过一些咒法、邪咒，或者口里面下命令，然后使其他人丧命，这样也是犯根本罪。 　　还有是很多人一起商量以后，就安排其中一个人去完成，去造杀业。被杀的那个人命断以后，所有商量的那些人都得根本罪。 　　还有一点就是不要堕胎！有些人怀上小孩子以后，去医院里面照一照看是男孩，还是女孩，是女孩子就拿掉她。或者照一照，看那个小孩子是不是健康，不健康就把他拿掉。这样子造的业也是非常重，因为已经是人胎，并且他没有生到人世间来，他的心很清净，你伤害他，这个罪业也是非常重，所以说不要堕胎。 　　你看，我们中国古人讲“虎毒不食子”，老虎那么毒，它都不会吃掉自己的儿子，何况是万物之灵的人，更加不可以伤害自己的子女。他既然有缘来到这个人世间，无论是健康还是不健康，就算是照出来他不健康，你也应该努力帮他积福忏罪。就算是他生下来，你要照顾他，那也是你应该承受的业报，你以为把他拿掉，你就能够免掉了？那只是更加地加重很多倍而已了。因为好像一棵树一样，你今年不砍它，过十年再砍，这棵树长得更大了。同样的，这个果报是你应该要受的，你没有受，逃避不了的，所以不要那么糊涂。 　　再一个，万一你在家里面要杀一条鱼，你说：“哎呀，我受了五戒，我不杀，某某你来给我杀。”这个就很糟糕。为什么？那个人也给你拖下水了。你认为你没有杀，你就没罪了？教他杀。你教他杀这个罪业也是非常重了，并且他好端端的，你把他也拖下水了，两个人都有这个杀生的罪业，那何必呢？所以最好是不杀生。如果实在你要是没有办法，宁愿你自己作，自己受苦好了，不要去连累人家。 　　（二）、劝赞人死 　　还有一种就是劝赞人死，这个也是一种加行。比方说对那些恶人说：“哎呀！你看，你在人世间去作那些什么杀生的业，在人世间多活一天，你就多一些罪业，干脆你死掉算了。”你这样子劝他，他因你这个劝而死掉了，这个也是兴方便，也是犯了一个根本罪。 　　然后对一个善人说：“你看，你修行那么好，这个社会那么险恶，以后时间久了，还不知道你能不能够保持道心。现在趁你正是心地清净的时候，赶快死掉算了，你可能还可以生到净土去。”这样子劝人的话，如果那个人接受你的劝，他真的死掉了，你这个就犯根本罪了。 　　还有一种，他看到那个人年纪很老了，刚好有一位上师来了，这个上师传破瓦法，修破瓦法。然后跟那个老人说：“哎呀！你看，你赶快今天死算了，那个上师来，他破瓦法很厉害的啦！他加持你生净土去，你反正年纪大了，自己也照料不了自己，现在这个缘分这么好，这个上师也来了，大家也能够给你助念，所以你赶快死掉，请那个上师给你修修破瓦法，把你度走就算了。”这样子都是错误的，如果对方因此而死，你都有根本罪。 　　所以无论是恶人、善人、病人、老人、一切人，我们都一定要鼓励他们多忏悔，多祈祷三宝，多念佛。这样子就是对的，因为人身难得，所以要努力地用好这个人身来积福忏罪。 　　四、究竟：这里面我们已经将这个对境，就是基；发心；方便，也就是说加行；然后究竟，究竟就是说前人命断，那个人命尽了；这样子你就造下了这个根本罪。 　　所以从这里面我们可以看到什么？要真正犯这个不杀生戒的根本罪，基本上我们还是不会犯的。你看，人，人想，杀心，兴方便，然后前人命断，这么几个条件，要五缘具足才是犯根本，所以一般情况下还是不会的。 　　但是比较容易的是，可能没有听法之前，会糊里湖涂对于家里面长辈很痛苦，会主张他们安乐死，那样子就犯得很重，五逆和根本都犯了。还有就是这个堕胎，这样子就是比较容易犯根本。其它的，一般的你要是杀一条鱼，杀一只鸡，以前造过了，现在励力忏悔，这样子还是有办法的。 　　杀生过患 　　我们要能够明白这个杀生的过患： 　　一、失坏皈依戒。皈依虽然不名为戒，但是皈依是为一切戒法之基。我们皈依佛的时候就不皈依那些天魔外道；我们皈依法的时候就要行正道，就要断除恼害众生，损害众生的心；所以我们犯不杀生戒就失坏这个皈依。 　　二、来世偿报。这个异熟果报就是去世以后，堕到地狱之中受痛苦。比方说，你生前是杀那些牛、羊，以这个杀生的恶业，你没有忏悔还净，堕到地狱之中，那些狱卒就变化成为被你杀的牛和羊的样子来折磨你了。 　　《正法念处经》上说：“设使杀害一有情，一中劫中住地狱。”一个中劫是多长时间？这是个非常漫长的时间。离我们最近的这个地狱——近边地狱，他的寿命都等于是人间九百万年。如果你因为杀业的缘故堕到地狱里面去，就真的可以说是万寿无疆，但是是受苦万寿无疆，这个就很糟糕了。现在我们已经得到暇满的人身，一定要励力忏悔。 　　再一个方面，《楞伽经》上说：“为利杀众生，因财网诸肉；二俱是恶业，死堕叫唤狱。”《楞伽经》上面就主张我们不食众生肉，如果你为了利益去伤害众生，为了赚钱去捕捉那些动物，这样子将来都是堕到号叫地狱去了。那个地狱的罪报受尽以后，还要五百次地偿还生命，五百次被他人杀害而死亡。这个是第二种过患。 　　三、现世短寿、多病。所以一般来说佛弟子最好不要开饭店，能够转就尽快转，这样子就是比较好。有一个居士，他就很迷糊，他因为饭店做得很大，每天杀生杀很多，然后他就问我：“我这个饭店做惯了，你叫我不做，我也没事做，怎么办？这样子好不好？我这个饭店里面挣的钱，这个利润我拿一半来供养三宝，可不可以抵消啊？”我说：“你在发梦吧。”你要知道，不要说你拿一半的利润来供佛，你就把饭店里面全部的利润拿来供佛，也不能够挽回你将来堕地狱的果报。 　　但是这个话要听明白，并不是说这个就没有救了，不是这个意思，应该尽快转，然后励力忏悔。有很多方法可以忏悔清净，并不是说好像我开了饭店就一定堕地狱，不是这个意思，我起码不应该继续去造恶业了。否则你一边忏悔，一边造恶业，都是叫做口是心非。所以你真的是不做了，转行了，做一个比较好一点的职业，然后自己再励力忏悔。比方说，作取相忏，因为你这个杀生，杀这些动物，基本上都还是怎么样？就算是你已经受了五戒了，那么你所犯的也还是支分戒，不是根本戒，所以你可以透过取相忏，至诚恳切地拜观世音菩萨，或者拜地藏菩萨，或者拜《占察忏法》。地藏菩萨有那个占察轮，占察轮一甩出去就知道，你是哪一种业障最重，然后你就专门忏悔这一种业障，你忏悔一段时间以后，可以用这个轮相知道你到底业障是不是清净了。 　　《地藏菩萨本愿经》讲过了，其实显教的法门是地藏三经，《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》。以后有因缘，我们可以把整个的地藏法门都弘扬出来，《占察善恶业报经》也是很有必要学习的，也是非常实用的。《地藏十轮经》里面也有很多具体的修法，地藏菩萨的念佛法门，地藏菩萨的呼吸法门，地藏菩萨的因果法门，地藏菩萨的种种法门都在其中。这样子也可以透过念地藏菩萨，修地藏菩萨法，而得忏悔清净，比方说马来西亚的竺摩法师就透过取相忏，见到地藏菩萨为他现身加持，这样子是可以忏悔清净的。 　　还有更殊胜的，比方说金刚萨埵百字明，也可以迅速地摧毁一切恶业障碍，然后帮助我们将来能够顺利地往生到西方极乐世界。所以就算是你以前有做饭店，有做很多的这些杀业，如果你转行，忏悔清净，将来也一定能够往生西方极乐世界，所以对这个要有信心。 　　但是你就不要糊涂，认为可以抵消，说：“哎呀，我继续做，做到我老了，我不能做了为止，反正我拿一半的钱出来供养三宝，去供佛就好了，寺院里面打打斋就好了。”这样子是不太好。如果你没有忏悔清净，还是要堕地狱的，这个善和恶是不可以抵消的。你这个造杀生业的罪报，地狱报受尽以后，消尽了你再出来，你以前来供养三宝的这个功德利益，这个善报再受，你才能够再感受这个乐报。这个两者是分别受报，是不可以抵消的。并且来说，供养三宝要拿净财，不可以拿这个杀生的财。 　　印光法师就有这样子的一个事情。有一天傍晚，一个人拿了很多银元去供养法师，法师也不知道是不是净财，所以也就收下来了。第二天早上，印光法师就安排侍者把那个人叫过来，说把钱退给他。因为法师晚上的时候，在油灯底下拿那个银元看一看，发现有血丝，他就可以判断这个人是从事屠宰业的，所以是不净财，退给他。 　　所以这个不杀生戒，希望我们能够好好地受持。并且我们要知道，一切的众生无始以来都曾经做过我们的父母，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，所以更加不可以伤害众生，应该要报恩。 　　《华严经·普贤行愿品》上说，要恒顺众生，我们要将以前的以自我为中心的我爱执转过来，以众生为中心，变为他爱执，这样子才是真正的修行。 　　并且众生很重要。如果你要永远做众生，不想解脱的话，佛菩萨最重要，你要时时祈祷佛菩萨护佑、加持。一个人要想迅速成佛道，从某一种层面来说，众生最重要，为什么？我们最初发菩提心是看到众生苦而发心；我们中间修六度万行，积累福慧资粮，这个布施度的对象，忍辱度的对象，种种的对象都是众生，因为众生我们才有帮助的对象，才能够积累福慧资粮；最后我们圆成佛道是为了更好地度众生。所以说从最初，中间到最后，都是众生非常重要。所以《行愿品》上说：一切众生犹如树根，诸佛菩萨而为华果。若以大悲水饶益一切众生，则能成就诸佛智慧华果。 　　如何去饶益一切众生呢？首先我们要做到不杀生戒，然后我们要做到多放生；我们要做到爱惜自己的时间，要勇猛精进修行，不要浪费自己和他人的时间。你浪费自己和他人的时间，从某一个层面来说也是犯杀生。更积极地受持不杀生戒就是广泛地劝导众生，大家都来放生。在龙树菩萨的《大智度论》上说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，不杀第一。”所以希望我们好好地受持不杀生戒。 　　明天上午八点半我们继续学习，大家一起回向。 　　第三讲 　　诸异生及佛语生，自证菩提与佛子， 　　增上生及决定胜，其因除戒定无余。 　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心来闻法。昨天我们讲到了第一条戒——不杀生，归根结蒂关键是要能够培养我们的慈悲心。 　　我们刚刚所念的偈颂是月称菩萨在《入中论》上所开示的，“诸异生”就是指凡夫；“佛语生”是指声闻；“自证菩提”是指辟支佛、独觉、缘觉；“与佛子”，佛子是大乘菩萨；这一切都是依靠持戒的功德而能成就。“增上生及决定胜”，现在我们能够生到人天善道中来，乃至于“决定胜”，就是毕竟解脱，“其因除戒定无余”，都需要守持清净的戒律。所以说这一切的功德都来源于守持清净的戒律。 　　不杀生戒，希望我们都能够重视。我们在人世间看到种种不如意的事情，大家要知道那个是果报，因是因为杀生。我们看到有一些人常年累月就病倒在床上；另外有一些人果报很惨，妻离子散，家破人亡；另外也有看到一些人壮志未酬身先死；还有一些人会无缘无故地遇到一些亡命之徒来杀他、来砍他；还有一些是会突然地遇到一些意外的车祸，然后断手，断脚；还有一些是在战火纷飞的战乱之中，眼睁睁地看着自己的亲人被屠杀；这些都是人可能遭遇到的种种惨痛的果报，但是你知道因是什么吗？ 　　这一些种种惨痛的果报，因都是因为宿世之中曾经造杀生的业，所以现在病倒在床上。因为以前把那些动物杀死掉了，让那些动物妻离子散，家破人亡，回转到你自己身上来的时候，也会有这个果报。还会有一些壮志未酬身先死的果报，还会遇到一些亡命之徒来砍杀。没有什么飞来横祸，要知道一切都还是有因果在其中，也没有什么意外。 　　凡夫众生因为没有智慧，不知道三世因果，不知道宿世种的恶因，现在在受恶果，然后觉得我今生好像没有做什么大的恶事，为什么会这么不幸呢？这是因为没有智慧。如果你有智慧就知道宿世生之中造了这些杀生的业，所以才会遭遇这些灾难。我们每个人都不愿意遇到前面所说的这种种惨痛的果报，但是很多人因为不信因果，因为智慧不够，他虽然不愿意遇到那种妻离子散，遭遇车祸，断手，断脚，不愿意遇到那些惨痛果报，但是他却总是在种那个因，常常干下这种血淋淋的杀生的恶因。所以造了恶因，如果没有忏悔，没有消业，一旦因缘会遇时，果报还自受，一定会招感苦的果报。 　　杀生有十种恶报 　　在《分别善恶报应经》上说了杀生有十种恶报—— 　　一、冤家转多。冤家对头越来越多。 　　二、见者不喜。人家看到你都不高兴。 　　三、有情惊怖。其他的那些有情众生，因为你宿世有杀生的恶业，现在也有那种等流的习气，所以你这个身自然就有一种杀气，所以那些小动物不愿意亲近你、靠近你。 　　我们中国的古书上面举了一个例子：有一个人在海边玩，他没有什机心，很坦荡荡，所以那些海上的海鸥就飞到他手上来，飞到他肩上来，跟他一起嬉戏，一起玩。然后他回去告诉他的妻子，他妻子就骂他说：“你这个人怎么这么笨呢？飞到你手上，你刚好就抓几只回来嘛。”第二天再去的时候，因为心已经没有那种坦荡荡了，已经有伤害众生的心了，所以那些海鸥只是望着他远远地飞，就不敢靠近他。 　　四、恒受苦恼。 　　五、常思杀业，这个是习气等流。身有病苦是余报，是造作等流。堕地狱是异熟果。 　　六、梦见忧苦。经常做恶梦。 　　七、临终悔恨。临命终时被自己所杀的那些动物都现相来索命，然后这个造了杀生业的人很惊恐，很恐怖，没有救助，很后悔，但是已经来不及了，堕到恶道中间去。 　　八、寿命短促。 　　九、心识愚昧。 　　十、死堕地狱。 　　所以一定要能够戒除杀生的恶因。我们要希望行于世间，在人世间一切都如意，最根本一条我们不要恼害众生，不要伤害众生，最好就是能够食素。确实做不到的情况底下只是用三净肉，就不要杀生。 　　我们这个经典的翻译者求那跋摩尊者，他就有一个故事，他劝他母亲要戒杀，要吃素。 　　求那跋摩译为中文就是功德铠，他的祖父叫做呵梨跋陀，他的祖父本来是罽宾国的国王，但是因为性情非常刚直，所以就遭到国人的反抗，被迫放弃王位，并且被流放到外地去了，所以求那跋摩和他的父亲也只好隐居到山林里面去。但是他的祖父到底是怎么一个刚直法，没有这方面的详细记载。 　　求那跋摩尊者本人是非常刚直的，在《高僧传》里面就有记载尊者的一个事迹。在求那跋摩尊者十四岁那一年，他的母亲忽然之间想吃野兔子的肉，就让他上山去猎取。他就说：“母亲啊！凡是有生命的动物没有不好生恶死的，都恐惧死亡，都希望多活一段时间，要我去打死它们来满足母亲的口福，这个实在是不合理。” 　　他母亲就很不高兴地说：“哎呀，你这个小孩子真是太不听话了，假如因为你的不孝得罪了天地神灵，将来我就代你受罪好了。” 　　隔了几天以后，求那跋摩尊者奉母命做午饭。一不小心，这个滚烫的油就烫在他的手指上面，把手指都烫起很多泡来，非常疼痛，他就马上叫：“妈妈！妈妈！请您老人家帮我受痛吧！” 　　他妈妈说：“痛在你身上，我怎么能够代你痛呢？” 　　求那跋摩尊者就说：“你看看，这么小小的痛苦您老人家都不可能代我受，何况是造杀生的业，生生世世的恶报，轮回不已的痛苦，您老人家怎么可能代我来受呢。” 　　他母亲就知道了，又是旧事重提，把前几天那个事情翻起来讲，所以他母亲也醒悟过来，并且很后悔，从此以后就终生都是断杀、食素。 　　了知不杀生的无尽功德 　　我们要能够了知不杀生的无穷无尽的功德，在《十善业道经》上说，不杀生即得成就十离恼法。 　　一、于众生普施无畏。因为不会伤害众生，所以能够让众生都对你没有畏惧心。并且来说，你能够成为施无畏者，帮众生消除恐惧，“檀义摄于六，资生无畏法。”布施度可以包括六度的内容，无畏就是持戒度、忍辱度，这些都能够对众生施无畏，所以我们现在能够守持不杀生戒，能够对众生普施无畏。 　　二、常于众生起大悲心。因为已经断掉了杀生的习气，所以经常地慈眼视众生，能够非常柔和，非常慈爱地关心众生。 　　三、永断一切嗔恚习气。 　　四、身常无病。 　　五、寿命长远。因为能够不杀生，而且能够保护众生，多放生，自然就能够获得健康长寿的果报。 　　六、恒为非人之所守护。一切天龙鬼神都来帮助你，都来守护你。为什么会守护你？因为一个是你的这个慈悲心所感得；第二个，你所伤害的那些众生都是天龙鬼神的眷属。河里面、海里面的鱼、虾，这些都是龙王的眷属，你能够不伤害它，这个天龙鬼神护持你。如果你伤害杀生，捕捉的鱼虾很多，吃得很多的话，有一种龙病，是一种恶性的皮肤病，你怎么治也治不好，那是龙王作怪的缘故。 　　七、常无恶梦，寝觉快乐。经常都夜梦吉祥，睡醒了也很快乐，睡着了也很舒服。 　　八、灭除怨结，众怨自解。 　　九、无恶道怖，因为已经不起贪嗔痴。这个杀生，有一些是因为贪而杀的；有一些是因为嗔恨烦恼而杀的；有一些是因为愚痴烦恼而杀的。以贪烦恼而杀众生，比方说为了谋取利益来捕鱼、来杀猪，这样子是以贪烦恼而造的恶业。以嗔烦恼而造的杀业，比方说杀害自己的仇人。以愚痴烦恼而造的杀业，比方说伤害自己的父母，这些是极度愚痴的。所以现在来说能够严持不杀生戒，贪嗔痴不起，所以就无恶道怖，就不会堕落到三恶道去了，因为没有三恶道的因。 　　十、命终生天。 　　改变陈规陋习 树立正见 　　这个不杀生戒，因为主要是说的《优婆塞五戒相经》，所以主要是对于在家的信众所说，希望我们大家都能够持好不杀生戒，并且能够在日常生活实践之中来运用，要能够改变陈规陋习，要能够树立正知正见。 　　一、生日之时不宜杀生。 　　做生日最好不要杀生，祝贺生日最好是能够做一些增福延寿的事情，不要做一些短命的事情，杀生就是做一些短命的事情。生日这一天可以多放生，可以印经书，显发自己本具的智慧，增长法身慧命，可以到寺院去供斋，可以受持八关斋戒以后供斋，这样子功德非常殊胜，如法地来祝贺生日就非常好了。 　　父母亲如果年纪大了，要为他做生日，也是最好不要杀生。自己生日更加不应该杀生，莲池大师说： 　　“己身始诞之辰，乃母垂亡之日。”自己出生这一天称为母难日，是母亲受苦的日子。 　　“是日正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡之考妣，早获超升；现在之椿萱，增延福寿。”就是说我们生日的时候要记得报父母恩。如果父母已经过世，要广行善事、要戒杀、要持斋，要做种种的善事超度他们。如果现在的父母在堂，应该要以广行善事来为他们增福延寿。 　　“岂得顿忘母难，杀害生灵。上贻累于亲，下不利于己。”所以做生日的时候去摆酒席，对自己的父母亲也没有好处，拖累他们，对自己也非常不利，所以做生日的时候不宜杀生。 　　二、生子不宜杀生。 　　如果家里面有添丁，也更加不适合杀生。一般的人刚刚生下一个儿子，很高兴，一定会宴请亲朋好友，但是最好就不要杀生。我们要知道，一切动物都是各爱其子，现在你为了庆祝自己的孩子出生，要杀掉其它众生的孩子，于心何忍呢？所以一定要能够做到不杀生！ 　　再一个，每一位父母都是希望自己的孩子能够平安健康地长大，所以我们应该要帮他积福，不可以帮他造恶业。现在如果是生了小孩子来摆喜酒、来杀生，不单单是没有帮他积福，反而帮他造下了杀生的恶业。为什么？这是为他所杀，专门为了庆祝他的出生来杀的嘛，所以他虽然是刚刚生下来小小的，但是你就已经帮他种了很多恶业了，你在他生命成长的道路上就已经帮他种下了很多荆棘、很多刺，埋下了很多地雷。 　　表面上你是为他好，实际上却是害了他了。因为冤有头，债有主，这些被杀的生灵肯定就会找这个小孩子来还债了，不过是迟和早的问题了。所以如果是这样子来庆祝小孩子的出生，表面上看起来是庆祝他出生，实际上就是咒死，因为给他种下恶因。所以这些陈规陋习要能够改过来，那是我们真正地持不杀生戒。 　　三、拜祭祖先不宜杀生。 　　清明扫墓，中元节拜祭祖先，这些时候要能够戒杀。可以拿一些鲜花、水果、素食来供奉，关键是要能够给他念诵诸品经咒，念一念《弥陀经》、《地藏经》、《往生咒》，乃至于光明真言来加持。不要大鱼大肉拿去拜祭，因为杀生只会增长亡者的恶业，增长已经过世的祖先的恶业。 　　有一些地方，有一个陋习，逢到清明就满街卖广告，什么“祭祖金猪”，那个小猪小小的，生下来没多久就给他杀死掉了，然后拿来拜祭，很多饭店都推出这个。这样子造的业是很重，所以要改过来。 　　并且最好也不用去烧什么纸钱、金纸，那些都不要烧了，可以将那些花费都转过来做一些公益事业，做一些善事。为什么？如是因，如是果。以祖先的名义做善事，这个善报回向给他们，能够资冥福，能够帮他们忏罪积福。 　　并且还有一点，我们要知道，佛陀说过，十方众生过去生中间都曾经做过我们的父母，不过是因为在六道里面轮回，再出头来互相之间就不认识了，以前是什么关系就不知道了。所以非常非常有可能现在我们买回来杀的，吃到肚子里面的众生，很有可能就是我们平时日夜希望他们往生善处、脱离痛苦的过去的父母眷属。如果能够明白，决定是不会去吃众生肉了。因为你过去的父母跟你缘分比较深，跟你缘分比较深的众生才可能给你买到，跟你没有什么缘分的那条鱼，你也买不到了，所以非常非常有可能你今天买的这一条活鱼，明天买的那一只活鸡，很有可能宿世生中间曾经做过你的亲属。 　　我们口里面经常说，我日日夜夜都盼望我的祖先，盼望我已经过世的长辈亲人，希望他们能够往生善道，能够脱离痛苦。实际上如果你有天眼通就知道你正在吃他们的肉，这样子就很糟糕，这样子是叫做口是心非，说得不好听一点，叫做人面兽心。所以拜祭祖先的时候不要杀生。 　　四、婚礼不宜杀生。 　　因为世间的人，结婚的日子是一个黄道吉日，是一个很吉庆的日子。在这个吉庆的日子里面却来做最凶的事情，来做杀生的事情，这样子一定会干扰和增加夫妻双方的业障，所以这是一个非常不好的事情。 　　五、宴客不宜杀生。 　　宴请客人，良辰美景，高朋满座，归根结蒂是希望能够宾主尽欢，就不需要去广杀生灵了，食物清淡一点，雅致一点也是可以的。如果聚会的意思是希望大家都很开心，但是在我们开心的时候，却有很多的生灵在宰杀之中很怨恨，在这个中间哭泣，就是非常不协调的一件事情。以其它众生的悲哭来换取我们的欢笑，这样子是于心何忍呢！所以这是第五个方面应该要改变的。 　　这些都是我们常说要摆酒席的理由，做生日、小孩子出生，或者是拜祭祖先，或者是长辈过世了，都总是要大开筵席，一摆就摆几十桌，然后还有一些是结婚，还有一些是宴请客人，这个五大类是凡夫众生造杀业造得最密集、最重的时候，所以一定要能够将它扭转过来。为佛弟子，我们非常难得得到这么一个暇满的人身，千万要有智慧，有正见，不要迷迷糊糊，挂一个名说：“我是三宝弟子。”实际上迷迷糊糊的，言行举止一点都不像佛弟子，还是造很多的恶业。迷迷糊糊受个五戒是为了上殿的时候可以站到前面去，然后戒条一条也不知道，这样子就非常糟糕了，所以希望我们一定要能够明白，改变这些陈规陋习。 　　六、营生不宜杀生。 　　自己谋生的事业不适合做这个与杀生相关的。比方说不要开酒楼，不要开饭馆，不要去卖那些鱼钩、鱼网，这个在居士菩萨戒之中有很广泛的宣说，所以希望我们守持这个不杀生戒要从日常生活的实践之中来下手。 　　再一个方面，我们一定要知道，守持不杀生戒，要了解戒律的真义是长养我们的慈悲心，所以我们要能够断除贪嗔痴，自净其意。 　　造杀生的恶业，一般来说是三种烦恼都可能引动来造这个恶业。比方说为了贪利益来故意杀生，这个是贪；还有是对冤家起嗔恨心来犯戒，这样子是以嗔烦恼来造的；还有是以愚痴烦恼而造的，比方说觉得父母对自己不好，伤害父母了，这样子是极度的愚痴。 　　但是现阶段来说，我们看这个人世间犯杀生业最多、最重、最广泛的是贪烦恼，所以我们要能够消除贪心。这个是最多最重的，人类贪吃，所以就大肆地残杀动物，天上飞的、水里游的、一切的一切，人类为了满足自己的口腹之欲都会来造杀生的业。 　　你看，报纸上那些犯罪的也是一个贪字：因为贪财所以就谋财害命，这些都是因为贪欲烦恼。因为贪权力，所以就会有种种的明争暗斗，人际关系非常复杂，互相伤害。乃至于国家与国家之间也是因为贪利益而爆发战争，让很多无辜的人都丧失性命，所以贪欲心的烦恼是杀生的根本原因之一。 　　贪心生起来了，然后又无法得到满足，这个时候心里面就生起烦恼了。生起烦恼以后就不能够理智地去了解其他人，然后就会产生误解；产生误解以后，没有解开这个心结，更进一步就会很失望，乃至于愤怒，最后产生杀念。所以我们要能够开发本具的智慧，要能够去除贪心，要能够保持一个祥和的心态。我们如法地守持好不杀生戒，就可以更和谐地与亲人、与朋友、与同事、与一切人都和睦相处，都和谐共住，然后也才能够知道我们怎样子更好地与动物、与大自然和睦相处，生态更平衡。 　　现在众生因为贪欲心的缘故，造了很多杀生的恶业，所以很多的珍稀动物濒临灭绝；很多的森林被砍伐，然后就产生温室效应，然后就有酸雨。因为森林砍伐了，所以大片大片的良田都荒废掉了，都变成沙漠。事实上这一切都是因为人本身贪欲的缘故，所以人如果没有智慧，对这个世界破坏最大的不是狮子，不是老虎，它们不可能大规模地破坏这个地球，破坏这个世界。所以说如果人没有智慧，其他的众生就会说，人才是破坏这个世界的罪魁祸首，事实上也就是在毁灭自身。所以我们要能够受持这个不杀生戒，这个世界才能更和谐、更稳定地繁荣发展。 　　所以我们要能够明白，佛法所主张的不杀生，归根结蒂是几种精神—— 　　第一个是众生平等的精神。众生平等也就是说，一切众生都有生存的权力和自由。你不要说，这条鱼它没有反抗能力，所以我要杀它。事实上一切的众生都有生存的权力和自由，我们自己很害怕受到伤害，很畏惧死亡，一切众生都是如此，所以我们要能够发扬这个众生平等的精神，我们的世界就会更和谐。 　　再一个就是慈悲的精神。我们受持不杀生戒，归根结蒂是要能够有慈悲心，要能够长养慈悲心。你不要说，今天上午刚刚拿了多少钱去市场买了一些鱼，买了一些泥鳅到河边去放掉了。一回头来，人家不小心碰你一下，哎呀！马上火冒三丈，跳起来把人家骂得狗血淋头。那你这个不杀生戒应该是没有持圆满。不杀生戒是要长养我们的慈悲心，你对泥鳅、鱼和黄鳝有慈悲心，为什么对于万物之灵的人反而没有慈悲心呢？会那么痛骂他呢？这样子是很颠倒，所以一定要了解佛陀制戒的本怀是长养慈悲心。 　　所以我们学佛，学《佛说优婆塞五戒相经》，不必要把不杀生的着眼点摆在这个害怕受果报上来，而是应该摆在长养慈悲心。长养慈悲心才是我们守持不杀生戒的重点，也是佛菩萨来到这个世间度化众生的出世的本怀，所以要长养慈悲心。当然你造了杀生的恶业肯定要受恶报，因果是丝毫不爽的，但是我们不能够单单因为畏惧，因为恐惧这个恶报，所以我才不杀生，而是应该重点摆在让我的慈悲心增长。“慈眼视众生，福聚海无量”，这样子地来受持不杀生戒，可以说是比较圆满了。 　　佛陀住世的时候，有一位比丘受持这个不杀生戒，宁愿自己受伤害，他都不会去伤害众生。他托钵乞食，去到一个珠宝商人的店铺里面，珠宝商人正在为国王做一个皇冠，用线把宝珠穿进去。看到那位法师来了，很欢喜地说：“法师，您稍微等待一下。”然后他就进去，拿着比丘的钵到后面的房子里面去装一些食物来供养他。 　　哪里知道，不巧一阵风吹过来，那颗没有穿好的宝珠就从桌子上面掉到地上了。这个主人家里面养了一只鹅，刚好就在旁边，一看晶晶亮的一个东西，一口就把珠子吞到肚子里去了。 　　比丘当然都看到这一切了。然后主人回来把食物奉献给比丘，但是回头往桌子上一看，面色大变。为什么？最名贵的宝珠不见了。周围没有其他人，他就怀疑是这个比丘，就责问比丘：“我好心好意供养法师，为什么你竟然敢偷我的东西呢？” 　　法师当然知道这个宝珠到哪里去了，但是如果说出来鹅会死掉，所以他就不说。主人越说越生气，拿起棍子来打他，打得他通身流血，但是这位比丘仍然还是不说宝珠在哪里。血顺着他的身体流到地上来，这只鹅在旁边看到有血流下来，它就过来饮这个血，主人盛怒之下，一脚踢过去就把鹅踢死了。 　　鹅已经死掉了，这时候比丘才告诉主人说：“你那个宝珠在鹅的肚子里面。”一剖开来，果然就在里面。然后主人就忏悔，向法师忏悔说：“法师，为什么前面不告诉我呢？你明明知道宝珠在鹅肚子里面。” 　　为什么？因为如果前面告诉他的话，那就犯了一个教他杀，所以他宁愿给人家冤枉他偷了东西，宁愿给人家责打，他都要保护众生，这个是真正地持不杀生戒。所以持不杀生戒要从此地来用功就对了。不要广讲了。 　　盗戒第二 　　【佛告诸比丘：】 　　佛陀进一步地开示如何去持不偷盗。 　　【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心；二者用身；三者离本处。】 　　六缘成犯 　　这个就开宗明义把犯盗戒的六缘都开示我们了。我们昨天讲了，破根本罪犯杀生的业是五缘成犯：人、人想、杀心、兴方便、前人命断。这里面犯盗戒是六缘成为不可悔，犯根本罪。 　　一、他物。其他人的财产，其他人的财物。 　　二、他物想。你也明白这个财产不是你的，是其他人的，你心里很清楚。 　　三、盗心。你起了一个想侵占的心，想偷盗的心，这个很容易犯的。这个五戒里面的盗戒，其实你没有了解这个开遮持犯，可能犯了你还不知道。 　　四、兴方便取。就是你要有一定的手段来盗取其他人的财物。 　　五、值五钱。这个五钱，经典上面说五钱是多少？堪布益西彭措有一个计算，说是2.47元人民币。很少了，这么一点点东西，就是说如果你这个六缘都具足了，就是犯根本罪了。如果是折换成美元是0.31美元。可以把它折算成银子，根据每一个地方，根据不同的时期，这个银子的价格来计算，用银子的市价来乘以1.11克，堪布有一个计算，1.11克就是2.47元人民币。你偷了超过这个价值的，加上前面的那个几种缘，你就犯这个偷盗戒了。 　　六、离本处。 　　这个六缘就成犯：他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处，有这个六缘就成犯。 　　经典上面说，取他重物包括了三条：第一个是他物，是其他人的财产；然后他物想，也就是说取他重物，就是你明明知道那是其他人财产；所以他物，他物想，这两个缘都有了，因为是重物，贵重的财物一定价值超过五钱，超过这个限制，这里面就有了三缘了。然后一者用心，用心就是你起了盗心。二者用身，用身就是以身体来方便，来盗走。三者离本处，这个就是第六缘离本处。所以这一句话就开宗明义把整个犯根本的六缘都开示我们了。如果这个六缘都具足就会失去无作戒体，就是说不通忏悔，以作法忏是无法忏悔清净的。 　　【用心者，发心思惟，欲为偷盗。】 　　明明知道东西是其他人的，你去把它偷过来。 　　【用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举著馀处。】 　　把它移动一个位置。但是要知道，移动一个位置，如果是你离开那个主人控制的环境是犯根本，否则是可悔。 　　【复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。】 　　这个三种取，都是他为了偷盗人家的东西所用的方便不同，来分辨三种不同的所兴的方便，就是说他用三种手段来犯这个偷盗。 　　【自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。】 　　这个教其他人来盗取，已经离开本处。 　　【遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。】 　　如果是有这个六缘，无论是自取也好，教他取也好，还是遣使取也好，这个都是兴方便，你还是需要其它前面的那个几种缘，如果六缘都有了就成为重业，就犯根本罪了。是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段，这个六缘都有的话，这些通通都是犯的根本罪。 　　【复有五种取他重物，犯不可悔：】 　　这个五种取他重物也是所兴方便的不同，也就是夺取他人财物的手段不同，这个是五种取他重物，犯不可悔。 　　【一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；】 　　就是很强行地夺取过来，蛮不讲理地抢过来。 　　【五者，受寄取。】 　　这个也是所兴方便的五种不同，也是要六缘都具足就成重业，就犯根本。 　　第一种是苦切取，你看现在有这么一些人，他身强力壮，但是他故意装作很可怜的样子去诈骗人家的钱财，这个是苦切取。或者是故意地自残来博取同情，然后去诈骗，这样子也是苦切取。 　　第二种是轻慢取，比方说主人拿仆人的物品，仆人就敢怒不敢言，或者是上级没有通过同意拿下级的物品，并且还很傲慢，很轻视，这样子是轻慢取。 　　第三种是诈称他名字取，诈称他名字取就有很微细的不同：打个比方，张三到外地读书，他的同学李四刚好回家，就到张三家里去，说：“你儿子现在在学校里面缺钱用，叫我来帮他拿。”张三的父母相信他了，就把钱交给李四，托李四带过去给张三。如果李四拿去以后，他没有把钱给张三，自己用掉了，这个就犯了。 　　但是如果详细来说，犯的轻重有很多种的不同：有权有执、有权无执、无权有执，有这么几种情况。 　　a、有权有执 　　有权有执是什么意思？比方说这个杯子属于你的，然后你有一个执着心，你执着于这个杯子是你的，这个就是有权有执了。也就是说主人对于这个财产他有权力，然后主人对这个权力还很执着。如果是有权有执，这个是他物，是他人财产；再加上其他的五缘：他物想，这个偷盗的人也明明知道是对方的财产；起盗心；兴方便；值五钱；离本处；如果是有权有执，这个人就会犯根本罪。 　　b、有权无执 　　还有一种是有权无执。有权无执他是犯支分罪，就没有犯根本罪，这个戒体还没有完全破，可以忏悔，还得清净。 　　有权无执的是什么呢？ 　　一类是那些已经成就的圣人，已经断尽了人我执的，比方说阿罗汉；已经断尽了人我执、法我执的，比方说佛陀。佛陀、菩萨、阿罗汉，这一类的圣贤，他们虽然对自己的衣和钵有权，是属于他的，但是他们没有执着的心，所以是犯支分罪。当然了，如果在贤圣面前造业，这个果报就很重很重了。 　　还有一类是凡夫，凡夫可能对某一些自己的财产已经消除了执着心。比方说北俱卢洲的人福报很好，很大，所以他们对于财物都没有什么执着心，那是有权无执。或者是某一个人他已经舍弃的财物，尽管他对这个财物还有权，但是他已经没有执着了。所以如果是有权无执，盗他物，得支分罪，还不会导致到犯根本罪。 　　c、无权有执 　　第三类是无权有执。打个比方，我们由衡阳搭车到冷水滩，国家规定的票价是10元，如果你上了那个车，车主强行要收你11元，你给他10元，会不会犯盗呢？应该是不犯戒。因为额外的那1元钱，这个车主有一个贪执心，但是他没有权力收取，那个是无权有执，所以你不给他，按照规定给他10元，这个是不犯戒。 　　这个是在他物，他人财产这一条里面来说，又分为有权有执、有权无执、无权有执。 　　我们回头来看前面说的那个例子：李四到张三家里去，帮张三拿了一些钱，口里说是拿到学校去给张三用的，但是我们要明白这个中间的不同： 　　第一种是什么情况？张三的家里还没有电话通知他的时候，李四带去的钱已经属于张三了，但是张三自己还不知道，因为不知道，所以他没有执着心，那个叫做有权无执。那个是他的，他有权力，但是他不知道，所以他还没有执着心。如果在那个时候，张三的家里还没有通知张三，李四得了这个钱以后，还没有转交给张三的时候，这个时候他就犯支分罪，因为张三有权无执。 　　但是后来张三家里面又电话通知张三，这个时候李四仍然还是没有把钱转交给张三，张三因为已经知道了，所以他已经对这个钱产生执着了。从他产生执着心那一刻开始，李四犯偷盗的这个罪又在原来的支分罪上加上了一个犯根本罪，所以要能够分析清楚。 　　这里面说到诈称他名字取，我们透过这个例子就比较容易明白，这是有权有执、有权无执、无权有执。 　　到底怎么判断，哪一些人他对财产有权呢？法友律师在《戒律根本论大疏》上面就列出了四种类型—— 　　1、以发心、加行而成为主人。 　　a、发心：打个比方，有两个朋友，大家关系比较好。小王亲口承诺送一个手机给小李，小李也确实听明白了，并且他也产生了执着心，口里面还是非常感谢小王，说：“谢谢你了，你这么好，送我一个手机。”但是说了以后，第二天小王变卦了，他后悔了，不愿意送了。但是小李已经对那个手机产生了执着，这个小王犯根本罪，犯盗戒。 　　所以不要随便答应人家什么，然后又没有做到，就很多时候都会在犯盗，而且是犯根本罪了。为什么你知道吗？因为你亲口答应送一个手机给他，他也知道了，并且他有执着，还感谢你，虽然手机还没有到他手里去，但是因为你已经发了心了，所以那个手机就是他的。以后你不愿意给了，就等于你把他的手机偷过来了，所以要很谨慎，不要空口说白话，不要随便许愿。 　　还有一个我们居士比较容易犯的是什么？现在都是独生子女，有些年轻的父母老是给儿子许愿：“你好好考试，这个学期考好了我奖你一个手机。”考完以后，找种种借口不给他。你就犯了盗戒，你偷了你儿子的东西。因为你发心给他，并且他有执着心，他还以这个作为动力拼命去努力，最后你又没给他，那个财产虽然没有到他手里去，但是已经是他的，现在你又不给他，就等于你把它偷过来了，所以这个就变成父母偷儿女的东西。 　　所以盗戒很微细，一定要会，不然你犯了都还不知道，尤其是父母亲去哄小孩子就很容易犯。当然，小孩子他根本听不懂你说什么，还好一点。对方明白，并且他有执着心，那就犯了。这是一种情况，因为发心，然后成为主人。 　　b、加行：还一种是因为加行成为主人。我们人际交往之中很可能会遇到这些问题。 　　打个比方，王五有一台旧电脑，刚刚买了新的，他把旧电脑送给赵六，赵六已经收下来了，赵六就成了电脑的主人。但是隔了几天，王五的小孩子也一定要用电脑，就找他要那台旧电脑，他又跑到赵六家里去，强行要把电脑要回来。如果赵六有一个执着心，王五就犯根本罪。因为那台旧电脑虽然是王五送给赵六的，但是已经到了赵六手里，并且赵六已经有了执着心，所以他是有权有执，因为加行他成为主人。因为王五送给赵六，赵六又亲手接下来，这是加行；接下来，并且他有了执着心，所以他成为主人；王五强行要回来的时候，他就犯了一个根本罪。 　　还有种情况是：赵六虽然有权，也没有同意拿走，但是他也没有执着心，王五就犯支分罪。 　　还有一种情况是：赵六他也不执着，并且他主动地又送还给王五，这样子王五就不犯。 　　所以这个人际交往，送礼品很容易产生这些问题，要很谨慎，不要随便就不知不觉犯了这个盗戒。 　　这是一类，就是说因为发心，或者因为加行而成为财物的主人。 　　还有一些情况是无主的财物。比方说路上捡的，有个人在前面走路，东西掉在地上了，我把它捡起来，如果同时很多人都看到，最先捡到的那个人就是这个财物的主人。他有加行，他最先把它拿起来。 　　但是我们要知道，还一个前提是什么？掉东西的那个人，就是原来的财物本来的主人，他要舍弃对这个财物的权力、要舍弃对这个财物的执着。如果他没有舍弃，你把这个东西捡起来占为己有你就犯，超过2.47元的价值，你就犯根本罪。 　　打个比方，有人在前面走，他掉了一个手表在地上，他不知道，往前面走了，你在后面把它捡起来。前面走过去的那位主人走了一会儿，发现手表不见了，心想：“掉了就算了。”你捡起来的话，这个财物是你的，你是财物的主人，没问题，你是因为加行成为这个财物的主人。 　　如果原来那位主人没有舍弃这个执着心，也没有舍弃这个财物，他要一路回头来找，那怎么样？因为价值也超过了，并且他也有执着，也有权力，如果你还是要占为己有，你就犯根本罪。 　　不要说：“这个路上捡的，这有什么关系啊？”路上捡的要看什么情况，你要知道，如果那位主人说：“哎呀，这个也不值什么钱，掉了就算了。”他放弃了，因为你捡起来这个加行，你可以成为这个财产的主人，这个没问题的。 　　还有一种情况，看大家能不能够理解。打个比方：小偷跑到一个人家里去偷一台电视机，偷回到自己家里去了，并且他对这个电视机产生了执着心。而被偷走电视机的那个主人也放弃了，“哎呀，算了，反正损失不大嘛。”他放弃了对于这个财产的权力，也放弃了对于这个财产的执着。 　　那么我们要分两头来说： 　　第一个方面，这个小偷肯定是犯根本。但是另一个方面，他也因为把这个东西拿过来了，这是一个不正当的、不净的加行，这个小偷也就成为电视机的主人。因为电视机原来的主人已经放弃了对于电视机的权力，放弃了对于这个财产的执着。 　　更进一步又有一个什么情况呢？ 　　假如隔了很长一段时间，那个主人知道了，知道我这个电视机是给某某人偷走了，他前面心里面已经想过了，也对人说过了，他说：“哎呀，算了，我放弃了。”现在他又后悔，强行要把电视机要回来。 　　你说这个要回来电视机的人会怎么样？因为那个小偷虽然是偷过去的，但是小偷已经成为这个财产的主人了，所以你再去要回来，如果小偷是很执着，还是会犯根本。 　　盗戒这个名相是很微细的，我们不能够展开来讲，如果展开来讲就很多了。总而言之，希望我们能够谨言慎行，能够不起贪心，这样子就很好持了。这是我们前面所说的第一种情况，因为发心，或者因为加行而成为主人。 　　2、以地域而成为有权的人。 　　地域，也就是说这个路段，你车子在路上跑，要交养路费、要交路桥费；或者你搭公共汽车，要买车票；你到公园里面去游玩，要买门票；以及各种各样的税收；这样子都是因为地域而成为有权的主人。所以这一点我们就要很注意了。 　　比方说我们在市里面乘公共汽车，而现在的公共汽车无人售票，安一个箱子，你自己把车钱放进去。你有心想要逃票，想占点小便宜，趁人最多的时候一哄而上，你没有放钱到那个箱子里去，跑到车后面坐着。如果票价是5角钱或者1元钱，你是犯支分；如果票价超过2.47元，你就犯根本了。所以一定要注意，要保持正知正念，不能够贪小便宜，否则你就犯根本戒了。 　　但是有一种情况，比方说，你们那个车在路上走，遇到车匪路霸，把车拦起来，强行说每个人要交一百元钱，你不给他犯不犯戒呢？不犯。因为他是有执无权，他没有权力收这个钱，但是他有一个妄执，有一个执着心，所以你不给他是不犯戒的。我们要能够明白这些情况。 　　这个盗戒很微细，微细到什么程度呢？打个比方：你帮一个人做事，然后那个人也及时支付给你报酬了。你们双方约定好，你每天九点钟上班，下午五点钟下班，中间除了吃饭的一个小时，其它的时间你都要好好地在他那个店子里面做事。如果说你准时去了，但是你没有在那里做事，你自己在做私事。犯不犯盗？ 　　还有一种情况，你本来跟他约定好了，每天九点钟上班，但是你也没有请假，故意拖到上午十一点你才去，而那个主人他也很执着。这样子都是盗，不过是轻重不同。所以要注意这些微细的地方。 　　3、以种姓而成为有权的主人。 　　比方说：儿女对于父母的财物，他有一个继承权，父母亲过世以后，父母的财产应该属于他的儿女。如果盗取亡者的财产，这个罪业是更重。为什么更重？ 　　第一个，如果亡者有子女，子女是财产新的主人，如果是子女对这个财产有权，然后他又有执着心，六缘成犯，你就犯根本罪。 　　并且来说，亡者在中阴身阶段基本上都是有一点神通的。如果知道自己的财产给其他人偷走了，这个中阴身因为对自己前世的财产比较留恋，比较执着，并且希望把它留给子女的缘故，就会对偷盗他财产的这个偷盗者制造违缘，给他制造一些障碍。所以说偷盗亡者的财物，这个过失就更大。 　　这一类是说以种姓而成为有权的主人，这是第三类。 　　4、佛宣说后成为有权的主人。 　　这个是三宝物，可以分为三类，我们到底下再详细解说。但是要知道盗僧物是罪最重的。 　　这个都是我们说到了诈称他名字取，就把它展开来说这个种种的不同。 　　第四种是强夺取。以自己的威势，蛮不讲理，蛮横地抢夺过来。 　　第五种是受寄取。就是说人家的财产暂时寄存在你这里，如果拿了这个财产跑掉了，就是属于这一类的恶业，以这种兴方便，以这种手段来盗取他人的财产。或者是到他那里要拿回来的时候，他就矢口否认说：“没有，你没有寄存什么东西在我这里啊。”故意这样子地隐瞒。如果六缘都具足也是成犯的。 　　底下是讲这个重物。 　　【重物者，若五钱，若值五钱物，犯不可悔。】 　　五钱，我们刚刚说过了，就是1.11克银子所值的价值，两块多钱，或者值五钱的物品，如果你犯的话是不可悔，就是说犯根本罪。为什么会根据这个来制定呢？因为当时摩竭陀国的国法，法律规定盗五钱以上就会判刑。 　　【若居士知他有五宝，】 　　“五宝”，就是金、银、铜、铁、锡。 　　【若似五宝，】 　　就是像五宝。 　　【以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。】 　　因为没有离处，所以犯可悔罪。因为没有六缘，六缘没有完全具备，所以是得方便罪，所以可悔。 　　【若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。】 　　如果你去选择其他人的财产，然后起了盗心。你知道是其他人财产，然后又把它拿走，离开本处了，并且它又值五钱，这个六缘都有的话就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。 　　【离本处者，若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，】 　　那个纺织物，“异绳名异处”，就是说他捆绑的绳子不同，就是一处一处的。 　　【异色名异处。若皮衣床，一色名一处，异色名异处。若毛褥者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。】 　　这个不一定看得明白。我们说一个最浅的比方，我们去了图书馆，图书馆的外面留给大家放小包包的杂物柜子，每一个人都有一个柜子，把自己的杂物放在里面，不要带进去。张三的物品本来放在第一格，李四的物品放在第二格，张三起一个盗心，把李四的物品由第二格拿到第一格来，那就名离处，就离开原有之处了。 　　【居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名为异处。】 　　乃至于如果你帮人家拿东西，起一个偷盗心，就是说互相交换一下，让对方分不清楚到底是不是他的财产，如果你起了这么一种盗心，这个都是兴方便，所以很微细。 　　如果说你完全没有盗心，不管你左肩换右肩，右肩换左肩，左手换右手，右手换左手，怎么换都没关系，都无罪的。因为你没有盗心。 　　【车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥，皆名异处。以盗心移物著诸异处者，皆犯不可悔。】 　　如果你把这些东西都搬离了一个位置，并且你起了盗心，价值也超过，六缘成犯，所以犯不可悔。 　　【盗水中物者，人筏材木，随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。】 　　以前是砍木头放那个木排，他在上游砍树，顺着水流下来。这个居士以盗心拿了人家的木头，就犯不可悔，犯根本罪。 　　【若以盗心捉木令住，后流至前际，】 　　“后流至前际”的意思是什么？就是说你抓住一个木头，让它不要动，在水里面，后面的木头就流到前面去了，这个就是“后流至前际”。 　　【及以盗心沉著水底，若举离水时，皆犯不可悔。】 　　你以一个偷盗的心把木头，用一些方便把它沉到水底去，或者举起来离开水面，都已经举离本处了，犯不可悔罪，犯根本罪了。 　　【复次，有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中者，犯可悔罪；】 　　知道为什么犯可悔罪吗？因为是在这个有主的池子里面。也就是说这个主人在池子里面养水鸟，另外一个人以偷盗的心想偷水鸟，就抓着水鸟按到池水里面去了，是犯可悔罪。因为整个池子也是主人的，虽然是在水中间，但是他没有离开主人的这个处所，所以还是没有完全离处，所以是可悔罪。 　　【若举离池水，犯不可悔。】 　　如果你把它由池子里面举出来，这个池子是他的，池子上面的空间不是主人的，已经举离了这个处，离处了，所以是犯不可悔。 　　这个都是讲六缘就成犯。这里面侧重于讲“离本处”，有一些是离本处了，有一些是没有离本处。如果还没有完全离本处，还是可悔罪；如果已经举离本处，就是不可悔。 　　【若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沉著水底，皆犯不可悔。】 　　如果有人家养的水鸟飞到这个野池，就是无主物，不是属于哪一个人的财产。然后你把它按到水里去，你也是犯不可悔，你把它举离水面也是犯不可悔。因为前面的有主池中养鸟，这个池和鸟都是同一个主人，所以在同一处。如果你将这个鸟举离水面，就称为离处了，就是不可悔了。如果你按在水之中，因为这个池子也是属于主人的，所以还没有完全离处，尚未离处，所以犯的是可悔罪。 　　这里面又不同了，这里是野池，是无主物，这个鸟是有主物，池子是无主物，所以你把这个鸟按到水里去也是离处了，举到水面上来也是离处。为什么？这个鸟自己飞过来，飞到这个无主的野池之中，它在这里面，这个是没有离处。然后你把它举上空中，或者按在水里面，都已经离开本处了，这样子就算是犯不可悔，都犯根本罪。 　　【又，有居士内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔；】 　　因为六缘成犯，六缘都有了。这个鸟是有主的鸟，你也知道，并且也起了盗心，而且已经兴方便，你来夺此鸟，来捉这个鸟，它的价值又超过五钱，并且离本处，这个六缘都具了，所以就犯不可悔罪。 　　【若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔；】 　　这个是方便罪。 　　【若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔。】 　　你用念咒，咒这个有主的鸟，按照你的意愿飞到一个地方去。这样子是具六缘成犯，不可悔。 　　【若至余处，犯中可悔。】 　　你虽然念咒，但是那个咒力量不太够，这个鸟没有按照你的意愿，它到了其它地方，是犯中可悔，犯方便罪。 　　【若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；】 　　为什么会犯中可悔呢？因为野鸟虽然是非有主物，但是你起了一个盗心，在盗心这里来结罪，所以犯中可悔。 　　【待野鸟时，犯小可悔。又，诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔；】 　　也就是说这个野鸟把内外庄严之具衔走了，在空中有主的鸟把它抢过来，居士以一个盗心夺有主鸟，来取的话就是六缘成犯了。这是从鸟的主人这边来得不可悔罪。 　　【若待鸟时，犯中可悔。余如上说。】 　　我们下午继续讲，大家一起回向。 第四讲 　　是故世尊赞戒言，具戒之人值遇佛， 　　具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂， 　　具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水， 　　具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。 　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为一切的如母有情能够得到人天的暂时安乐和究竟的解脱安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。 　　【又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺；居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。】 　　整个一长段都是讲不同的戒相。前面是野鸟把居士的庄严具叼走了，衔走了，然后遇到有主鸟从野鸟那里夺过来，居士以一个盗心去夺有主鸟，就犯不可悔。因为他已经成就了犯盗戒的六缘：他物，他物想，起盗心，兴方便，值五钱，举离本处，这样子六个都有了，所以从鸟的主人那边得罪，犯不可悔。 　　如果是还没有夺取这个有主鸟的时候，在等待的时候，是中可悔，是方便罪。 　　另一个方面，如果是有主人的鸟来衔了这个宝物，给野鸟（野鸟是无主的）所夺了，居士以盗心从野鸟那边取过来，这个是犯中可悔，那是从盗心来结罪的。 　　【若待鸟时，亦犯中可悔。】 　　这个中可悔，蕅益智旭大师在《笺要》里认为是流通的时候搞错掉，应该是小可悔。在等待那个野鸟，从野鸟那边夺取过来，这个时间之内是犯小可悔。 　　弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点，他就从《大律》里面抄录一段出来补充解释：“以偷夺心，夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”所以可以证明这个就是小可悔，小可悔罪。 　　【余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。】 　　“蒲博”：“蒲”就是摴蒲，“博”就是博钱。“摴蒲”本来是指下棋，以下棋来作赌注，来赌钱。 　　“以盗心转齿胜他”：他用来作为赌钱的骰子，比方说是象棋子，或者围棋子，这个都称为“齿”；“转齿”就是把筹码、骰子或者象棋偷偷地换掉，然后来赢其他人的钱，所以称为“转齿胜他”。 　　“得五钱者，犯不可悔。”所得的这个财物超过五钱，超过2.47元的价值就犯不可悔。 　　根据《优婆塞戒经》和《梵网经》，这个“蒲博”都是属于犯轻垢。如果受了菩萨戒，赌钱这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴，去下象棋，玩种种的游戏，都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒，所以下象棋那些是没有犯五戒。如果“转齿胜他”，偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱，这个就是盗心，所以超过那个金额就犯根本罪，不可悔。 　　【若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔。】 　　以偷盗的心来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利犯中可悔。因为这个无法去计算舍利的价值。 　　【若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。】 　　如果是以清净心，恭恭敬敬来请这个舍利供养是无犯。在古时候都没有好像贩卖舍利这些事情，所以如果以清净心来求得佛舍利供养，这个是没有问题的。但是现在就不同了，人心越来越低劣，甚至于会有人拿舍利子来卖钱，或者是变相地来卖钱。如果是以一个盗心来取此舍利，来谋利的话，就会按照他所卖的那个钱来论他犯偷盗戒的罪。所以我们在求取舍利的时候，到底是清净心还是贪心，就各人心知。如果是本身内在心没有清净，口里说不贪心的话，又变成犯了一个妄语了。 　　在《梵网经菩萨戒本》的轻戒第31条里面有说到：“佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象”，应该马上自己去取物来赎回佛菩萨形像，不赎回来也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的，甚至于拿来贩卖，那样子就更加不如法了。 　　【若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重。】 　　如果是以偷盗的心来取经卷，根据她的价值，如果超过就是犯不可悔罪。如果取经卷去学习，没有一个永久地占有心，学习完以后还是赶快送回来，这样子是可以通忏悔。 　　【夫盗田者，有二因缘夺他田地：一者，相言；二者，作相。】 　　这个犯盗是争夺世间的那些田产。“一者相言”，告状，诉讼到官府。“二者作相”，在地界上面立那些标志，立标示界，这个称为“作相”。 　　【若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，值五钱者，犯不可悔。】 　　如果是以一个盗心来做这些手脚，或者通过官府，或者是自己在立地标的时候，标过界一些，如果超过这个价值都是犯不可悔。所以我们应该要谨慎，在一切行为之中都不犯盗戒，并且要心量宽广，不要争夺这些外在的财产。 　　清朝时候，安徽的桐城，有一个宰相叫做张英。他的邻居建房子占了他家里三尺地，管家马上就写信给他，他回一封信就说—— 　　万里修书只为墙，让他三尺又何妨？ 　　万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 　　管家看了以后就很惭愧，也就没有去争夺了。而对方也很感动，所以也就主动把张家那个地让出来，并且自己家里面的地还往后再退三尺，就是六尺巷。应该学习这样子，不可以以盗心来侵占。 　　【有诸居士应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。】 　　如果是应该要纳税，但是没有纳税，超过五钱，是犯不可悔。 　　【复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。】 　　这一段是讲过海关的时候，如果有一个人对另一个人讲：“你帮我把这一件东西带过去，过得那边以后，应该交的税款给一半你。”如果你带过去了，偷的这个税是超过五钱，是犯不可悔。 　　“若示人异道”，异道就是另一条路，如果给人家去开方便门，可以不通过那个关口，另外有一条小路可以偷偷地过去，然后也不用纳税。如果“示人异道，使令失税”，国家的这个税收流失超过五钱是犯中可悔。 　　这一段是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充，有这么几个方面。 　　第一个方面，“若估客语：与过是物。与过者，是税物值五钱，犯不可悔。”本来应该纳税的，但是那个人他没纳税，他就请你给他带过去。带过去的话，如果应该纳的税超过五钱，你就犯不可悔。你是好心帮人家带东西，为什么还是犯了？因为你犯了一个随教盗，人家犯偷盗，他教你作，你就帮他作了，这样子是同犯，所以犯不可悔。 　　“若估客到关，语与过是物，税值当与半。与过者，亦尔。”如果说：“你给我带过去，应该纳的税我给一半你。”你给他带过去也是犯不可悔。 　　“若云税值尽与汝者，亦尔。”如果说：“那些应该纳的税我全部都给你。”那你帮他带过去，也还是犯不可悔。 　　并且“若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可悔。”如果说要过海关的人已经到了，然后你给他另外指一条路，可以不纳税，这个税额超过五钱以上也就犯不可悔。 　　“若估客未到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯中可悔。”这个就是说那个人还没有到，你预先告诉他，另外有一条路可以过去，这样子断官税物是犯中可悔。 　　还有一种情况是不犯，也就是说那个税处有强盗或者有恶兽，因为种种的客观原因，就告诉他从另一条路走，让他不要受伤害，这样子是不犯的。 　　总而言之，就是过海关的时候也好，最好不要帮人家带东西，因为很有可能会产生一些误会。并且就算是其他人找你借东西，或者寄存东西在你这里面，你都应该当场看一下，并且在还给他的时候也应该要看一下，这样子就可以防范一些误会的产生。 　　《五分律》第二十九卷上面说：“时跋难陀与估客共道行，到关税处。”当时有一位比丘跋难陀，他与那些做生意的人一起走到海关那里，做生意的人突然要借他的背囊用一用。“估客从跋难陀借囊，密以大价珠著囊中，还之，跋难陀不觉。出关已，索囊中珠。跋难陀言，我不取汝珠。估客云，汝实不取我。” 　　汝实没有拿我的宝珠。就是说做生意这个人为了逃税，做了一个手脚，他先跟这位法师说：“我借你的背囊用一用。”然后偷偷地在他的背囊里面放了一个价值很高的宝珠，然后就把背囊还给跋难陀。跟随跋难陀一起过关以后，他就要求跋难陀把背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说：“我没有拿你的珠子。” 　　估客就说：“汝实不取。我向汝借囊，以珠著中耳。即还其珠。”你确实没有拿我的，但是我前面向你借背囊的时候就偷偷地放在里面了，你现在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后就起了一个疑惑心，想着：“我这样子是不是犯盗了？” 　　“生疑，问佛。佛言，不犯。若欲出关，人从借物，还已，应抖擞看，犯者下品罪。”你这样子犯是没有犯，因为你没有盗心，没有说偷盗，或者偷税、漏税，盗海关关税，你没有那个意思，完全都不知情。但是以后做事情就要谨慎，如果人家向你借东西，还的时候你要抖擞看，如果没有做就是下品罪。所以在海关或者其它这些，最好就不要帮人家拿东西去过关，免得招来一些麻烦。 　　【又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分，值五钱者，犯不可悔。】 　　与那些强盗小偷共同商量去劫掠村庄，得到的物品共分，值五钱就犯不可悔。 　　【盗无足众生者，蛭虫、】 　　“蛭虫”，水蛭。水蛭就是蚂蝗，可以做药的。 　　【于投罗虫等，】 　　一种虫。 　　【人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔，选择如上。】 　　因为已经超过那个价值，并且又已经举离了本处，所以就是不可悔。没有举离本处是可悔。 　　【盗二足三足众生者，】 　　这一类就是说去偷那些动物，两条腿的，还有一些是三足。三足，比方说，中国的古书上面记载，大禹的父亲单名叫做鲧。他的父亲因为治水无功，所以就给舜帝杀之于羽山，他的神识就化为一个三足的鳖，这样子是三足的众生。 　　【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。】 　　本来鹅、鹦鹉、鸟，那些都关在笼子里面，你犯盗心，那个六缘成犯，六个缘都有了，已经举离本处了，所以就犯不可悔。起了盗心，也兴了方便，但是还没有举离本处，还是可悔罪。 　　【盗人有两种：一者，担去；二者，共期。】 　　那些贩卖人口是属于犯重的偷盗戒。 　　“盗人有两种：一者，担去”，好像古时候那些盗匪，强行地抢走那些妇女、小孩，或者绑架，这样子是“担去”。 　　“共期”，就是欺骗他。比方说要拐卖、拐骗那个小孩子，就跟他说：“你父亲在某某地方出事了，你现在跟我来，上我的车，我带你去。”这个小孩子如果两足移动了，过二双步，也就是说只要这个小孩子跟着他走了，并且走了不到一尺的距离，这个人就犯了不可悔，不可悔罪。 　　【若居士以盗心担人著肩上，人两足离地，犯不可悔。】 　　做绑架，他两足已经离开地面就犯了，犯了不可悔的根本罪。 　　【若共期，行过二双步，犯不可悔。】 　　“二双步”在《高丽藏本》的《佛说优婆塞五戒相经》和《一切经音义》上面都是写作“二叟步”，也就是老年人走两步路的距离，一般是不到一尺，如果超过这个就犯不可悔。 　　【余皆如上说。盗四足者，象、马、牛、羊也。人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。】 　　如果是偷那些象、马、牛、羊，给它牵离本处，过四双步就不可悔。 　　【若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。】 　　本来那些动物是在房子里面，或者在篱笆里面，把它们赶出来，这样子也是犯不可悔。 　　【余如上说。若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我当盗取。”发念之机，犯中可悔。】 　　这个是从盗心结罪 　　【若杀者，自同杀罪。】 　　如果有杀这些动物，是按照前面的不杀生那一条来结罪。 　　【杀已，取五钱肉，犯不可悔。复有七种：一、非己想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、心不乱，七、不病坏心。此七者，取重物，犯不可悔；取轻物，犯中可悔。】 　　“非己想”，你明明知道这个财产不是你的。 　　“不同意”，不同意就是说你要用人家的，人家不会高兴，你们关系也不是很亲密，这样子取重物值五钱就是犯不可悔，如果不够五钱是中可悔。 　　“三、不暂用”，你当时起的念头，不是说暂时借去用一用，是想永久性地占为己有，这样子是犯不可悔。 　　“四、知有主”，明明知道它是有主之物。 　　“五、不狂，六、不心乱，七、不病坏心。”这些都是说生理上、心理上、精神上都没有问题，都很正常，你自己有判断能力，这样子如果取重物就犯根本罪；取轻物，低于五钱就中可悔。 　　【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】 　　这个也就是讲了一些开缘。有一些情况下面你可以拿，然后不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况？ 　　第一种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，大家这个关系非常好，比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西大家平时都已经同意了，互相用，互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，大家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。 　　有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子就算是用了，并且超过五钱的价值也是不犯盗戒。所以学习这个要很灵活，在《四分律》的资持释里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中—— 　　一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么事情我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。 　　二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，我马上毫无吝啬就送给他，关系是那么好了。 　　三、极相违恼，了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾，产生了摩擦，但是心里面一点都没有恨他的意思，这样子关系非常亲厚。 　　四、吐露私心，而无所隐。自己内心深处的话会向对方去讲出来，自己的隐私也会讲出来，一点都不会隐瞒，关系非常亲密。 　　五、掩恶扬善，恐伤外望。如果对方做得不太好，会尽力帮他掩饰，帮他调解，好的会赞扬，会在大众面前赞扬。 　　六、囚系患难，多方拯济。如果万一对方有一些什么灾难，乃至于给关起来，关在牢狱之中了，都会想方设法去帮助他，去救他出来。 　　七、贵贱贫富，终始一如。无论对方是贫富贵贱，始终都是交情非常深厚。 　　如果是有具足这个七点的情况底下就是取物无犯，你用他的东西是没关系，是不犯盗，拿对方的物品是不犯盗戒。这个是讲关系非常亲厚的情况底下。 　　开缘有六 　　在本经里面就列举了不犯这个盗戒的开缘。一般的律上面的说法有六种开缘： 　　一、与想。也就是说对方他已经给我了。 　　二、己想。是自己的东西。 　　三、同意。同意也就是亲厚想，听到我在用他的东西，他不单单是不会吝啬，不会生气，他还会心很欢喜，这个是同意。 　　四、暂用。我没有打算长久用，暂时不方便用一下，以后马上就会归还给本来的主人。 　　五、谓无主。也称为粪扫想，以为这个东西可能是人家扔掉了，或者没有主人的，所以就捡过来，不知道这个物品是有人摄属的，这些都是不犯。 　　六、狂乱坏心。自己没有自主判断的能力。 　　这六种情况底下都是取用不犯的。 　　这样我们这里面讲到的七种就好明白了：一者己想，认为是自己的东西；二者同意，也就是说我用了他的，他知道以后不单单是不会生气，而且还很高兴，因为我们关系非常密切，非常亲厚；三者暂用，暂时借用；四者谓无主，我以为这个是没有主人的，无主之物；五狂；六心乱；七病坏心；这个都是没有自主判断的能力，“此七者，取物无犯”。 　　【有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”居士问言：“汝有价耶？为当值索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若须萝卜当持价来。我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不与我耶？”】 　　“汝定不与我耶”，也就是说你一定不给我吗？ 　　【主曰：“吾岂得与汝？”】 　　有一个居士种了一些萝卜，另外有一个人来找他要这个萝卜，然后他也不给钱，也没有东西来换，所以这个居士就不给他，说：“你也不给钱来买，也没有东西跟我换，我如果全部送给你，我吃饭怎么办？” 　　这个客人就很不高兴说：“你一定不给我吗？” 　　主人说：“我肯定不给你。” 　　【客便以咒术令菜干枯，】 　　这个人就念那些咒，让那个居士所种的萝卜都干枯掉了。 　　【回自生疑：“将无犯不可悔耶？”】 　　然后念咒的这个人自己就起了疑心，是不是我犯了这个不可悔的偷盗罪呢？ 　　【往决如来，佛言：“计直，所犯可悔、不可悔，】 　　“直”，跟“值”是通假字。根据你所伤害的对方所种的那些植物的价值，如果是超过五钱就是不可悔。 　　【茎、叶、华、实皆与根同。”】 　　就是种植的那些，好像叶子、花，乃至于果实，这些都一样，都是按价值来算，如果超过就犯不可悔罪。 　　【有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面，时有居士四望无人，便持衣去，时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣！”居士不闻，犹谓无主，故持衣去，耕人即随后捉之，语居士言：“汝法应不与取耶？”居士答言：“我谓无主，故取之耳，岂法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑：“我将无犯不可悔耶？”即往佛所咨质此事。佛知故问：“汝以何心取之？”居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯。自今而后，取物者善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也。”】 　　这一段就讲有一个居士，他在外面走，看到有一件衣服挂在那里。其实是有一个人在耕田，他热起来了，衣服取下来挂在那里。居士以为是无主物，是人家不要的，所以他就把衣服拿走了。 　　拿走了以后，耕田的人就大声叫：“你不要拿我的衣服。” 　　居士耳背没听到，继续往前走。 　　耕田的人就追过来问他：“你为什么要拿我的衣服？” 　　居士说：“我不知道这个是有主物，所以我就取了，就拿走了。” 　　耕田的人说：“这个是我的衣服。” 　　居士说：“是你的，那你拿回去嘛。” 　　拿回去以后，居士生起一个疑惑心来，我这样子是不是犯了这个盗戒呢？就去佛那里请问。 　　“佛知故问”，佛陀其实明明知道他的发心，但是故意要问他：“汝以何心取之？”你当时是以什么样子的动机，什么样子的心态来拿那件衣服的呢 　　居士说：“我以为是没有主人的东西。” 　　佛陀开示说：“无犯。”这样子的话，你没有犯盗戒。但是你从今以后，“取物者善加筹量”，一定要考虑清楚，观察清楚。观察什么呢？“虽无人守，而实有主者耶。”虽然这个东西放在这里，没有人守护，但是它是不是有主物呢？要看清楚，不要随便拿。 　　【若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。】 　　这里面其实有四重的解说。 　　一、欲偷未取下可悔。因为他是远方便，就是说动了一个偷盗的念，但是他没有真正地动手去做。这样子是下可悔，是比较容易忏悔清净。 　　二、取而未离处中可悔。近方便，已经拿起来了，但是还没有拿开主人的那个地方。这样子是中可悔。 　　三、不满五钱中可悔。虽然拿了，但是它的价值没有超过五钱，还没有完全失去无作戒体，所以称为中可悔。 　　四、满五钱不可悔。因为他已经失去了无作戒体。但是可以依靠大乘的取相忏，见好相，可以忏悔清净。 　　这个都是从佛制戒上面来说的。从自性罪上面来说，这些所有的，无论是满不满五钱，都是有自性罪，然后一定要还，因果上面来说要偿足自停。 　　这个世间犯盗戒的是很普遍了，你看那些建筑公司包工程的时候偷工减料，这个就是犯盗了；然后建筑质量又很差，这个建筑物倒塌下来，致使人死伤，就犯了杀和盗，这个两种不可悔罪都犯了。还有是那些卖假药，值五钱以上，具足六缘，都是犯不可悔罪。 　　所以五戒是人类安定和谐繁荣的基石，五戒是实现人类能够和谐共存的根本，我们人类的幸福首先应该是尊重有情的生存，所以我们要不杀生。人类的生存就需要依赖衣、食、住，这些资生的物质。所以龙树菩萨在《大智度论》上面把资生物质称之为外命。《大智度论》上面说： 　　一切诸众生，衣食以自活， 　　若夺若劫取，是名劫夺命。 　　人的生命得到保障，有安全以后，他最关心的就是自己赖以生存的私有财产的安全，因此盗戒就排在第二位。不偷盗就是不要非法得财，要能够取之有道。更进一步要能够广行布施来救度世间，以财施、法施、无畏施来度化众生。 　　制戒因缘 　　这个盗戒的制戒因缘，根据《四分律》上面说是佛陀成佛以后六年。这个制戒因缘是佛陀在游化王舍城灵鹫山的时候，当时比丘们都在结夏安居之前，自己用草木搭起一个个简陋的茅棚，在雨季到来的时候，比丘们都每个人一间，精进地用功修习禅定。然后解夏以后，大家要把各自的茅棚拆掉。 　　但是当时有一位长者，名叫檀尼迦陶师子，这位长老就舍不得拆。其他的比丘都把茅棚拆掉了，自己游化十方去了，这位长老就一直还是住在那里面。 　　以后等到他出去托钵乞食的时候，上山砍柴火的人到灵鹫山来，就把他的房子拆掉作为柴火挑走了，所以他又来造一个。又隔不了多久，出去托钵，这个房子又给那些砍柴的人拆掉了，所以他就自己动手造了一个很精致的小泥房子，颜色好像火一样的。因为这个不符合律制，所以佛陀安排弟子把他的泥房子又拆掉了。 　　这位长老就很忧愁，不知道怎么办。突然他就想起他出家以前的一位老朋友，正在给摩竭陀国的国王频婆娑罗王看守木材。他就跑去跟老朋友说：“国王已经同意了，所以我要拿一些木材走。”就拿那些木材造了一个木房子。 　　频婆娑罗王知道以后就非常生气，警告檀尼迦陶师子说：“这个是防洪的木材，如果盗取的人是犯死罪。” 　　佛陀因此就制定这个盗戒，制定不与取戒。 　　但是我们要能够知道这个戒法的时空适应性，因为时间很久远了，我们一定要能够了解时空的适应性。当时佛陀制戒的本怀，制定这个不与取戒的本怀是什么？是根据王舍城当时的法律，如果偷东西在五摩沙以上就是判死罪，所以佛陀就根据这个国法来制定，我们翻译过来的时候就译为五钱。有一些法师就会把它算得很细，值多少钱银子，现在人民币是2.47元，然后多少，这样子去换算，当然对我们有一个警惕也是很好。但是一定要有一个变通，要能够很圆融，要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的精神是与国法相应。什么样子是真正的犯盗，有一种圆融的变通的说法，就说是与国家的法律相应，法律上面要定罪的话，这个就应该是犯盗。这个时空的适应性就非常广泛了，不管什么时代，什么地方，什么时空底下都可以适用这个持好不与取戒。 　　当然频婆娑罗王只是警告檀尼迦陶师子，并不是说真正治他的罪，因为频婆娑罗王也是非常信仰佛法的。我们看《观无量寿经》，后面他给他的儿子阿阇世王关起来，就活活地饿死掉了，但是好在佛陀派遣那些阿罗汉弟子给他说法，所以他在走之前已经证得三果阿那含。当时释迦牟尼佛在弘法的时候有两位非常得力的护法，一位是频婆娑罗王，还有一位就是波斯匿王。 　　犯盗戒的罪业有轻重不同 　　这个犯盗戒的罪业有轻重的不同，有很多种的不同。 　　一、依被盗的对象 　　1、依被盗的对象来说，盗用僧物，罪是非常重。在《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪极重恶业的人，华聚菩萨都有方法救，但是盗僧物者，菩萨所不救。可见这个罪是比五逆四重还要更严重，所以要非常谨慎。 　　佛陀在经典上面也说，对于僧宝作障碍所获得的罪业，远比对佛宝作障碍所获得的罪业要严重。因为我们对于佛宝，或者对于阿罗汉去犯偷盗，这样子不会得根本罪，因为他们没有执着，他们是有权无执。如果是对从凡夫到三果阿那含之间的这些僧宝犯偷盗，因为他们可能会产生执着，所以会造极重的恶业，犯根本罪。 　　这种罪业为什么会极重呢？因为对于盗僧宝物，或者是盗国家的财产，这些所有不作分配的财物，只要是价值超过五摩沙就犯根本罪了。并且所犯的根本罪的数量跟僧众的人数总量相同，这个就很大了，每一个人面前都犯一个根本罪。如果是盗国家的财产，就是在整个国家的每个人面前都造一个根本罪，所以这个罪业都是非常重。这是盗僧物，罪极重极重。 　　2、盗三宝物，罪也是非常重，我们看《百业经》上面就有很多的公案讲那些盗僧物，盗三宝物后面的这个恶报，种种。 　　3、盗国家物，这样子罪也是很重。 　　这里面有一个问题，你看，这个盗国家物也好，盗城市的物品也好，会有这么几种情况：第一个，比方说你是做生意的，然后你偷税、漏税，是国税还是地税，如果是国税，是盗国家物；如果是地税，就是在城市的大众面前结罪；这样子都是比较重。但是佛陀又在另外一种经上面详细地讲了它的开遮持犯，我们到后面就可以来说。 　　4、盗父母师长之物，或者是盗对自己有恩的人的物品，这个罪也是非常大。 　　5、盗有主之物重，盗无主之物罪比较轻。 　　现实生活中偷盗现象之广泛 　　我们如果按照盗戒的这些来详细地观察，事实上整个的现实生活中间，偷盗的现象可以说非常地广泛。我们从哪里可以判断非常广泛？你只要看一样就可以知道了。你看看那些卖防盗门的、卖保险柜的、卖报警系统的、乃至于卖锁的，生意都是越来越好，你就知道这个社会上面犯偷盗的现象很多。因为众生都要保护自己的私有财产，所以看到别人的物品被盗以后，又不知道何时会轮到自己，有一种恐惧心，所以样样都要锁起来，自己要进到自己的房子里去，也要经过重重关卡才能进得去。那些卖防盗系统的，种种的生意都越来越兴隆，说明偷盗的现象是很多了。甚至于各行各业程度不同的都有存在了： 　　1、一般的人他搭公交车逃票，这样子是犯盗。 　　2、员工上班没有请假，但是迟到了，然后工作也不讲效率，下班又早退，但是他拿到的薪水还是足额的，一分都不少，这样子是犯。 　　但是要知道一点，如果说你们单位上面考勤很严格，你迟到多久就扣多少钱，然后到月底的时候，你拿到的工资没有那么多，犯不犯呢？应该是不犯。因为你那个当时就已经处罚了，并且来说你没有一个盗的心。意思就是说你又总是迟到早退，做事又是吊儿郎当的，然后这个工资又拿得完全足额，一分不少的，这样子应该是犯盗了。 　　3、农村里面偷那些农产品，这个也是犯盗。 　　4、生意人不是因为生活很拮据，而只是因为很贪婪，贪婪成性，所以就去卖假东西来敛财，或者是偷税漏税，这种状况都是犯盗。 　　5、技术工人做事的时候偷工减料。 　　6、国家官员以权谋私，这个都是犯盗。并且以权谋私那样子的犯盗，应该犯的还是很重，因为他这个权是国家赋予的，他是所有纳税人的钱养活的，然后再以权来谋私，这样子应该犯的盗就很重，结的罪也比较重。 　　7、做一个单位的领导人，他自己本身又不太懂，是外行领导内行，他也不谦虚，经营也不善，然后又去滥用职权，这样子都是犯盗了。 　　8、对执法者来说，执法又犯法，去结党营私，这些都是犯盗了。包庇那些贪污腐败分子，这个是犯盗了。 　　9、儿女对父母亲不孝顺也是犯盗，而且犯得比较重。因为父母亲含辛茹苦把我们养大成人，当到父母亲年纪很大，老态龙钟，失去劳动能力的时候，我们如果漠不关心，就是在盗取父母亲对自己的关爱和心血，然后不愿意偿还。从这个层面也可以说是犯盗。 　　10、对于老师来说，没有认真备课，不安心去教学，这个也是犯盗。 　　11、对于学生来说，不好好地读书，不好好地学习，一天到晚就沉湎在上网，玩电子游戏，不能自拔，也是犯盗。 　　12、对于那些知识分子、搞研究的人来说，去剽窃人家研究的成果，去抄袭人家的作品，这个样子更是犯盗。 　　13、对于出家人来说，出得家来，没有精进修行，只是为了名闻利养，在佛门里面称为“贼住”，也是犯盗。空耗十方信众的信施供养，这样子结的罪也是比较重。 　　14、浪费也是一种偷盗行为。浪费食物，这个浪费食物在中国人这里可能就很多，很普遍了。因为中国人又是很热情好客的，如果要请人吃饭，明明只能够吃三个菜，一定要点六个菜，表示自己很热情、很大方，也表示自己好客，很真诚，然后吃不完通通就倒掉。这个样子浪费，虽然说你是出钱买了，但是是犯盗。盗什么？因为你没有尊重农民的辛勤劳作，一定要能够尊重所有生命的劳作。从这个层面来说，浪费也是一种偷盗的行为。 　　总而言之，可以列举很多很多，可见程度不同的多和少，都总是会有一些犯盗的行为。我们应该怎么做呢？ 　　第一个是要明了这个盗戒的开遮持犯，更重要的是要珍惜自己的福报，要惜福，“受苦是了苦，享福是消福。”再一个，我们守持这个不偷盗戒的核心所在是什么？其实核心所在我们刚刚已经讲出来了，就是一句话：要能够尊重他人的劳动成果。这样子才是我们守持不偷盗戒的核心所在。更进一步，我们能够行布施，能够慈能予乐，悲能拔苦，这样子就能够真正地、清净地守持好不偷盗戒。 　　在佛陀说的《大萨遮尼乾子所说经》上面就说到了，是不是犯盗呢？还看你的动机，并不是看表面的行为。经上面说，如果公民不能够按时地、足量地纳税，这个是一种偷盗行为。如果是天灾人祸，因为你确实困难得没有能力来纳税，这样子你不交纳就不算是犯盗戒。相反如果国王强行要逼他交纳，就有抢劫之嫌。 　　但是另一个层面来说，如果这个人他是好吃懒做，是非法邪淫，没有好好地用功去做事，去经营，然后他没有能力去纳税，这样子他不纳税是属于犯了偷盗罪，属于逃税、偷税、漏税，应该受到处罚。 　　我们要把这个层面分清楚。所以决定一个人是否犯偷盗戒，并不是完全取决于他的行为，重要的是看他的用心，看他的动机。佛陀制定这个戒的精神就是我们要能够尊重他人的劳动成果。 　　守持不偷盗戒的时空适应性 　　前面我们说到堪布益西彭措有个计算说，盗的物品价值是超过2.47元，就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说，他这个是按照什么来换算的呢？是按照印度说的五摩沙，折算成我们中国的银子1.11克，1.11克又乘以银子的市价，这样子算出来的。现在来说，那就很少很少的一点东西了。如果从时空的适用性来说，我们应该说是与国家现行的法律相并行。如果盗用的财物达到这个标准，违反了国家现行的法律，要判罪的情况底下，应该是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目，求忏悔，然后重新获得清净。 　　造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失，并且会让自己的贪欲心产生和增长。 　　一般来说是六缘成犯。详细地展开也有一种说法，还是按照五种通缘，四种别缘。四种别缘是从基、发心、加行和究竟，这几个方面来说的。 　　一、基：基就是对境，被你所偷盗的财物的属性，有四大属性，要具足这个四大属性，加上其它的几条就是犯根本罪了。 　　a、人，属于人的财物，是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物，非人的财物，就得支分罪，不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说，不论对境是人也好，非人也好，畜生道也好，不管是哪一类的众生，同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。 　　b、他人，就是说这个财物完全属于他人的财产。 　　有一种情况，有些人习气比较重，有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物，然后他也会起一个盗心。这样子犯不犯？这个财物本来是他的，但是他因为过去宿世恶业习气的缘故，当时就认为是人家的财物，然后他也起了盗心，并且也把东西拿过来了，你说他犯还是不犯？（学员答：“犯。”） 　　犯根本还是犯支分？（学员答：“犯支分。”） 　　对，应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来？为什么是犯支分呢？是从哪里来结罪呢？因为主要是从他的盗心来结罪，因为那个财产本来是他自己的，所以犯支分罪。 　　有一个笑话，有一个人做厨师的，老是给人家去帮厨，做什么酒席，他炒菜炒得很好，人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病，偷东西。他切肉的时候首先就切一块放在自己怀里去。 　　有一天，他自己家里面办酒席，他也习惯性地首先切一块放在自己怀里去。他老婆看了莫名其妙：“你怎么搞的，在自己家里都是这样。” 　　“哦，我忘记了。” 　　因为一种习气的缘故他起了盗心，从盗心这个角度来说，他还是犯支分罪。这个是基的四缘的第二种缘。 　　c、主人有权有执的资财，这个东西属于他的，他有权力，然后他也有一个执着心，这样子是犯根本了。 　　d、价值过量。 　　这个是基上面的四缘。 　　二、发心：发心其实就是他犯偷盗时的心理活动，是两大类：一个是想，一个是发心。 　　1、想：想是六个方面，就是他的心理活动，犯偷盗的时候六个方面。第一个方面是对于被偷财物的四缘确定无误，就会犯根本罪。就是说这个是人的财物；并且是属于他人的财物；他人还是有权有执的；并且价值也过量了；这个四缘都有了，然后这个去造偷盗业的人也是确认无误，他也知道，这样子的话犯根本。 　　有两种情况是犯支分： 　　（1）、人的财物以为是非人的财物；或者是非人的财物，以为是人的财物。这样子是犯支分。 　　（2）、他人的财物以为是自己的财物；或者自己的财物以为是他人的财物；或者以为是张三的财物，实际上是李四的财物；这样子都是会犯支分罪。这个是想，就是前面的基，对境的四缘他确认无误了。 　　2、发心：发心即是偷盗的动机，分六个方面： 　　（1）、知道是他人的财产。 　　（2）、知道他人还没有舍离这个财产。 　　（3）、是为自己不与取，为了自己，满足自己的欲望去偷拿人家的东西。如果是为了其他人去行偷盗就犯支分罪。 　　但是大乘菩萨行为，他如果是用一种菩提心来摄持，为了断他人的这种悭吝心，增上他人的福报，就把他人的财产偷走，再去供养三宝，这样子可以积福慧资粮，不犯戒。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法，当时有菩萨看到那些劫贼把塔里面的财物要偷过来自己享用，把三宝面前的、很多地方的那些财产都偷过来，所以菩萨就悲悯他们造这个恶业，把他们的那些东西通通拿走，是塔里面拿来的还到塔里去，是佛殿里面拿来的就还到佛殿里去，是其他众生那里拿来的就还到其他众生那里去。看起来菩萨这个行为是不如法，但是实际上他是积累福慧资粮。 　　但是还有一种，他没有以菩提心来摄持，只是以一种善心来帮助对方，来消除悭吝不舍的心，增上他的福报，然后没有经过他的同意，拿了他的财物去三宝面前。这样子还是有支分罪，因为他有表色，有表色上面还是有这个造作。 　　（4）、为活命缘取，是满足自己对于五欲的需求。 　　（5）、作永离主人之心。这一点是很关键，就是说他当时去偷东西的时候，他动的心念就是想要永远地占有这个财物，没有打算归还，并不是一开始就只是说：“我暂时借来用一用。”不是这个动念，而是一开始就想永久地占有这个财物。 　　如果你只是说暂时地借来用一用，对方没有同意，还是有支分，支分罪。 　　这里面有一个问题，打个比方，这个被偷财物的主人不久去世了，这个偷盗者是不是也犯根本罪？应该来说就在当时他偷拿东西的时候就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么？对境，他人，他人的财物，都明确无误，价值上面也超过了五钱，又知道对方也是有权有执，这个基的四缘都有了；他自己当时的发心是说要永远地占有这个财物；然后又有加行，又拿走了，所以这样子加行、究竟都有了，就算是事后财产的主人过世了，这个偷盗者仍然还是犯根本罪。 　　但是我们基本上可以肯定，大多数偷盗现象发生的时候，偷盗者当时几乎就没有想过要让这个财物永远地离开主人了，自己永远地占为己有，但是他也没有想过我只是暂时占用一下，两样都没有想过，是不是犯根本？应该也是。因为他有这个偷盗的行为，他就是受一种贪欲的驱使，受一种占有欲的驱使，所以本质上面还是想永远地占有这个财物。这个是偷盗者心理活动的第五个，作永离主人之心。 　　（6）、不与取之心直到究竟不断。也就是想偷人家物品的心念，到真正把东西偷到他手里，这个中间一直没有停过，他没有后悔过。这样子从加行开始一直到他究竟得到这个物品，没有生起制止偷盗的这个善念，没有起这个善的心念，这样子他就是犯根本罪了。 　　但是有一种情况，打个比方，A派B去偷一个东西过来给他，B偷到东西以后就给A送过来。A在B没有送这个财物过来之前已经后悔了，他已经生起一个善念来，觉得我不应该犯偷盗，已经生起制止偷盗的心念了。因为没有究竟之前已经中断了嘛，所以就不会犯根本罪，但是犯支分罪。 　　在律里面，佛陀告诉持戒第一的优波离尊者，偷盗还可以分为以下的六种： 　　1、以势力强取。比方说强行摊派，或者强行地去征用下属单位的财物，或者车辆来给自己使用。这样子是以势力强取，也是犯偷盗。 　　2、诈骗财物。比方说隐瞒质量，或者是说谎，这个质量本来是不好的，说得它好得不得了，以次充好；数量本来不够，说是很大一个数量。这样子都是属于犯盗。 　　有两种可能，比方说买东西，卖东西和买东西的两个人都可能犯盗。卖东西的怎么犯盗？卖东西的这个商店，他明明知道这个是假冒伪劣产品，但是他冒充名牌产品卖给顾客，而且也是收名牌产品的钱，稍微便宜一点点，这样子是犯盗，就是盗取顾客的财富。我们现在有个“3·15打假日”，可见这个“假”是犯偷盗的犯得很多。 　　这个顾客怎么可能犯盗呢？比方说，他有一张一百块的假钱，他也知道这个是假钱，但是想着：“哎呀，我不要受这个损失了，我去买个东西要两千块，我夹在里面交上去就算了。”这样子应该也是犯盗。他实际上的真币就只有1900元，夹了一张100元的假币，这个顾客也是犯盗了，他盗取了这个商场向他提供的商品和向他提供的服务。所以说双方都有可能是犯盗的。 　　3、盗寄放的财物。比方说A将自己的财物寄存在B那里，隔了很久，或者是因为A生了重病，B就动心思了：“可能这个人差不多要死了吧，我不给他。”这样子是犯盗。或者想着A是不是已经忘记了，或者A没有什么凭证能够证明，他曾经放东西在我这里，然后就抵赖不退还。这样子是犯盗。 　　4、所借之物不予偿还。这一类也是在人的经济生活交往之中很有可能发生的。从人家那里借来的东西，或者是借来的财物，讲好了借多久，到时候就不还给他，这样子是犯盗。 　　还有一种是在用的过程之中损坏了，然后不赔偿，这样子也是犯盗。 　　如果我们遇到这些情况，比方说某某人向我借了什么东西，然后他到时候没有还给我，我们怎样子去帮他，也怎样去为自己积累一些福慧资粮呢？ 　　打个比方，A向B借了一千块钱，当时讲好是借三个月，三个月以后A就耍赖不还。不还的时候，这个B应该怎么做？ 　　如果是帮助A不堕地狱，或者是在地狱里面受痛苦少一点，他就应该及时地舍离对这一千块钱的这个执着心。只要A没有生起永久占有心之前，即使价值过量，A也不会犯根本罪。 　　但是这种情况是要怎样？要有一个前提是不会去纵容他人为非作歹。在这么一个前提之下我们可以用悲心及时地舍去对于这个财物、财产的执着。 　　就是你当下的这一个善念，可以使对方在受恶报的时候减少一些痛苦，缩短一些时间。并且回过来自己也会因此而积累很多的福慧资粮。 　　这里面特别值得注意的是一个什么事情呢？有一种情况是要特别谨慎，不然有时候可能犯了自己还不知道，以为没事。是什么情况？ 　　还是讲那个比方，A向B借了一千块，当时讲好了借三个月。当时借的时候A就有一种诈骗的心去借，不是真心实意去借。A想向B借一千块钱，当时作的打算就是想骗他一千块钱，口里说我三个月以后还给你，实际上就没有打算还，开始就生了一个“我永远都不归还”，这么一个恶念。然后三个月满了以后，他就已经产生了“这一千块钱已经属于我了”，这么一个念头。后来又经过B不断去催他，通过很多关系来找他，这样子才非常不情愿地分几次还给B了。但是已经超过当时说好的借期，超过三个月，虽然他一千块钱已经全部还过去了，但是A有没有犯根本罪呢？ 　　一定要知道，他犯根本罪。为什么他钱都已经还给人家了还会犯根本罪呢？因为他六缘都具足，盗取财物的那些动机也全部都有。关键是一开始他就已经没有打算归还，当时大家说好的三个月，到了以后他没有还。所以虽然从世间法来说，他是经过B一再一再地去催他，想方设法去找他要，他全部都还清楚了。但是因为时间已经过了，并且他最初开始动了一个“永不归还”这么一个恶念，所以无论是从基上说也好，从发心、加行、究竟来说也好，他都已经犯根本罪。 　　这是我们说的所借之物不予偿还，这样子是犯盗戒。 　　还有一种情况，打个比方，你确实是找人家借了钱，也真的没有动过说要想吞并他这个钱，但是到时到候你确实没有能力偿还，是不是会犯根本呢？应该不是。你在没有到期之前就应该主动地跟对方去协商，并且真实地告诉他你的处境，这样子就会比较如法。 　　5、该支付的财物不予支付、该偿还之物不予偿还。比方说，在印刷品里面去偷偷地放进手写的信件，因为印刷品的邮寄费用跟手写的信件费用不同，你想占点小便宜，然后就放在里面一起也寄了，这样子也是属于犯盗的一种类型。 　　6、盗法。没有开许你学习的，你偷偷地去听、去学，或者说你没有具备那个资格，也没有开许你，然后你也偷偷地去学，这样子应该也是属于犯盗。 　　这个是从基和第二类的发心来说。 　　三、加行：这部经里面讲了很多种加行。 　　四、究竟：你的恶心已经满了。如果是这些六缘成犯都具备，你就犯这个不与取戒的根本罪。 　　明天我们上午八点半继续学习，大家一起回向。 　　第六讲 　　来时无迹去无踪，去与来时事一同。 　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。 　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。 　　犹如莲花不著水，亦如日月不住空。 　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了自他都能够得到暂时的人天安乐和毕竟成佛解脱的圆满大乐，所以我们来学习居士五戒法——《佛说优婆塞五戒相经》。 　　上午我们已经说到了第三条戒，不邪淫。我们要能够认识到滥情的危害，不邪淫家庭才能和睦，下一代才能健康成长，社会才能和谐稳定繁荣发展。 　　认识滥情之危害——不邪淫 　　佛陀在经典上面有说到，犯邪淫有十种害处，今生今世就有十种害处： 1、赔时间，2、赔感情，3、赔钱财，4、赔名誉，5、赔自由，6、赔精力，7、赔健康，8、赔性命，9、赔前途，10、损阴德。所以说就算是此生此世，对人来说都是有百害而无一利。 　　来生后世，以造此邪淫恶业，异熟报重的都是到恶道中间，到地狱中间受卧铁床、抱铜柱，这样子种种的苦楚。等流果报，造作等流是生到畜生道中间做雀、鸽、鸳鸯，唯念欲事，这样子的苦报。报尽以后生到人间来，还是会有一种贪淫的习气等流。增上果来说，过去生有犯邪淫，以后就是苦报受尽再得人身，他所生存的环境，依报都是很污秽的，很肮脏的，生活的环境是非常秽恶不堪的；乃至于种的庄稼，结的果实都不太好，这样子种种依报上的不如意。 　　我们先看此生此世的这一些危害。 　　1、赔时间。要花费很多的时间去陪对方，或者是逛商场，或者是旅游，或者是讲电话，这样子要浪费很多的时间。 　　2、赔感情。 　　3、赔钱财。报纸上面有登载一个马来西亚的华侨，一个企业家，他被马来西亚政府册封为拿督，就是很高的一个荣誉的爵位。已经70岁了，但是因为犯邪淫的缘故，他就到台湾金屋藏娇。他的妻子就跨海来捉奸，抓住以后他妻子就威胁他，要求他付2亿台币。后面就被迫付了5000万，达成一个和解。 　　4、赔名誉。好像美国的前总统克林顿，因为婚外情的缘故，搞得焦头烂额，然后差一点点从总统的宝座上面掉下来。从古到今都非常多，英国戴安娜王妃也是如此，本来她是很受到国人的尊重，被誉为英伦玫瑰，英国的玫瑰花。但是因为她的丈夫查尔斯王子有婚外情，所以她出于一种报复心，也去另寻新欢，导致离婚，最后就在法国出车祸，然后香消玉殒。这样子不单单是令她自己身败名裂，并且令到整个英国皇室都蒙羞，都受到影响。 　　5、赔自由。台湾作家柏杨说的话就是比较犀利，他就说：“这女人好像蜘蛛一样，如果你要是不谨慎的男子，不知不觉就投到她的罗网里面去了。”这是说赔去自由。 　　武则天就是如此，武则天本来是唐太宗的才人，后来在唐太宗生重病，差不多要去世的时候，武则天在唐太宗身边照料，然后她就引诱来看望唐太宗的太子，就是后来的唐高宗。唐高宗继位以后，为了掩人耳目就让武则天去出家。武则天在感业寺出家，她在那几年也学了一些佛法。之后她就写了一首诗给唐高宗，托人转交给唐高宗：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。”我因为思忆和想念你的缘故很憔悴了，甚至于很颠倒了，把红色的都看成是绿色的。“不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。”唐高宗看到这个诗以后，马上就很迷惑，然后就让她还俗，接到皇宫里面来。并且事后武则天还曾经一度夺取了唐朝的天下。 　　西方有一个哲学家就说，在没有开化的国度里面是男子争夺女人，在文明的国度里面是女子争夺丈夫，好像武则天这种状况。有一些人是用种种的方法去制造一些婚外情，或者是甘心当第三者，这样子都是造邪淫的恶业。 　　6、赔精力。 　　7、赔健康。 　　8、赔性命。 　　我们所读诵的《药师经》上面说到九种横死，这个耽淫，犯邪淫，就是九种横死里面的第三种：“耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。”寿命本来没有尽，但是因为非人夺其精气的缘故就逝去了。还有一些是因为不正常的关系，受到种种的舆论和社会各方面压力的时候而迷情自杀。或者是有其他相关的人起了嗔恨心，以嗔恨心的缘故他被杀，都是层出不穷的。可以说制造社会不稳定，这个犯邪淫是罪魁祸首。 　　9、赔前途。我们看《寿康宝鉴》，乃至于《欲海回狂》，上面有很多生动详细的故事和例子。 　　但是也有一些是因为能够把握得好，把持得定，有定力，他能够增长自己的福德与智慧。比方说唐朝时候的宰相狄仁杰，他本来是山西太原那个地方的人。少年的时候就相好庄严，如玉树临风，丰神俊朗。年轻时候上京参加考试，在一个旅馆里面住宿，半夜的时候这个旅馆主人的儿媳妇，因为她的丈夫死了，白天有见到狄仁杰的缘故，晚上就来引诱他。然后他寻问得知是旅社主人的儿媳妇以后，就跟对方说：“我之前在一个寺院里面借住来读书，听到寺院里面老和尚跟我说了一番话，现在我见到你就想起来了。”对方就问他：“他跟你说了什么呢？”他就说：“老和尚跟我说，依我的相貌和气质，将来一定能够大富大贵，但是不可以犯邪淫。” 　　狄仁杰就请问老和尚：“怎样子可以做到呢？” 　　老和尚告诉他：“你应该是想对方病的时候，头发蓬乱、披头散发、眼睛深陷无神那个样子，你就不会有这种欲心。更进一步你就想她差不多要死的时候，种种的状况，乃至于死了以后，作九想观。”事实上就是古德所说的一句话：“人常想病时，则情念自息；人常想死时，则道念自生。”所以要能够念无常，这样子有一个压力，有一个精进力，能够用功修行。 　　这个女子就很惭愧，然后拜谢而退。之后她也是因为受到狄仁杰的启发，一直都能够很忠贞，很贞良，之后受到朝廷的表彰。狄仁杰也是以此而增福慧，后来能够安邦定国，能够做宰相，并且后来被唐睿宗追封为梁国公。 　　10、损阴德。佛陀在经上说：“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。” 　　在《善恶因果报应经》上面有一段经文说，有一个饿鬼在目犍连尊者去教化他们的时候，他就向目连尊者提问：“我自从得到这个鬼的身体以后，经常就无缘无故地觉得非常恐惧，害怕给人家去拘拿，捆绑，给人家去伤害和捶打。我到底是因为过去生中间犯了什么样子的罪业才会感受到现在做鬼身，并且经常心怀忧怖，非常恐惧，这样子的果报呢？” 　　目连尊者就以神通力为他观察，告诉他说：“这是因为你在做人的时候有犯邪淫业，并且冒犯他人的妻子、女儿的时候，经常都害怕被人发觉，所以心非常地惶恐不安。现在到鬼道之中也就是经常无缘无故地觉得非常恐惧和忧怖。并且你现在所受的这一切都还只是花报，果报是在地狱之中卧铁床、抱铜柱，像这样子痛苦恐怖的罪罚说都说不尽。” 　　民国时候的章太炎就曾经自说他的经历：有一个时期他给泰山府君请到冥间去做判官，因为他的文章写得很好。白天要做事，晚上睡着了，两个小鬼就抬轿子来请他晚上再到冥间去上班。白天晚上都要工作，所以他就很辛苦。 　　有一次，他就跟泰山府君说：“听说阴间有那种炮烙之刑。”炮烙之刑就是说把铜造的柱子烧得铁红，让犯人去抱着烧热的铜柱，而犯人的皮肤又很细嫩，所以抱上去以后，那种痛苦是非常非常大。他就向泰山府君请求说：“能不能够废除这种炮烙之刑呢？” 　　泰山府君说：“你去看看就明白了。”就让那两个小鬼带他去看。 　　去了那个地方他就听到那些受苦的众生惨叫的声音，但是他看不到。为什么看不到呢？后来泰山府君告诉他说：“因为你没有造这种业。”你看《地藏经》上所讲的：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”要么你就是大菩萨，有威神力能见到，见到以后救度他们；要么你要有这种业力，没有这种业力你是不会受报，你也看不到。 　　所以章太炎就悟到，这一切并不是说阎罗王，或者是泰山府君要惩罚那些罪人，而是那些罪人自己造了这个业，自己的恶心招感恶报，以虚妄心的缘故招感这个虚妄的境。因为他执着于这个生灭的心是实有的，所以他受苦报的时候也是实在地感受这个非常大的痛苦。 　　佛法里面有更深的说法。金刚乘里面就说得更严厉，更严格，说犯邪淫的人造的罪业是非常非常大，每犯一次邪淫都是有杀害千万条生命的过失。为什么？本来你没有杀人，为什么会有杀害千万条生命这样子的过失呢？因为犯邪淫的时候，那些无量无数的中阴身都会跑过来，然后跑过来之后，他只能够见到这个二根，所以这些中阴身都会生嗔恨心，然后就死掉了，所以有杀害千万条生命这样子的过失。这个方面就不详细说了。 　　总而言之，在佛陀所制定的居士五戒—— 　　不杀生，可以说是佛陀为在家弟子开示的佛法的生命观，要有慈悲心对待一切生命，不要杀生；佛法的和平观，因为不杀生的缘故，才能真正地得到永久的世界和平。 　　不偷盗是佛陀教导在家弟子的财富观，君子爱财，取之有道，要尊重他人的劳动成果，不要犯偷盗业。造偷盗业感得贫穷的果报，能够受持不偷盗，受持好这个戒律，能够得到富贵和财富，这样子好的善报。 　　不邪淫可以说是佛陀教导在家弟子的情感观。如何正确地处理好感情？它的根本就是不要犯邪淫。就是夫妇之间在非处、非时、非道，这些地方都是不可以犯。 　　所以在正确地处理感情的时候要做到四点： 　　一、用理智来净化感情。 　　二、用慈悲来运作感情。 　　三、用礼法来规范感情。 　　四、用道德来引导感情。 　　这样子就能够成就和谐美满的家庭，然后家庭和美，事业成就就有了基石，就有了保证。 　　六德贤妻 　　佛陀在《玉耶女经》上面有一段开示说，世间妻子有六种，要做一个好妻子，要做到这六个方面—— 　　一、母亲式的妻子。能够好像慈母爱护子女一样，无私地把一切都奉献给自己的丈夫，如果是有一些不顺心的事情，也能够好像母亲原谅子女这样子地胸怀博大。 　　二、大姐式的妻子。也就是好像大姐姐关心弟弟一样的，能够悉心地照料好自己丈夫的饮食起居。 　　三、好像小妹妹式的妻子。就是能够好像小妹妹一样地活泼可爱，并且能够像妹妹尊敬兄长一样，能够尊重丈夫。 　　四、员工式的妻子。原来的经文不是这样子的，我们用现在的话来表述就是这个意思了。能够像员工一样尽忠职守，然后做好妻子应该做好的本份事情。 　　五、诤友式的妻子。像朋友一样能够互相帮助，如果是丈夫做得不圆满的地方，当面也不会去指责他，也不会在朋友面前让他没有面子。在朋友面前还是会非常地关照他，但是私下里会指出他不足的地方，让他能够醒悟。 　　春秋战国时候，齐国的宰相晏子有一个马车夫，就是受到他妻子的启发而求上进的。晏子生得很矮小，中国古书上面说，晏子身不满三尺，很矮了。给他驾车天天去上朝的那个马车夫很高大。 　　有一天，马车夫的妻子就看到马车夫洋洋得意驾着马车，在大街上耀武扬威，回到家里他的妻子就私下里劝谏他说：“你看看你，我今天在大街上看到你了，你看看你那个样子，真是没有惭愧心。” 　　他丈夫问她：“怎么回事呢？” 　　他妻子就说：“你看晏子身材那么矮小，但是他地位那么崇高，那么有才能，他都还很谦虚，都是坐在车里面低头沉思，很谦逊。但是你只是做一个小小的车夫，都是那样子地趾高气扬，耀武扬威，真是一点志气都没有，一点求上进的心都没有。”马车夫就很惭愧，以后就拼命地充实自己，来学习和增长自己的才能，增加自己的本领。 　　这样子是非常好的诤友式的妻子。 　　比方说唐太宗李世民的皇后，还有明太祖朱元璋的皇后都是这一类的，都是私下里面能够看到她的丈夫的不足，然后劝谏他。 　　唐太宗李世民如果有做得不对的地方，魏征当场就指出来，也不顾皇帝的面子。有一次，唐太宗实在是忍不住了，下朝以后回到皇宫里面，然后怒气冲冲地就骂人说：“总有一天，我要杀掉这个乡巴佬。” 　　皇后马上就问他到底怎么回事，他就说：“哎呀，这个魏征太过份了，一点都不给我面子。” 　　皇后马上就穿上礼服来礼拜唐太宗，并且给他劝谏说：“我要祝贺皇上，因为皇上很贤明，所以手下的大臣才能够敢于忠言进谏。” 　　马皇后也是如此，这一类都可以说是诤友式的妻子。 　　六、非常柔和，非常温顺，然后非常有情有义的妻子。 　　佛陀在《玉耶女经》上面就教化玉耶女说，为人妻子应该要做到这六个方面，这样子才是做得非常好。然后也就不会产生那些婚外情，你的丈夫也就才不会犯那些好像说邪淫这样子的恶业。所以每一个人的成功背后一定会有默默奉献和支持的人。 　　五好丈夫 　　佛陀在《尸迦罗越六方礼经》上面也有明确地告诫佛弟子说，为人丈夫如果能够做好五件事情就是一位很优秀的丈夫。 　　一者出入当敬于妇。要互相尊重，不要有大男子主义的思想。 　　二者饭食之，以时节与衣被。要能够有一种吃苦耐劳的精神，在家里面要能够有俯首甘为孺子牛的精神，家里面的任何事情都愿意做，上至电器的维修，下至疏通洗手间的管道，乃至于做饭，教育子女，样样都能够通，并且能够分担家务。 　　三者当给与金银珠玑。能够事业很成功，让全家都能够衣食丰裕。 　　四者家中所有多少，悉用付之。能够充分地信任。 　　五者不得于外邪畜传御。不要搞婚外情，不管他自己的妻子是十八岁，还是八十岁；也不管他的妻子是有沉鱼落雁的美貌，还是好像东施效颦一样的姿态；在他的眼之中，他自己的妻子永远是最好最美的，对其他的女子都能够视若粪土，都能够目不斜视，忠贞不二。 　　这样子的话，也就是佛陀告诫的可以成为一个优秀的丈夫，然后丈夫和妻子都能够做好自己本份的事情，按照佛陀的教导感情就会很好，自然就不会犯邪淫，自然也就不会产生婚外情，自然家庭就非常地和美。 　　出家五众就更进一步，应该要能够全断淫欲，这样子修行才有解脱的基础。佛陀说偈说： 　　欲得见诸佛，闻法证道果， 　　具足六神通，游诸十方国， 　　持心如诸佛，当持不淫戒。 　　为佛弟子要希望能够得见诸佛，能够闻法，能够成就道果，能够具足六种神通，乃至于能够以神通力游历十方诸佛国土去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，这些种种，修习普贤行愿的基础都是要受持戒律，要能够全断淫欲，不犯淫，这样子才有可能成就。 　　《首楞严经》是一部教导众生开悟的经典，成就的经典，成佛的《法华》，开悟的《楞严》。《首楞严经》上面，四种清净明诲就有很清晰地教诫：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”如果没有全断淫欲，要想超出三界是非常难的一件事情。当然在家信众，没有断淫欲，依靠净土法门，具足信愿行，还是可以超出轮回。那是如来特殊的方便，特别的悲心，愿力的摄受。 　　“纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”哪怕你智慧现前，禅定现前了，没有断淫，不单是不能成就，反而会堕到魔道中间去了，上品魔王，中品就是魔臣和魔民，下品魔女，这样子必落魔道。 　　“必使淫机，身心俱断”，“于佛菩提斯可希冀。”所以要能够将凡夫的感情升华为佛菩萨的慈悲心，将凡夫的这种有漏的、染污的、有占有欲的、不清净的、随时变化的、以愚痴为本体的、让众生流转生死，乃至于堕恶道的，这样子的感情升华为无私、无我、无漏、清净、圆满、并且永恒不变地、无条件地帮助利益一切众生，以智慧为本体，并且能够圆满成就福慧二资粮的大慈悲心，将凡夫的情感升华为大慈悲。然后以大慈悲心无条件地、无私无我地去关爱和帮助一切众生。以菩萨的四摄法去教化和救度一切众生，而又不会给众生所转，不会被众生所染污，如莲花不著水，出污泥而不染，如日月不住空，心清净超于彼。这样子是降伏自心的人，是值得十方众生礼敬供养的修行人。 　　有很多这样子的例子，我们看华智仁波切就这样子地游戏人间。他是一个大成就者，我们学的很多修心仪轨都是华智仁波切所审定，并且所会集的。华智仁波切住世的时候，他是完全地放下自我，完全地不着名利，他示现的就好像一个年纪很老，很肮脏的老乞丐一样的，到处去游历，不暴露自己的身份。 　　有一次，草原上举行一个很盛大的灌顶，华智仁波切也就一边游历，一边到灌顶的地方。在路上就遇到一个很贫苦的女子，她一个人带着三个小孩子，很痛苦。华智仁波切看她很可怜就帮她带，并且一起行动，但是他的心很清净。 　　那个女人就很感激他。不知道他的身份嘛，有一天就跟他说：“老乞丐，你看看，你也没有其他的亲属，我也一个人照料三个小孩，不如我们一起生活吧。” 　　华智仁波切就说：“哎呀，我年纪大了，我能够帮助你到什么时候就到什么时候吧。” 　　藏传佛教，藏族他们是全民族都信佛的，所以这个女子也是带小孩去参加大灌顶法会，听说是鼎鼎大名的华智仁波切来传授灌顶，所以她也特别赶去。 　　差不多到灌顶的地方，华智仁波切就突然跟那个女人说：“哎呀，不好意思，你看，前面差不多到了，但是我突然有一点急事，要先走一步了。”他就一个人走了。 　　这个女子一直也还不知道，因为很多人嘛，要做灌顶都是几十万人，后面连续排队接受摩顶加持。一直排了三天，到第三天傍晚，差不多要灌顶完的时候，因为藏传佛教对于那些上师很尊敬，不敢抬头望，所以她一直都不知道，差不多要退出的时候，华智仁波切突然就对旁边的侍者，对那些帮助的法师说：“你看，那个女子很可怜，带几个小孩子，这些财物给她一点。”这个女子觉得上师的声音怎么这么熟悉，抬头一看，哦，就是前几天一直照料她的那个老乞丐。 　　这样子是一种佛菩萨的事业，游戏人间。 　　虚云老和尚也是如此。有一些典籍上面说，八地菩萨在人间不受染污，所以生下来的时候是一个大肉球。他母亲生他下来就是一个大的肉球，他的父亲拿一把刀剑把肉球砍开，抱出一个小孩子。后来他在修行的过程之中，有一次乘船渡海的时候，晚上大家都睡着了，有一个女子就诱惑他，虚云老和尚马上就起来打坐，能够护持正知正念。 　　妄语戒第四 　　【佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。】 　　佛陀再“告诸比丘”，告诉、告诫诸比丘说：“你们要辗转教化在家信众，为他们授五戒要告诫他们，第四戒是不能妄语。” 　　佛陀说：“我在经典里面种种地呵斥妄语，赞叹能够不妄语，能够有诚信的人。乃至于开玩笑，大家做游戏，都不应该说假话，都不应该说大妄语，何况是故意地来说妄语呢？” 　　【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】 　　本来这个男居士是没有成圣道，这个是指大妄语，本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。 　　【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】 　　声闻乘的果位是四果四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果四向。“向”的意思就是靠近，接近。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了，乃至于向阿罗汉是接近成就阿罗汉的果位。四果四向，应该说三果四向是声闻的有学位，最后的四果阿罗汉就是声闻的无学位，在声闻道里面来说他已经圆满成就了，这样子称为无学位。 　　阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。 　　无生，已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。 　　应供，是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如阿[少/兔]楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养独觉一顿饭，得到的善报、福报都很大。他现报，现法果就是有一只兔子跑到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候就变成一个金兔子了，生生世世都资财不缺。能够供养阿罗汉福报也是非常大，所以应供。 　　杀贼，是断尽了三界的见惑、思惑，所以是杀烦恼贼。 　　比丘三义就是因：破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法以成长法身慧命；第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒能够成就，魔王波旬就很恐怖。 　　向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。一般来说见惑就是在须陀洹果，初果的时候就已经断掉了，后面的三种果位都是渐次地断三界的思惑。 　　如果是没有成就，但是打妄语说：“我是阿罗汉。”或者说：“我是向阿罗汉。”这样子犯不可悔，是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。 　　一、法说非法，非法说法，这个是逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。 　　二、妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪，这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位。 　　三、妄言见神、见鬼，并且这些神和鬼能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。 　　以上的三种都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。 　　四、见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面，如果伤害众生很大，还是有重罪，还是要受报。 　　【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】 　　前面的那些说自己得到圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么见天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪,因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。 　　阿那含，阿那含是三果。欲界的烦恼断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以没有受生的因，他就不来欲界。他到哪里去呢？到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，四禅九天的上五层天称为五净居天,这些圣贤会到那个上面去。这个阿那含也就不来欲界，不来人间，他就在色界四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。 　　斯陀含，这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来,一往来于天上人间就成阿罗汉。 　　须陀洹称为预流，预入圣贤之流。三界的见惑断尽了。 　　乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。向须陀洹是世第一的后心。我们说小乘里面，资粮位和加行位有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法是加行位。在加行位的后心，具足八忍，但是智慧少一分，这样子差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。如果妄言得这些是犯大妄语的重罪。 　　如果说自己得到四禅八定是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。 　　“若得初禅”，初禅是离生喜乐地定，是五支功德相应。 　　“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。 　　“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。 　　“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。 　　本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。 　　“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。 　　若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定，在本经里面就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。”意思是一样。 　　空无边处地定，这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人还有很微妙的，很胜妙的色身，但是无色界天，他已经没有色身了，所以虚空无边。 　　五台山曾经有一位金碧峰祖师，他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细执着心的缘故，就差一点再入轮回，差一点给阎罗王派来的小鬼捉住了，因为还有微细的贪着，贪着于自己的一个钵。他有一个传下来的钵非常名贵，金碧峰祖师什么都舍下了，但是对于这个钵还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。 　　他年经大了，寿命差不多要到了，阎罗王派两个鬼卒就去捉拿他。去的时候他正在入那种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这两个小鬼找不到人了，就问土地神。 　　土地神就告诉他，怎样子可以抓住金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，执着于他的玉钵，你要弄得玉钵出响声，他就会出定。这两个小鬼，果然其中一个小鬼就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起，另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了，阎罗王派我来，跟我们走一趟了。” 　　禅师说：“哦，这样啊，好，你们等我一下。”马上拿起玉钵摔在地上，摔得粉碎，哈哈大笑说了一个偈子：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”马上进入这种空无边处地定。 　　这个也就是说如果我们有一丝一毫的执着心都难以成就，都难以超出轮回，到临命终时，难以逃离阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。 　　虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定，第六种定是识无边处定，第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。 　　“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观。你说你看一个人就好像看一具骨架，白骨头一样，这样子是打妄语。 　　“安那般那念”，就是遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空这个五大，五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。五大的转变从风大下手是最好的方便，先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想。 　　有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起就不起的。你火大转变了，你的能量全部都转化为光明了，有光明就没有妄念，有妄念就没有光明，智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明，这样子生命的能量不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。 　　否则我们平时吃的这些饭，90%的能量都浪费掉，浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存需要的能量是很少很少，但是为什么我们吃少一点会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量支持的，所以火大要转变过来，然后妄念不起了，一切的生命能量都转变为智慧光明；然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念就成就了；更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了，所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。“安那般那念”，你本来没有成就，但是你说你成就了。 　　“诸天来到我所”，打妄语，说那个天神到我家里来了，告诉我什么什么。 　　“诸龙”，乃至于那些龙。也说龙王到我家里来了。其实没有，这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。 　　“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。 　　“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。 　　“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼。啖精气鬼王，这种鬼王伤害你的时候，你就总是想睡觉，睡很久醒来还觉得没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的邪淫业，因为那些很多的中阴身都死掉了的缘故，很容易招感啖精气鬼的干扰。 　　“鸠槃荼”，是瓮形鬼。 　　“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。 　　妄言，他们这些来到我所。“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他。这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔，用作法忏无法忏悔清净。 　　【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】 　　底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面的动机是想：“我成就阿罗汉了。”但是说出来的时候就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也，他本来的心没有完全满愿。 　　【余亦如是犯。】 　　其他的，乃至于你本来想说自己是阿那含，说出来说自己是斯陀含；本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹；这样子都是犯中可悔。 　　底下就是讲，虽然没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家你是成就圣果了。这样子犯中可悔。为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。 　　【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】 　　《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。”檀越问之便默然，不了了故，犯中罪，犯中品可悔罪。这个比丘为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的檀越说：“多次接受你们供养的那个人已经成就阿罗汉了。”其实就是暗示人家是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候就默然，不说话。默然其实还是一个暗示，但是没有了了分明，所以是犯中罪。 　　若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众故意地去试他，就跟他说：“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，把你的僧伽梨衣脱下来。”比丘不说话，就把僧伽梨衣脱下来了。这样子虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。 　　若谓言：是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼，等等这些语言，就是这个信众这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。 　　《十诵律》第52卷上面说：若问：“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，明明知道对方问他，你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人手里面刚好有一个水果，菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其它的苹果，他故意就说我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。 　　【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】 　　“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼，他们来的时候就有一阵旋风。这些鬼道众生次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。 　　《十诵律》上面还有更详尽地说中可悔，就是说：“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。” 　　外凡、内凡，声闻乘修行的道次第，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。前面的三种说外凡位就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：1、贪欲众生不净观；2、嗔恚众生慈悲观；3、愚痴众生因缘观；4、散乱众生数息观；5、障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处，一时俱修。这样子是称为外凡位。后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。 　　这些如果是妄言已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。 　　五缘成犯 　　总而言之，这个犯妄语戒，要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；妄语戒是五缘成犯： 　　一、所向人。他所说的对象是人。 　　二、是人想。自己心里面也确定，听我讲话的是人。 　　三、有欺诳心。起了一个欺骗他的念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。 　　四、说重具。说重具就是我们前面所说的犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉，证得菩萨，乃至于见到天龙鬼神这些来到我所，这样子都是重具。 　　五、前人领解。听你说的那个人领会了，他理解了，没有会错意，明白你在说你自己得果位了。如果前人他没有听清楚，还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了，就是犯不可悔罪。 　　底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道，我们在家的居士一般是不会犯，不会那么狂妄，说：“我成就圣道了，成就四禅八定了。”这些还是不会说，但是底下这些可能就会说了。 　　【若优婆塞，实闻而言不闻，】 　　听到了说没有听到。 　　【实见而言不见，】 　　见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。 　　【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】 　　还有一些，比方说两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没有完全地失去戒体。虽然说他是可悔，并不是说他没有性罪，自性罪是一定有的，而且他伤害众生很重的话，也一定是会要偿报的。 　　在《六度集经》上面讲了一个释迦牟尼佛因地做菩萨行菩萨道的时候的公案。《六度集经》就是讲释迦如来因地做菩萨的本生故事，那个里面是将菩萨修行六度的那些故事会集起来，总共有八卷，有很多故事都是非常感人，能够体现释迦牟尼佛因地行菩萨道，一切都为了救度众生。 　　有一个理家本生，理家本生就是说释迦牟尼佛他曾经有一次内是菩萨，外在示现是一个大理财家。他很会做生意，很会赚钱，是一个大富长者，积财巨亿，敬奉三宝，慈向众生。财富很多，然后信仰三宝，以慈悲心对待一切众生，并且经常放生。 　　有一次去到市场，看到一个非常大的大甲鱼。他看到这个甲鱼眼泪汪汪很可怜，就问卖的人：“这个卖多少钱？” 　　卖的人就故意抬高价钱，知道他很有钱，经常买东西来放生，故意刺激他说：“如果你不买，我就杀了它，我自己煮来吃。” 　　菩萨很有慈悲心，他就不惜代价把大甲鱼买下来了。回到家里面，给它洗干净伤口，然后就到河边去放生。看到大甲鱼慢慢地游向大河里去了，他就在河边以大慈悲心，大菩提心发大誓愿说：“愿一切饿鬼道的众生和人间牢狱里面的囚犯都能够早日获得赦免，愿我有能力帮助他们，好像今天这个大甲鱼得到救度一样。愿我能够为旱作润，为漂作筏，为病作医。”病人有病苦，愿我能够作医生，能够帮助他们；那个漂流在水中的痛苦众生，愿我能够成为一个竹筏和船来救度他们；黑暗中的众生，愿我能够成为灯；大旱干枯没有雨水，愿我能够成为雨水来滋润他们；愿我当来能够作佛度彼众生，这样子发了大菩提心。 　　隔了一段时间，突然半夜的时候听到门有很大的响声，很奇怪，他就爬起来，睡眼朦胧，就开门看看到底是什么。一看，是原来他放生的大甲鱼回来了，大甲鱼用嘴拼命地咬他的木门，咬得很响。所以他就很奇怪，正要开口问大甲鱼是怎么回事，这个甲鱼就开口说人话了，说：“恩人，我非常感谢你！所以我为了报恩的缘故，特别回来告诉你，明天黄昏的时候会有一场大洪水来到，很多地方都会被淹没，所以请恩人能够早一点准备一艘船。明天黄昏的时候我会再爬到你家门口来，我来给你带路，带领你这个船顺利地到达安全的地方。” 　　商主菩萨听到以后就很感谢甲鱼，他很有慈悲心，马上把衣服披好，连夜赶到皇宫里面去告诉国王。国王很相信这个菩萨，觉得这个大商主平时都是很有信用的，不会打妄语，不会戏弄大家，所以也马上尽量地指挥国民，让大家往高的地方搬。 　　果然到黄昏的时候，大洪水泛滥过来了。商主菩萨就已经准备好一艘船，大甲鱼也游过来给商主菩萨带路，告诉他怎么脱离这个险境。一路都遇到洪水泛滥，在水中就见到一条蛇，这蛇本来是不怕水的，但是大洪水它也很畏惧，所以这条蛇也就求救命，然后商主菩萨就把蛇也救上船来。又划了一段，又见到一只狐狸，又把狐狸救上来。前面救这两个动物大甲鱼都点头表示同意。 　　后面又看到一个人，已经淹没在水中了，水已经淹到他的脖子，两手在水中扑腾，大喊救命。菩萨又生起慈悲心了，把船划到那里要去救度他。大甲鱼就跟他说：“看样子啊，那是一个忘恩负义的人，是一个背信弃义、寡情寡义的人，你最好不要帮他。”菩萨就不高兴，说：“哎呀，动物就能救，人就不能救了？不行，还是要把他救上来。”大甲鱼说：“你以后一定会后悔的。”这样说了一句。还是摇摇头，继续给他带路。 　　一直带到很安全的地方以后，大甲鱼就告辞说：“你已经到达安全的地方，所以我要向恩人告辞。”菩萨对大甲鱼说：“好，非常感谢你，希望我成佛的时候能够早一点度化你。”大甲鱼也就告辞而退，接着蛇和狐狸也都告退了。这个人没有什么地方去，就跟着商主菩萨一起行动。 　　到了第三天，狐狸突然回来找商主菩萨，它对商主菩萨说：“恩人啊，因为我非常感恩你救了我的命，所以我一直以精诚心祈求诸佛菩萨，天地鬼神，让我能够报答你。所以以我精诚心的缘故，我去找一个地方安身，因为狐狸要打洞嘛，哪里知道我打下去，就发现土里面有很久以前的人埋藏了一百斤很名贵的紫磨金。我非常地感谢恩人，为了报恩，所以把这一百斤紫磨金全部献给恩人。” 　　狐狸就带菩萨商主和从水里面救上来的那个人一起去那个地方，挖到了紫磨金百斤。并且狐狸对菩萨商主说：“你放心，这个地方不是坟墓，也不是家宅，所以这个紫磨金不是有主物，而是无主物，也不是我狐狸抢劫得来的，是我以至诚心感得的，我来报恩的，是净财，是无主物，所以请菩萨商主能够接受。” 　　菩萨商主就想，紫磨金埋藏在这里没有起什么用，不如我拿这些紫磨金来救度那些贫困的众生，他就答应了。答应了以后，他就回到家里去。但是在水上救起来的那个漂人起了贪心，他说：“哎呀，我们一起拿到的这个紫磨金，见者有份，你要分给我一半。” 　　菩萨就说：“那个紫磨金我是要拿去救度众生，不是我自己享用的。”然后就给他十斤。 　　漂人果然忘恩负义，就到官府去告发。就打妄语，故意歪曲说：“跟我一起住的那个人去挖掘大富人的坟墓，因为大富人可能没有什么后代，所以那个坟墓很久都没有人拜祭，也没有人保护，这个财产应该是属于国家的，但是跟我一起住的那个人就偷偷地去盗墓，把紫磨金偷了一百斤放在他家里去了。”官府信以为真就去搜查，果然搜出来，然后就把菩萨商主关在监狱里面。 　　狐狸就很着急了：“我本来想来报恩，但是哪里知道我害了他，让他有牢狱之灾。”它就去找那条蛇说：“哎呀，怎么办呢？我们怎么能够把他救出来呢？” 　　蛇说：“你不要着急，我有方法。”蛇就用嘴衔着一块药材，晚上的时候游到监狱里面去了。 　　蛇也开口说人话，就对菩萨商主说：“请你不要忧虑，我很快可以救度你出去。明天太子会中毒，你拿了这个药就能够治好他的病，国王一定会赏赐你，就能够把你放出来。” 　　果然，第二天太子在花园里面游玩的时候，给一条蛇咬了，生命垂危。太医和所有的医生都治不好，国王就很焦虑，太子命在旦夕，就张榜告示全国说：“哪个人有本事能够把我的太子救活，我就让他做宰相。” 　　大家互相议论，菩萨商主在监狱里面也就听说，马上自告奋勇地说：“我有办法可以治好。”果然他用那条蛇拿来的药材一敷，太子就好了。所以国王就把他放出来，因为前面说了谁能治就请他做宰相，然后菩萨商主就把整个经过告诉国王，国王就惩罚这个漂人。 　　人有时候因为贪嗔痴很严重的缘故，甚至于比动物都还要背信弃义，还要恶毒。这是说那个漂人犯妄语，虽然他没有说他证圣果，但是他这种妄语，因为伤害比较大，所以犯的自性罪也是比较重。 　　佛陀在《六度集经》上面跟着就说：“这个大理财家就是我（释迦佛）的前身，当时的国王就是现在的弥勒菩萨，当时的甲鱼就是现在的阿难陀尊者，当时的狐狸就是现在的舍利弗尊者，当时的蛇就是现在的目犍连尊者，当时的漂人就是现在的提婆达多。”所以任何时候都要能够有诚信，不要打妄语。 　　【若发心欲妄语，未言者，犯下可悔；】 　　心里面已经动念了，为了骗取那些名闻利养，想打妄语，但是还没有开口说，这样子是下品的可悔罪。因为这个五缘成犯，缘不具。因为他没开口说，有欺诳心，所向的是人，并且是人想，但是第四、第五没有，没有说重具，因为没有说出来，所以前人没有领解，这个五缘不具备，所以犯的是下可悔。 　　【言而不尽意者，犯中可悔；】 　　说了，但是没有说透，模模糊糊，暗示人家，也说了一部分，言不尽意。这样子所犯的是中品可悔罪。 　　【若向人自言得道者，便犯不可悔。】 　　如果你没有成就圣道，妄言说：“我已经是成就圣道了。”就犯不可悔。事实上这是略说，因为要五缘：人，人想，起欺诳心，说重具，前人领解，这个五缘都具备，就一定是犯不可悔了。 　　开缘有四 　　底下就说是开缘，有一些情况底下是不算犯妄语戒。 　　【若狂、若心乱、】 　　如果是疯狂的时候，或者是心里面非常乱，迷糊，好像病得很严重，胡言乱语的时候。 　　【不觉语者，无犯。】 　　这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。 　　一、向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说自己证得了圣果法。这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。 　　二、误说。本来他的起心动念是想说其它事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。 　　三、戏笑说。就是故意开玩笑，对方也知道他是开玩笑的，这样子是无犯。 　　四、狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。 　　我们今天就说到此地，大家一起回向。 第七讲 　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。 　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。 　　虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行。 　　我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。 　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心来闻法。我们刚刚所念诵的这个偈颂非常重要，一个是皈依发心偈，再一个就是说我们已经得到了八有暇十圆满的宝贵人身，胜过摩尼宝，但是我们没有用她来求解脱，而是做一些无意义的事情。或者虽然我们已经进入佛门，已经皈依三宝，已经受持五戒了，但是以前只是名字皈依，以前也只是从名相上面知道什么是五戒，但是如何去守持呢？她的意义是什么？不太清楚，没有真正地理解佛法，所以现在我们要回转过来祈求三宝加持，不忘无常，精进修法，要祈求三宝加持我们能够通达如来真实义，让我们这个八有暇十圆满的胜过摩尼宝的宝贵人身非常有意义地度过，所以我们祈请加持。 　　今天上午继续讲妄语戒第四。昨天讲到了最后一句：“若狂若心乱，不觉语者无犯。”这个是指妄语戒的开缘。事实上不妄语戒对于修行人来说也是非常重要的，如果不能守持也是很难成就。 　　《首楞严经》第六卷上面说：“若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”如果我们有犯大妄语，就可能会入爱见魔。 　　“所谓未得谓得，未证言证。”说自己证阿罗汉道，乃至于证菩萨果位，说这些种种都是为了“求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦。”其实目的是希望那些信众能够向自己礼拜、求忏，然后贪名闻利养。“一颠迦”，就是极恶，极恶之人，是如来所呵斥。 　　“我灭度后”，我（释迦如来）入涅槃以后，“敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官……”释迦牟尼佛说：“我灭度以后，预先会付嘱诸大菩萨、诸大阿罗汉，让他们来久住世间，来以种种的应化身到末法之中去救度众生，或者示现作沙门，作出家人；示现作白衣居士；示现作国王，作宰官，作种种的职业。”这个中间可见都有菩萨、阿罗汉的化现。化现是为了教化众生，不是为了贪其名闻利养，而是为了教化众生，帮助众生得解脱。 　　“与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因。”度化众生，但是他不会说：“我是某某菩萨的化身，我是某某阿罗汉的化身。”不会这样子地去宣扬自己。“惟除命终，阴有遗付……是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。”除了一种情况，就是这一期度众生的缘尽了，有时候为了启发众生，临走之前会显示自己的身份。但是绝对不会宣示自己的身份，然后还会去久住，基本上都是临入涅槃之前显示。 　　“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲。”打妄语就好像一个老百姓他自己说：“我是帝王。”这个是自取诛灭，是自不量力，何况是法王之位呢？哪里可以打这个大妄语来破坏正法呢？所以这个果报就非常重。 　　五代十国的时候，吴越国的国王很敬仰佛法。我们透过这个公案可以知道，为什么现在以这个十一月十七作为阿弥陀佛的圣诞，就与这个公案有关联。 　　有一年，吴越王请问国师永明延寿大师说：“听说如果能够供一堂千僧斋，一定会有圣者来应供，这是真的吗？” 　　永明延寿大师就说：“这个是真的。” 　　吴越王听了以后就很欢喜，马上就吩咐手下要备办千僧斋。举办供斋这一天是农历的十一月十七，这一天刚好也是永明延寿大师的寿诞。吴越王办好斋以后，就虚其上座，把正中间这个上座位子留出来，意思就是说，这个位子是请圣僧应供的。来应供的一千多位法师，大家都互相谦让，不肯坐上去。 　　正在大家互相谦让的时候，突然就来了一位其貌不扬，衣衫非常破破烂烂的出家人，他的特征就是耳朵很大、很长。他就不管不顾，大摇大摆地直接走上座的正中间，就坐下来了。知客师就很不高兴，“这是哪里冒出来的一个和尚？”抓住他的耳朵，把他拉下来。拉下来以后，很怪了，他手一松，那位法师又坐上去了。 　　永明延寿大师就跟知客师说：“不要，不要再去干扰他。” 　　这位大耳法师就大摇大摆坐在中间应供，然后就走了。供完斋以后，吴越王就来请问国师：“国师说如果办千僧斋，一定会有圣人应供，请问今天哪一位是圣人？” 　　国师就告诉他：“你知道吗？耳朵大大的那位法师是定光古佛的化现。” 　　国王听了以后很有欢喜心，很有信心，马上就去挂单房找那位法师。那位法师刚好也坐在里面，然后国王就很欢喜去顶礼那位法师。 　　法师就问他：“是谁叫你来的？” 　　吴越王就说：“是我们的国师让我来请您开示的，因为国师说您是定光古佛的化现。” 　　这位法师就说：“弥陀饶舌。”阿弥陀佛说废话。“你的师父，你的国师就是阿弥陀佛的化现，化身，你不去找他开示，你找我干什么？”说完以后马上就涅槃了。 　　然后吴越王回头就去方丈室找他的国师。刚刚走到门口，就听到侍者宣布国师刚刚往生。 　　从此以后，大家就以永明延寿大师的寿诞作为阿弥陀佛的圣诞，所以我们在十一月十七作为阿弥陀佛的圣诞来庆祝。 　　这个也就说明什么？你看佛陀在《首楞严经》上面已经悬记过了，真正的佛菩萨再来，一般是不会说露自己的身份，而是以同事摄来教化众生，说露自己身份以后就会立刻圆寂，立刻入涅槃。 　　我们看寒山、拾得也是如此，在天台山国清寺的时候，包括丰干禅师，他们是阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨化现，然后身份一暴露，马上就入涅槃了。所以一般都是这样子的，除非是佛陀预先在经典之中有授记，或者大家都非常公认的。否则的话，如果说自己是什么佛，什么菩萨的化身，基本上很多都是自吹自擂的，都是为了贪图名闻利养来打大妄语的，这样子是非常错误。 　　还有一类是虽然没有说自己是什么什么化身，但是会去说其他佛弟子的过失，在五戒里面虽然没有结重罪，没有结不可忏罪，但是仍然还要非常谨慎，因为这是基础戒，居士五戒。更往上在《梵网经菩萨戒》和《优婆塞戒经》的居士菩萨戒里面，都有一个说四众过。《梵网经》里面所讲的十重四十八轻，《优婆塞戒经》所讲的六重二十八轻。六重里面除了这个不杀生，不偷盗，不邪淫，因为是居士菩萨戒，不妄语，还有一个是不卖酒，在居士菩萨戒里面卖酒的罪是重罪，自己饮酒的罪是轻罪，因为卖酒的话，伤害很多众生；第六个就是说四众过戒，这个也是重戒。如果口说在家、出家的菩萨，乃至于比丘、比丘尼他们的罪，说他们的过失是重罪。不管你说的是不是事实都犯，为什么呢？如果你说的是事实，是犯恶口；如果你所说的是虚妄的话，就是犯妄语了。 　　是不是说我们看了人家过失不可以说呢？也不是。比丘见到四众的过失，比丘见到另外一个比丘的过失，应该是以慈悲心、以护法的心来规劝他，让他迅速改过来，这样子是没有什么过失。如果确实不听，也应该是以好心来诉之于僧团，然后帮助他改正过来。这样子就比较如法。 　　还有一些，如果是在家的信众，千万不要说出家人的过失，不要说他这样那样，这样子是会破坏其他人对于三宝的信心，然后断其他人的法身慧命，这样子过失就比较重。当然如果你确实见到他有一些地方做得不如法，你也可以私下地去以慈悲心、以护法心来善巧方便地规劝。总而言之看你的发心，看你的动机。 　　还有一个就是法师不可以对在家信众说另外法师的过失，僧事僧断，僧事僧了。你不可以说：“哎呀，某某人他犯戒了，他这样那样。”对在家人去说。这个样子是重罪，所以要非常地小心防护。 　　还有一种是表面上称赞他，其实是吹捧自己，这样子是犯中品可悔罪。“若为利养故，种种赞他，戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美，犯中品可悔方便罪。”表面上说某某人这样功德，那样不错，实际上是为了吹捧自己，说人家说一长篇大论，最后说一句：“其实他还赶不上我。”这是为了自吹自擂，这样子也是有比较大的过失。 　　还有一种是为了贪图利养的缘故，故意诈现威仪。禅坐，经行，乃至于言语，这些在人前就举止安祥，诈现一个得成就、得道的相，心里面就希望人家都知道，都来称赞他，事实上他没有成就。这样子也是犯中品可悔方便罪。 　　我们昨天也提过了，四种情况下面是开缘。 　　一、向人说证果等法，不言自证。 　　二、误说，说漏了。有一些人说得很快，本来他想说：“我这个人脾气不好，是阿修罗。”他本来是想批评自己，但是他说得很快，阿修罗没有说，说是阿罗汉，这样子说漏了、说误了，这是没有什么关系。 　　三、还有一种是戏笑说，故意开玩笑，对方也知道他是开玩笑。但是道宣律师就说：“戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。”乃至于戏笑说，也是有一些轻的过失。 　　四、狂乱坏心，自己都不知道自己在说什么，这样子的状况之下是开缘。 　　一般来说，我们普通的佛弟子是不会犯那些大妄语，小妄语会有，说一些小小的欺骗人家的话，但是也有开缘。 　　小妄语开缘 　　在《五戒表解》上面就说，小妄语的开缘是为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心，这样子的是一种开缘，是没有什么问题。比方说你在山上经行，有一个猎人打猎，他追赶一只野兔子，然后猎人过来询问你这个野兔跑到哪个方向去了，你故意指错一个方向，是为了救这个野兔子，这样子是菩萨发心。 　　绮语开缘 　　绮语的开缘有两个方面：一个是为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。明明知道那个话是不真实的，但是因为对方很难过，对方很恐惧，很忧愁，所以我就方便说。第二是为了摄护他人，令信入佛法故。 　　民国时候有一位法师，在湖南南岳住过，在全国都有一些名气，这法师的名字与古时候的法师名字相同，也叫做道安法师。后来到台湾去了，住在台北的善导寺。他也在岐山仁瑞寺住过，也讲过法。他住世的时候，就说过一则他亲眼所见，亲耳所闻的因为守持不妄语戒而免难的公案。 　　民国十七年，就是公元1928年的时候，南岳祝圣寺的方丈老和尚因缘和合，应一些在家信众的请求，为在家的弟子开示五戒的意义，守持五戒的利益功德，说得很圆满，很善巧。 　　大家听了以后都非常地法喜充满，就纷纷请求要受五戒，很多人报名。刚好有个小偷也混在其中，看到大家都报名，他也去凑热闹，他一念善心萌发起来，他也想报名，当时他就想：“你看，受戒好是好，但是我到底能够受哪一条呢？杀、盗、邪淫，这个三条看样子我都无法受持了，我又喜欢喝酒，看来只有这个不妄语我可以勉强受持。”他就报了一个名，受一条戒，受一分五戒。受了戒以后他就很开心，然后就回家去。 　　也是无巧不成书，刚刚这一天，有一个家乡是南岳附近的团长，带了十个兵，挑着十担银子（是军饷），就路过家乡，想到家里面去看一看，住一晚上。给这个小偷的同伙知道了，就跑过来邀他，来叫他一起去，今天晚上一班人去偷那个军饷。 　　刚刚黄昏的时候，他们一班同伙就一起出发，他也是利欲熏心，也就跟着跑去。因为他没有受这个不偷盗戒，所以他也觉得好像问心无愧一样。 　　刚刚在半路上面就遇到他的叔叔，他叔叔就问他: “你这么晚了到哪里去？” 　　如果是以前，他就肯定打妄语了，编一个谎言就骗过去了，但是他今天白天刚刚受过不妄语戒，就支支吾吾不敢说。他叔叔就起疑心了：肯定没好事——这么晚了，一大班人跑出去。就大声骂他、呵斥他，然后就把他带回家去了，不准他出去。其他同伙就继续去作案去了。 　　第二天早上，小偷就听到一个消息，他那些去盗饷银的同伙通通给团长的兵抓到，给团长枪毙掉了。他就因为受持了这个不妄语戒，乃至于一日一夜，就非常侥幸捡回一条命了。所以受持戒的话，应该说可以消灾免难，可以培植无量的福德智慧，这些是真实不虚的。 　　我们看《阿弥陀经》上面所说的薄拘罗尊者，他也就是因为因地的时候受持一条不杀生戒，所以就感得九十一个劫，非常漫长的时间，都是无病无痛，并且长寿。就在释迦牟尼佛出现于世的这一生，他都是寿高一百六十岁，证得阿罗汉道。所以我们要能够如法地受持五戒。 　　五戒间的相互关系 　　五戒之间的相互关系是什么呢？ 　　我们要知道，第一个方面，你犯一条的时候，可能就会同时犯其他的戒。并且你犯这一条，以这一条作为突破口，可能会把其他的戒通通都破掉，所以一定对于每一条戒都要很谨慎地护持，受戒以后要持戒。 　　打个比方，我们现在学这个不妄语戒，如果你犯了不妄语戒，可能也会犯第一条不杀生戒。最严重的，比方说第二次世界大战的时候，希特勒就以妄语来欺骗德国人，说日尔曼民族是最优秀的民族，最优秀的人种，犹太人是最低贱、最劣等的民族。就是他这个妄语，当时就出现一些排斥犹太人，杀害犹太人的事件。爱因斯坦也是犹太人，他就没办法了，就移民到美国去。然后当时几百万的犹太人都是丧生在毒气罐里面，或者丧命在集中营里面。 　　同时，如果犯这个不妄语的时候，也可能会包含犯这个不偷盗戒。比方说做产品推销的，他就会故意地只讲这个产品的优点，甚至还夸大其词，但是从来就不讲它的缺点或不足的地方，因为要骗取客户来买他的产品。这个推销员有时候也想不说谎，但是如果说出来这个产品的缺点，他的产品就没有人要了，所以犯第四条也可能犯第二条。很多人事实上都有差不多相同的困境。 　　犯不妄语戒的同时也可能犯这个不邪淫戒。当有一个人花言巧语去对另外一个说，哎呀，你怎么怎么样，我非常喜欢你。他是在说谎，是在犯妄语。其实只是为了赢得对方的欢心，所以故意地虚情假意来说的，来骗她欢心的，事实上他的真实目的是为了跟对方上床而已。这样子事实上两条戒同时都犯了。 　　另一个方面来说，如果这个丈夫在外面有外遇的时候，他就同时要犯不妄语，他就总是用种种的花言巧语，种种的言辞来搪塞，来欺骗他的太太。所以事实上犯一条的时候，可能会犯另一条，或者乃至于全犯掉。 　　犯妄语的同时，有可能也会犯这个不饮酒戒。比方说你如果预先约定一个人什么时候来会谈，当你按照预先的约定来请他会谈的时候，他可能会说: “哎呀，对不起，我今天很忙碌。”实际上他可能一点都不忙，他可能只是因为刚刚喝醉酒了，没办法跟你谈。所以事实上犯一条的时候可能会犯另一条。 　　并且五戒是一个整体，只要你犯其中一条就有可能会成为一个突破口，会把其他的戒都破掉。在律本上面有记载一个公案，过去佛迦叶佛时候，有一位受持五戒的男居士，他一向都持戒很清净。但是有一天，他从外面回来的时候，非常口渴，看到桌上面有一碗很透明的白酒，以为是水，因为很渴的缘故，一仰脖子把这一碗全部都喝下去了。这个酒性发作就失去理智，迷迷糊糊了，所以连续把其他戒都破掉了。 　　刚好看到邻居一只鸡跑过来，他马上就抓住杀掉它，然后就煮了，作为下酒菜，继续喝酒。这样子就杀和盗都犯了。 　　之后，邻居的女主人过来寻找丢失的鸡，他就说：“我没看见。”然后就犯了一个不妄语戒了。 　　因为醉酒的缘故失去理智，所以起淫欲念。看到邻居的妇女非常貌美，所以就犯这个不邪淫戒。 　　就是因为他误喝一碗酒，连续地把这个戒通通都犯掉，所以要非常谨慎。如果不谨慎，犯其中一条，可能会连带地把其他的都会破坏掉，所以我们要能够诚信，不妄语。 　　事实上不妄语戒是佛陀为在家佛弟子制定的人际交往的基本准则。我们怎样子跟人交往呢？基本的准则就是要不妄语。要尊重真理，要诚信，要不妄语。 　　并且来说，现在的人造妄语业都很普遍了，大人、小孩，不管什么阶层的人都可能犯这个妄语，虽然不是犯大妄语，但是小妄语是层出不穷。古时候因为资讯工具不发达，所以妄语的传播只是在一个很有限的范围之内，所以受骗的人也不致于太多。今天不同了，今天的人类有很多的媒体：报纸，电视，电话，传真，乃至于有因特网，互联网，所以以这个作为工具，你要是打一句妄语可以欺骗全世界的人，所以这个结罪就比以前更重了。 　　制戒因缘 　　这个不妄语戒的制戒因缘是怎样的呢？《十诵律》上面说，佛陀成道以后第六年的时候（这个说法不同，我们昨天已经说过了，有一些说法是佛陀成道以后十二年中），弟子们都很清净；有一些说法是佛陀成道以后五年之内，弟子们很清净。这个里面就是采那个五年之内，弟子们很清净。 　　成道以后第六年的时候，有五百位比丘跟随释迦佛到毗舍离城去做结夏安居。但是不巧，那一年就发生大饥荒，很多人饿死掉了，白骨遍地，所以佛陀就集合比丘大众说：“现在如果我们集中起来托钵，来结夏安居，可能会很有困难，所以现在我们大家就分散去安居好了。一个方面是让居士们能够减轻负担，另一个方面，各位修行也不致于挨饿，所以三个月以后我们再集中，再来解夏，解夏自恣，这样子就好了。”所以大众就分散了。 　　三个月期满，众比丘又回到毗舍离来解夏自恣的时候，大多数的比丘都是因为缺少食物的缘故，都面黄肌瘦，衣衫破烂，破旧。但是有少数的比丘不同，不单单是没有瘦，还胖了，容光焕发。佛陀就一一地询问他们安居的情况，那些面黄肌瘦的比丘就回答说: “哎呀，正是值遇饥荒的时候，居士们自己都没得吃，怎么可能有多余的粮食来分给我们呢？我们个个都得不到充分的食物，所以都很瘦。” 　　但是那些容光焕发的比丘就洋洋得意地说：“我们一开始也是得不到供养，得不到食物，后来我们为了获得信众的供养，得到好的食品，我们就想出一个好办法来。”是他们自以为是的好办法，其实是犯戒的。“我们在信众面前互相地赞叹，互相地吹捧，说上人法。这个说:‘哎呀，你看，他是已经成就初果、二果、三果了。’对方又说：‘哎呀，你看，那个人是已经成就阿罗汉道了。’或者‘他已经是得到四禅八定了。’互相吹捧。那些信众知道以后，心里面就想：‘哎呀，好不容易能够遇到这些证得圣果的比丘来到我们村里面，以前那些没有证果的凡夫僧就见多了，这些证圣果的比丘我们很难见到，如果我们供养他们能够获得无量的福报。’”所以就把他珍藏很久的、仅有的一点食物全部都拿出来给这些比丘吃。平时不单单是不给自己的父母、亲友，自己也是一直都舍不得吃，一直放在那里面，现在都毫不吝啬拿出来供养这些自称已经证果的比丘。其实都是凡夫僧，所以他们都吃得很肥胖。 　　佛陀就呵斥他们说：“你们这些愚痴的比丘，竟然把佛法当做骗取衣食的工具，为了利养的缘故，竟然谎称自己的修行如何地高妙，境界如何地好。你们这些都是盗人饮食的贼，是世上最可恶、最可厌的盗贼。”所以佛陀就给比丘们制定了这个不妄语戒，这是制戒的因缘。 　　犯妄语的种类 　　犯妄语戒的种类，依轻重来说也可以分为三大类：（一）、大妄语；（二）、小妄语；（三）、心妄语，没有说出来，心里面已经想打妄语，想欺骗人家了。 　　最严重的是大妄语，这个大妄语是不通忏悔，罪很重，因为它坏灭正法，它令众生退失对三宝的信心。 　　（一）、大妄语又可以分为三类，1、大妄语逆罪；2、大妄语重罪；3、大妄语轻罪。 　　1、破正法——大妄语逆罪 　　大妄语逆罪，就是破正法，将正法毁灭。当然了，这个正法是真理，是常恒如此的，是常住不变迁的，是不会被毁灭的，但是，这个是从另一个层面来说，为什么也说它可以破坏呢？虽然正法是真理常恒如是，但是没有佛陀出现于世来给我们开示，我们是不明白的，我们是迷迷糊糊的，现在你让众生退失对三宝的信心，这样子的话，大家对于佛陀的开示就不信受了，所以就难以解脱了，从这个层面来说破正法。所以打大妄语的结果就是直接地破坏正法，这个罪业所以是极重的，称为大妄语逆罪，五逆之罪一样，非常非常重。 　　这种大妄语逆罪又可以分为三种情况：有两种是教内自己犯的，有一种是外道所犯的。 　　a、教内自己犯的，第一种是在《佛说法灭尽经》上面说，末法时期，有人就混进佛门，穿僧衣、吃佛门饭，但是身在佛门心在俗，他们对于学习教理、参禅打坐、念佛用功毫无兴趣，但是会去爱慕追求荣华富贵，会热衷于世间的名与利。这个都还不是最可怕，这个只是他自己感恶报，堕地狱而已。 　　更可怕的是什么？他们为了名闻利养的缘故，会破坏佛陀的正法。这种人他自己是没有什么学习，也不会去依据圣言量去说法，而是依据自己的意思，凡夫的妄想心来随意地开口乱说佛法，曲解佛意。这个就是直接地破坏正法，所以罪业最重。因为在家的信众刚刚接触佛法，他分不清楚哪个是正法，哪个是乱说的，所以听到他那么讲，想想以为是真的，先入为主，然后这样子就直接破坏正法了。所以在《杂阿含经》里面佛陀就呵斥说，这种人外形上面是比丘，实际上是佛门的第一大贼，称为“贼住比丘”。 　　经典上面有记载，释迦牟尼佛临入涅槃的时候，魔王波旬就跑到佛面前来，洋洋得意地对佛说：“世尊，您老人家住世的时候，我们斗不过您，但是佛陀示现入涅槃以后，尤其是在末法时期，我就要穿佛的衣、吃佛的饭，破坏佛的法。”所以释迦牟尼佛当时就忧愁落泪。在《正法灭尽经》上面也有这个说法。所以这种状况是属于大妄语逆罪，这个是教内自己所犯的。 　　b、还有一种就是说四众过罪，一个比丘见到另一个比丘犯了过失，他不是以慈悲心去劝他迅速改过来，而是不分场合、不分时间、不分对象，逢人便说。这样子的话，让其他的人本来就没有什么正知、正见、正信，然后就诽谤僧团，诽谤三宝，轻慢三宝，轻慢出家人，这样子就很糟糕了。 　　当然了，也并不是说就完全有过失不可以规劝，不是这个意思。比丘见到另一个比丘犯过失，应该以慈悲心劝他迅速改过来。如果劝谏还没有改，应该是以好心来诉诸僧团帮助他，这样子是可以。 　　如果是不分时间，不分场合、不分对象，见人就说其他出家人的过失，表面上看起来他是为了自赞毁他，实际上就是破坏世俗之人、尤其是那些不信佛法的人对三宝的信心，会让他们诽谤整个的僧团，会让他们对出家人都轻慢起来，会让他们对三宝失去恭敬心。事实上就会堵塞那些人得解脱的路，本来他们如果没有遇到这种违缘，可能会发心学佛，求解脱，会走向解脱之道，会恭敬三宝种福田，但是因为有这一些恶人犯大妄语的缘故，就断灭掉那些世俗人的慧命了。这个就称为瞎人天眼目，极恶无比了，所以这个结罪自然就非常大。 　　所以《梵网经古迹记》上面甚至说，如果是不分场合、不分对象，以烦恼心来说出家人的过失，这个罪比出佛身血的罪还要严重。因为“出佛身血，不能障道。说僧过者，坏多人信，生彼烦恼，障圣道故”。你出佛身血，佛陀已经成就了，你不能够障道，但是你要是说僧人的过失，很多人听了你说以后，无论是真是假，他们都会退失掉。因为他不知道整个的三宝是怎样的，也不知道佛陀的开示是多么地智慧无量，能够转烦恼为菩提。他一开始没有了解，只是一叶障目不见森林，听你那么说，从此以后他就不信三宝，甚至于诽谤三宝了，所以生起烦恼心来，障碍圣道，障碍他们得解脱的路。这样子的话，这个过失是由这个不分场合，以烦恼心来说僧过失的人引起的，所以这个罪就是非常重。 　　《萨婆多毗尼毗婆沙》上面就说：“不向未受具人说比丘罪恶。若说过罪则破法身故。”也就是说比丘不应该向居士说另外出家人的过失，如果说的话，就是破法身。我们看前面说过，佛说：“我有二身：一者生身，二者戒身。”你要坏生身的舍利塔，过失当然很重，但是更重的是坏佛的戒身，戒身就是法身。如果是向白衣说比丘的过失，那么会让白衣对佛法没有信敬心，这样子过失很重。 　　事实上这个就包括几个方面了：一个方面是比丘不可以向白衣说其他比丘的过失，应该以慈悲心去规劝当事人，所谓的僧事僧断，僧事僧了。我也希望我们的在家信众不要去打听法师们之间的事情，不要去传话，说这个法师这样，那个法师那样，讲来讲去，自己造了大恶业还不知道。如果是居士，或者是因为见到，或者是因为听到，或者是因为怀疑，怀疑某一个出家人有什么过失，可以以一个善的心，以一个护持三宝的心，以一个维护整个三宝形象，这样子的一个心来私下地去婉转规劝；或者以适当的方法，在适当的场合和时间向僧团提一些善意的建议，这样子就不会破坏大众、世俗人对三宝的信心。这个样子是比较如法了。 　　所以这两类都是教内打大妄语，而破坏正法。所以你不要认为这个五戒，好像念一念不妄语就行了。事实上有时候犯了你还不知道，这个就很严重。 　　所以教内如果自己打大妄语来破坏正法，对佛教的打击是最大的。为什么？最怕的是从自身内部腐烂起来，内部起斗诤，这个就很糟糕了。所以祖师大德就称呼这两类人是狮子身中虫，自食狮子肉。 　　c、教外的那些附佛的外道，颠倒教义，自造经论，自吹自擂，根本上不会佛法，乱说一气来蛊惑人。法说非法，非法说法，迷惑大众，来达到他或者是敛财，或者是其他不可告人的目的。这样子也是大妄语逆罪。 　　附佛外道很多了。你看，原来那个法轮功李洪志是邪教，当时也是迷惑了很多人，据说有几千万人，这个就很糟糕。一开始出来说他是气功师，后面说他是阿罗汉，然后又是菩萨，又是佛陀，然后比释迦牟尼佛还要高明，这个就很糟糕了。当时还有极少数的佛弟子都没有正知正见，放弃学佛法，修正法，跑去学什么法轮功，这个就是非常愚痴，没有智慧。 　　还有比方说美国的卢胜彦，也是附佛外道。 　　原来台湾一个比丘尼叫做清海无，自称为清海无上师。本来是个越南比丘尼，到台湾农禅寺跟圣严法师学过禅法，也没有什么成就。后来她就跑到喜马拉雅山附近的一个小国家，锡克国，学锡克教。学锡克教以后，她又说见到光，又听到声音，然后又回台湾来骗人。到处写书，什么即刻开悟的钥匙，很能够迷惑人，“哎呀，你看，她说即刻开悟了。”这个就很糟糕。而且她确实有一点邪法，你要跟她坐在一起，她跟你面对面印心，她的眼睛看到你的眼睛，然后她这个魔力就透过你的眼睛进入到你的心里面，从此以后你就被她迷惑，没有正知正见了。这个很糟糕了，我所知道大陆都有人修她的法。 　　台湾有个宋七力就是这样子的。是个在家人，也是打大妄语，他根本就不懂佛法，乱说。然后另外找一个跟他差不多相像的人，两个人演双簧戏，在外面自吹自擂，说他有分身法，后来警方把两个人都抓起来，就知道原来是两个人演双簧戏。这个很糟糕了，破坏佛法。这一类还比较容易识破，但是教内这个就很难搞，很难识破了。 　　还有一个台湾的萧平实，这个我们已经破斥过多次了，也是附佛外道。 　　还有印度有一个叫做奥修的人，那个人也是有一点小聪明，是印度大学里面的教授，他什么都会一点，然后乱说，也说佛法，也说道教，也说印度教。 　　这一类法说非法，非法说法，都是犯了大妄语的逆罪，过失是最重最重。 　　2、说过人法——大妄语重罪 　　犯大妄语的第二类是说过人法，也就是说上人法，大妄语的重罪。《十诵律》上面说：“比丘未得道，自说言得道。”比丘本来没有得道，没有成就圣贤果位，自己自吹自擂说：“我成就了。”“天人中大贼，极恶破戒人，是痴人身坏，当堕地狱中。”极恶破戒人，破这个不妄语戒，这个是未证言证。 　　还有一些情况是说，虽然没有说自己，但是就好像制戒因缘一样，互相标榜，互相吹捧，几个人在一起，故意互相来吹捧。明明知道都是假的，甲就说乙已经证得圣果了，已经证得果位了，是初果、二果、三果，乃至于四果了，乙又说甲是圣人，为了求得那些信众，或者其他人的恭敬供养，实际上都不是圣贤，这个也是犯大妄语的重罪。 　　3、欺世盗名——大妄语轻罪 　　第三类是欺世盗名，这是大妄语的轻罪。因为沽名钓誉的缘故而去欺世盗名，这属于大妄语的轻罪。比方说，初学佛的人，他稍微有一点进步，自己就觉得自己了不起了。他在一个虚荣心的驱使之下，见人他就夸耀：“哎呀，我持戒很清净，已经能够得禅定了，已经是通达三藏，我念佛就见到阿弥陀佛了，我看到佛放光，我已经到达一心不乱了。”实际上都没有做到，他自己沽名钓誉的缘故，这样子来说。自我就开始膨胀起来，一分就夸大作十分，夸大自己的进步，故作神秘，装模作样，装腔作势，装神弄鬼。这样子都是没有正知正见。 　　所以这个三类，无论是犯了破坏正法的大妄语逆罪，还是犯了说过人法这个大妄语的重罪。说过人法就是说上人法，说过人法就是超过普通人能力的这些圣贤法。有一些律上面是说上人法：“上”就是断除的意思；“人”就是凡夫；“法”就是欲界的五盖：掉悔、昏沉，掉悔盖、昏沉盖就障定学，因为掉悔、因为昏沉，不能得禅定；因为贪盖、嗔恚盖就障碍戒学，让他持戒不能清净；因为疑法的盖，盖覆，障碍慧学，不能开发智慧。这些自己说自己已经断除了凡夫的五盖，已经成就圣贤果位，所以这个是说上人法。乃至于犯了欺世盗名的大妄语的轻罪。 　　无论是大妄语逆罪、重罪，还是轻罪，罪业都是比较重。但是逆罪是最重，因为这个三类对众生的危害性非常大。 　　危害性可以分为三个方面—— 　　a、导致众生对佛法的功用产生错误的知见。 　　我们知道佛法的功用是什么？最根本的不是那些神通，放光动地，而是让我们显发本有的智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。用佛法的智慧来转化内心深处的烦恼，让自己欢喜自在地生活在这个世间，如优波罗花，世出世间都很圆满，在世间不会造恶业，在出世间能够得解脱。这样子是要运用佛法的智慧，所以这个就可见怎么样？要学智慧是最关键的，不是为了去求一个什么外在的东西，或者去求一个什么神通。所以可见修行方法可以从师父那里学得来，但是解脱的路还是要自己一步一步地走。 　　但是那些打大妄语的人，他就利用有一些人的那种贪欲心，急功近利的心，投机取巧、想走捷径的心，然后故意以妄语来诱惑他说，我有什么超人的能力，能够帮你干什么干什么，让人家神魂颠倒，让人家迷惑。这样子就扰乱了社会秩序，可以说是祸国殃民，并且会让人家退失对三宝的信心，所以这样子过失很大。 　　b、曲解佛法，就造成世间人对佛法的误解。他根本就不懂佛法，坐上去乱说一气，那些没有正知正见的人就给他骗了。正如一个高明的医生开出药方来，吃下去就能够医好病一样。同样的，我们真正地学习正法，能够治我们的烦恼病，能够得解脱，如果你遇到的是那些庸医，他不学无术，根本上不懂，他给你乱开药方，就会伤害众生的生命。 　　同样的，有一些人不懂佛法，篡改佛法，法说非法，非法说法，惑乱真理，就会让听的那些人，如果没有正知正见，就得不到正确的修行方法——他们所听到的不是纯正的佛法，而是影子佛法，影子一样，没有真实义，而是他自己改头换面的假佛法。这样子就很糟糕，是严重地障碍了众生得解脱的路，断送了很多众生的法身慧命，让他们的法身慧命显发不出来。 　　c、打大妄语的人被揭穿以后，自己身败名裂，这个不在话下了。更严重的是那些被欺骗的人，他们知道真相以后，大多数都会产生一种心态就是“一朝遭蛇咬，十年怕草绳”，所以从此以后就会远离正法，甚至于诽谤正法。断人的法身慧命，直接威胁到正法久住，所以说是祸患无穷，是过失极重，苦报无边。 　　犯缘 　　怎样子是犯这些大妄语呢？犯的缘有共同的五通缘，还有不共同的四种别缘。四种别缘也就是我们前面所说的：基、发心、加行、究竟。 　　一、基：就是可以分为所缘境和所说义。 　　（一）、所缘境：所缘境就是你打这个大妄语，你是对什么人说的，说给什么人听的。犯根本罪有三个条件。 　　1、明五聚： 　　a、你说的对象是人，是男人，是女人。对境是人，其它条件都具备，就可能会犯根本罪。如果对境是非人，天龙、鬼神，旁生，这样子的话得支分罪。 　　b、人，口还能言，能够正常地有说话的能力。如果你跟他说，但是对方是个哑巴，或者是个婴儿，生下没多久，这样子是得支分罪。 　　c、是知所说义，对方听了你说以后，明白你在说什么，能够领会你的意思，这样子是犯根本。如果你说你已经成就什么四禅八定，已经是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，人家都不知道你说什么，从来没有接触过佛法，那样子是得支分罪。 　　d、神智正常，对方他头脑很清醒，并不是迷乱的。这样子会成为犯根本罪的缘之一。如果你所说的对象是一个不正常的，或者是因为痴狂而心乱的人，你跟他说是得支分罪。 　　e、非黄门，黄门就是男根已经损坏的人，不是黄门。《四分律》里面就没有列入这一类，但是《戒律根本论》就指出，那些黄门心态是不稳定的，如果你要对他说是造支分罪。 　　这个是明五聚，第一个条件。 　　2、为凡夫身，非为化身。就是普通的凡夫身体，你跟他说，听闻的人是凡人，凡夫的身体。如果听闻的是那些身体隐而不现的，或者就是非人的化身，比方说一个龙王变化作一个人的身体，你跟这个化身来说，得的是支分罪。 　　3、是他（她）人。也就是另外的人，不是自己自言自语，是对他人说的。如果是在空旷无人的地方去说上人法，因为他所说的是没有意义的绮语，所以是得支分罪。 　　这个是所缘境。 　　（二）、所说义 　　还有所说义，所说的意思，就是所说的是圣贤法，是遣除五盖，得到世出世间的功德，这一些法。 　　1、所断的方面：已经断了五盖，断贪欲盖、断嗔恚盖、断掉举盖、断昏沉盖、断疑法盖。这些盖，盖障，五盖都断了，你自吹自擂说你已经断了，或者你说你已经断烦恼障、断所知障，并且断了二障的习气，这样子所说的话。 　　2、修证体性方面：比方说是自己成就四禅，成就了离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定和舍念清净地定，这些四禅你都成就了。这个四禅也包括了有漏的色界的四禅和圣者的无漏的四禅。还有你说自己得到了四无色定：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定，这些你都说得到了。乃至于你说你已经得到三明六通，得到八解脱，得到八胜处，得到十遍处。乃至于你说你已经是大乘的菩萨、因位菩萨、果位菩萨。乃至于你说你已经是成就了等觉位的大菩萨，你是大菩萨的化身，所说这样子的话，这个过失就是极重，是犯根本罪。 　　3、功德差别方面：因为按照印度的习俗，就是那些信众供养僧宝的时候，会有一些花色的垫子，也比较庄严的，比较精美的，那个是有果位的圣贤所坐的，其它的是凡夫僧所坐的。 　　如果是那些信众，他去请那些比丘僧应供的时候，他就邀请你坐到阿罗汉的那个有花色的垫子上去的时候，如果这个凡夫僧的比丘自己也说：“我是阿罗汉。”然后坐在花色垫子上，就是犯根本了。如果口里面没有答应，不说话，但是行动上做了，身体坐到那个花色垫子上去了，这样子是犯支分罪。 　　4、果位方面：比方说自吹自擂，说自己禅定功夫很好，因为禅定的缘故，以这个为因，所产生的果就是听到了天人所说的话，看到了天人，这些都是犯了。 　　以前有一本书叫做《西方极乐世界游记》，很多人看了，其实那本书不是真实的。但是是不是说那位法师打大妄语呢？这一点就不好判断，为什么？有可能那位法师不是为了……那位法师也是一个老比丘了，是福建人，他不是有心要欺骗大家。但是他可能入了某一种定之中，自己一个增上慢，以为自己是去了极乐世界，以为看到什么什么，其实他所说的那些就与《无量寿经》所开示的不同，凭这个就可以判断他所说的不是真实的。后面宣化上人也都呵斥，说这个不是的。 　　5、依身体而产生的差别方面：比方说妄称自己是活佛，是空行，是瑜伽师。这样子就有问题了。 　　“活佛”，拉萨话就是朱古。事实上是翻译上不准确，它本来的意思就是化身，或者是转世尊者。他能够自主转世，并不是说他就真的是圆证佛果了，不是这个意思。这里面有佛的化身，有菩萨的化身，也有声闻、缘觉的化身，并不是说就真的都是修行非常非常高。所以我们就要特别谨慎，如果你要是向其他人介绍一位新到的活佛，或者一位上师的功德的时候，你要特别地慎重，要按照他所表述的那样子去说就没有过失。但是你事前最好也观察一下，你不能够以自己的想像力去编造，兴致一来随口就说：“哎呀，这位活佛是文殊菩萨化身，是观世音菩萨化身。”你有那个本事知道他是什么化身吗？ 　　观世音菩萨、文殊师利菩萨，事实上都是已经早就圆成佛道了，而是倒驾慈航来度众生的，示现为等觉位的大菩萨。那些等觉位大菩萨的化身，只有佛陀才能了知，你是佛陀吗？信口开河，乱说一气了，就已经造下了说上人法的支分罪。虽然你是说其他人，不是说你自己，但是也已经造下了一个说上人法的支分罪。因为很可能让那些众生期望值过高，之后他就会产生一个观过失、看过失这么一个心，然后就起疑惑了。疑惑从哪里来的？这个疑惑从你那里得来的，所以这样子就很糟糕。 　　这个是说基，第一个别缘，所缘境和所说义。 　　二、发心：想和发心两类。 　　（一）、想：就是对于这个基，对于所缘境，所说义，自己都明白无误，并不是自己不知道说什么，而是自己对于自己想说什么，明白无误地知道。 　　（二）、发心：以欺诳他人，为自己谋利益为目的，明知自己没有那些过人的功德，没有那些超胜的功德，偏偏要妄说。并且你这个发心是从加行一直到究竟都不间断，从你准备说那些，一直到人家听到了，并且明白了，这个都没有间断。所以这样子的话，发心，以这样子的心就是容易犯根本。如果是妄说他人，也有犯支分罪。 　　还有一种是增上慢的缘故而说的。戒本上面有说，一个比丘本来不是阿罗汉，但是他只是修行有一点境界了，他以为他成就了，事后才发觉没有成就，他不是为了骗取名闻利养，而是自己一个贡高我慢，一个增上慢心来说的。以这个增上慢来说的是不犯根本，但是也有过失。 　　三、加行：具五条件。 　　（一）、自己说。 　　（二）、自己口说。 　　（三）、与自己相关的语言。打个比方，说：“哎呀，这个讲堂里面有阿罗汉。”你自己不知道乱说，这个犯支分罪了。更进一步，你如果再说一句，你说：“这个阿罗汉就是我。”那糟糕了，你这个是犯根本罪了。 　　（四）、无错说。心里面想的，口里面说的是一致的，这个是犯根本罪。你心里面想的，你想来向大家表明你是阿罗汉，而从你口里面说出来，你说是阿那含，或者是斯陀含，没有完全顺你的心，这样子是犯支分。 　　（五）、言语明显，有义显了，这个是加行。 　　四、究竟：如果五通缘，四别缘都有了，基、发心、加行和究竟都有了，你就犯根本。究竟就是说，听你说的那个人，或者那些人，他们明白你在说什么，这样子就犯根本了。 　　九缘成重罪 　　我们讲了这么多，归纳起来说好了，犯大妄语戒要具备九个条件就成为重罪。犯大妄语戒，结成重罪就是不可悔了，就是波罗夷罪，他胜罪，你为烦恼所胜，最重的罪。 　　一、对境是人，你要说的对象是人。如果你对天人说上人法，天人他理解了，你就犯中可悔罪；如果天人不理解就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生说大妄语是下罪可悔，犯的下罪。 　　二、众生想。认定对方是人，你明白对方是人。 　　三、境虚。就是所说的内容是非常虚假的。 　　四、自知境虚。自己也知道所说的内容虚假，但是为了贪图名闻利养来说，这样子成重罪。如果内容本来是虚假的，但是说的人不是故意的，而是因为无知，他根本上不明白阿罗汉是什么意思，或者因为增上慢的的缘故，犯中罪可悔。 　　五、起诳心，起欺骗众生的心。 　　六、说过人法，说超过常人能力的圣贤法。 　　七、自言已证入。 　　八、言明瞭，语言表达得很清楚。 　　九、前人解，听你说的那个人他理解了。 　　这样子就九缘成重罪。这个是比较细地展开来说的。也有一些是说妄语戒是五缘成犯，那个是比较粗略地说。 　　小妄语 　　大妄语戒，一般来说我们是很少犯，只有那些无惭无愧，贡高我慢，并且有蓄意地，恶意地去破坏佛法，那样子的人会犯大妄语。一般的常人，一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是小妄语。小妄语就是我们平时所说的妄言、两舌、恶口、绮语，这个四类就比较容易犯。 　　一、妄言 　　妄言就是说谎的意思，说假话。知道的说不知道，不知道的说知道，有的说没有，没有的说有。 　　现在这个社会基本上都是一个唯利是图的商业社会了，所以说谎的普遍程度是令人很震惊。大大小小，说一些谎话，有一些是伤害人的，有一些是不怎么伤害人的。各种人都可能会说谎话，小孩子会说谎话，青少年会说谎话，年青人会说谎话，成年人会说谎话，老年人也会说谎话，什么人都可能说。什么阶层，什么职位的人都可能说谎话。 　　《大智度论》上面说了一个故事，说释迦牟尼佛没有出家以前的儿子罗睺罗，刚刚出家做小沙弥，很小，几岁，也是喜欢戏弄人家，他不是要害人，而是故意要戏弄人家一下，他也是喜欢说谎话。 　　罗睺罗小时候，刚刚剃度做个小沙弥，很活泼，天真可爱，所以大家一开始都很喜欢他。但是他很调皮，因为有些人喜欢他，就摸他一下，或者逗他一下，所以他也就故意戏弄人家，跟人家开玩笑。有一些时候佛陀明明不在精舍，但是那些国王、大臣、信众来了，要拜见佛陀，在门口见到罗睺罗了，就请问他：“佛陀在不在？”他故意说：“佛陀在”。然后让人家去扑一个空，他在旁边就看笑话，哈哈大笑。 　　后来给佛陀知道了，佛陀特意去教化他，就去到罗睺罗修行的那个处所，然后就叫罗睺罗：“你盛点水来，给佛陀洗脚。”印度人不穿鞋子，天气热，在尘土上面走，所以要洗脚。说法之前，乃至于吃饭之前都要洗洗脚。罗睺罗就很恭敬捧一盆水来给佛陀洗脚。 　　洗完脚以后，佛陀指着洗脚水问他：“这水可以喝吗？” 　　罗睺罗说：“哎呀，这个水佛陀刚刚洗完脚，很多尘土，很污秽，不能喝。” 　　佛陀就说了：“你看看，你现在就像这个水一样，水本来是很清净的，但是后来被染污了。你本来也是很清净的，你是王孙，已经远离了世间虚假的荣华富贵，来从佛出家，修行用功，但是你不能够守口慎言，不能够清净自己的身心，所以自己的心相续就染污了，好像这个洗脚水一样。”呵斥他。 　　罗睺罗就很惭愧，低着头不敢说话。 　　佛陀就叫他：“你把洗脚水倒掉”。 　　罗睺罗把水倒掉了，倒掉以后把盆子拿回来。 　　佛陀指着盆子问他：“这个盆子你可以拿来装饭吃吗？” 　　罗睺罗说：“不可以，这个盆子是洗脚盆子，怎么可以拿来装饭吃呢？” 　　佛陀说：“你呀，就像这个洗脚盆子一样，不知道清净自己的身语意业，不知道精进地修戒定慧，所以修行的资粮，大道的资粮，解脱的资粮，不能够装到你的心相续之中。” 　　罗睺罗听了以后就更惭愧了，头就低得更低了，恨不得地上有个缝能够钻下去了。佛陀说完以后就拿脚轻轻地把盆子一踢，这个盆子就咕噜咕噜跑到很远的地方，罗睺罗就很害怕。 　　佛陀就问他：“你是怕这个盆子被踢坏吗？” 　　罗睺罗说：“不是，这个盆子是一个很粗的用品，坏了也不要紧。” 　　佛陀说：“你呀，不可惜这个盆子，正等于大家不爱护你一样。你现在不注重威仪，戏弄妄言，这个行为的结果是大家都不爱护你，都不喜欢你了。”罗睺罗虽然是小孩子，他也就很惭愧，然后遍身流汗。 　　从此以后，一改以往的这个调皮的习气，能够严持戒律。阿罗汉里面罗睺罗是密行第一，他内心有很深密的修证。我们看岐山仁瑞寺，那里有一个阿罗汉，把自己的胸一拉开，里面有一尊佛。那个阿罗汉是谁？密行第一罗睺罗。罗睺罗心中常持佛念，常有正念，密行第一，外表也好像看不出他有什么很殊胜的功德，其实内证已经非常高了。就因为佛陀这一次的呵斥，他从此以后痛改前非，精进修行了。 　　这个是小孩子时候说妄言，说谎话。 　　青少年时候做学生，也有可能很多都会说谎。不小心做错了事情，就会用谎言来逃避惩罚。其实作为父母一开始就要教育他们，做错了事情不可怕，怕就怕在没有勇气去承认。人非圣贤，孰能无过，有过失，做错了事情其实不重要，做事是可以错，做人就不要错。做人的基本道德一定要有，一定要诚实，不要说谎，不要妄言，要敢于承担，就能够得到父母师长的原谅。 　　我们看美国第一任总统华盛顿，他小时候就有这么一个事情。他少年的时候在院子里面玩，拿一把刀去砍那些树枝来玩，一不小心就把他父亲最喜爱的一棵小樱桃树砍断了。就很怕父亲回来责备他，心里面就挣扎了很久，最后他还是决定要承担，所以坦然地向父亲承认错误。他父亲也就原谅他，而且跟他说，永远都要做一个诚实的人。 　　但是现在这些学生，有一部分都会说一些谎话来欺骗家长，来欺骗老师了。《光明日报》上面有一个报导说，校园里面撒谎的现象已经很普遍了，令人咋舌。有一个学生在班里面很调皮，不听话，屡教不改，班主任就跟他说：“明天你要叫家长来，我要跟家长谈话，不然你就不要来上学，不要来读书了。” 　　第二天，果然这个学生就带了一个家长过来，其实这个家长是这个学生想一个诡计找来的假家长。老师不知道，没见过家长嘛。班主任请家长到办公室，就跟他谈了很久，说你这个儿子怎么了，怎么了，这样那样，你在家里要好好地教育他。这个家长就点头：“噢，好！好！好！”其实不是他的家长。 　　然后过了一段时间，这个学生的真家长，他真的父亲来了，到学校里面来找班主任，说要了解我这个儿子在学校里面表现怎么样啊？ 　　老师很奇怪，因为久了，不记得了：“你以前不是来过了吗？” 　　他说：“没有，我第一次到学校来，我什么时候来过了？” 　　然后才知道，原来是怎么回事呢？是那个学生花钱在农贸市场里面找一个小餐馆的老板，给他二十块钱说：“明天你跟我到学校去假装我的家长，这个钱就是你的。” 　　现在的学生跟老师、跟家长斗智斗勇，专门想这些歪主意。虽然是小过失，但是不可以让他这样子搞，将来就很麻烦，他不敢面对，用这个谎言来欺骗。 　　还有一个学生，老是要请假，其实请假跑出去上网，去玩电子游戏，去溜旱冰。请多了吧，老师就不同意。他就故意说一些家里面有重大的事故来骗老师。老师也觉得很奇怪，就起了一个警觉心，班主任就专门拿个本子把它记起来，看到底他请假的事由是什么：“你说你要请假，你事由是什么？”然后一年之内就发现他家里面是“连遭不幸”，其实都是说谎话。遭一些什么不幸呢？他就到学校里去骗老师，说他先后有四个亲人都是“命丧黄泉”。 　　这个确实很糟糕，这个小孩子说话，一般学生小小的，这个鬼点子很多。他就先说他的外公过世了，所以要请三天假。隔了一段时间又说他姨妈过世了，然后又是他姑妈过世了，又说他舅妈过世了。 　　一年以后，这个学生的父亲就到学校里面来找班主任，了解这个学生的情况。因为班主任觉得很奇怪嘛，把它记下来了，某月某日某生请假，是因为什么事由，因为说家里某某人过世了。然后就问他：“你的儿子，他说他的外公死了、姨妈死了、姑妈死了、舅妈死了，是不是四个人都死了，怎么这么不幸啊？”这个父亲说：“没有，哪里有那回事，他们四个好好的，感冒都很少。”（众笑） 　　小孩子说谎话，大人也是说谎话，还更严重，我们不要笑这个小孩子说谎话。 　　报纸上面说，有一个女学生成绩很差，很怕面对父母亲，因为父母亲期望值又很高，没有及格，回去就要打、要骂，所以就很怕，她后来想个什么办法呢？干脆一不做，二不休，就跑到小小的一个打字店说：“你帮我打一张成绩单出来，班里面的50个学生的名字通通打上去。”某个学生多少分，全部她自己手写上去，自己是90分。这个家长看到成绩单很高兴说：“哦，我这个女儿以前是四五十分，一下子跳到九十分，这么厉害，要到学校感谢老师去。”买一些东西来看老师，拉着班主任说，哎呀…千多谢，万感谢。 　　搞得班主任莫名其妙，说：“你感谢什么？” 　　“哎呀，你们老师费了心血，我的女儿成绩很差，这个学期进步这么快。” 　　老师说：“没有啊，她成绩差不多也是50多分。” 　　这个家长眼睛都大了，把成绩单拿出来，“这个不是你们学校里面发的成绩单吗？还是打字打印出来的呢。”后来才知道学生自己跑去打的，搞得这个家长哭笑不得。 　　所以父母亲教育子女，这个不妄语戒也是很重要的。青少年阶段正是一个身心成长的阶段，可塑性也是非常大，如果发现他有说谎，要及时地导正他，如果父母亲不能够及时地去纠正他，放任自流，他说谎说多了，就会习惯成自然，遇到什么他都会去说谎，让大家都不相信他，你说他以后在社会上怎么立足呢？这也是一个误入歧途的开端。 　　我们学习了这个不妄语戒，一定要注意教育子女，无论成绩怎么样，无论学习怎么样，无论智慧怎么样，能力有大小，但是做人不能做错，一定要有基本的人格，要有基本的品德，要诚实，要敢于担当。做错了的话，不怕，无心的错误，承认好了，敢于担当。这个是说小孩子说谎。 　　成年人照样说谎，《青年导报》上面就有一个报导，说老师为了名利的缘故教学生说谎。河南有一个小学，本来这个学期收的学杂费、电脑费120元一个学期，学费也是120元，这个明明就超过了规定，乱收学杂费了。然后记者去调查，哪里知道每个学生说话都一致，都说：“没有，没有，我们每个人交的学杂费、电脑费是37元，学费是21元，一分都没有多收。”后来才了解到是老师预先在课堂上面跟学生打了招呼：“你们都要这样子说，不能够乱说，不能够说真话。” 　　你看，这个是很糟糕了，老师也叫学生打妄语。老师在名利面前毫无尊严可言，忘记自己是人类灵魂的工程师。这个妄语应该还算是小的妄语，很小的说谎话。 　　还有一些说得更大，你看，有一些高等院校也是这样子的，卖文凭。以前是社会上的那些人做假文凭，后面教育部就专门搞一个人才网，你在什么时候，在哪个学校毕业的，什么学号，什么学位，上网一查就知道了，所以那个漏洞就堵住了。 　　现在有一个什么新的漏洞呢？文凭是高校发出来，是真的，但是这些学生没有去读，其实就是一个买卖关系，这个学生交了很多钱给学校里面。高等院校里面，你看有一些开什么MBA，工商管理，什么硕士班，博士班，而且是面向社会公开招收的。其实高校是为了敛财，去读的人是为了贪名，所以高校就犯偷盗戒，这个去学的人犯妄语。一个是要钱，一个是要文凭，做买卖去了，很糟糕。 　　有一些什么公司的总裁，一出就出十万，十几万，二十万，然后去参加一年的学习，其实他中间从来就不去，开学典礼去一下，结业典礼去一下，拿一个文凭。实在要他去了，就派一个秘书去听一下，要写论文，就找一个枪手帮他写一写，然后拿一个文凭就完事了。所以这个也是很糟糕。你卖文凭，那些学生不是有权就是有钱，这个就大多了。所以什么阶层的人都有犯这个不妄语戒的人。 　　犯妄语的缘故，就造成人与人之间互相都不信任，都互相欺骗，都互相防范。你看，男女之间也是这样子的妄言，虚情假意。因为这个时候，如果没有学习佛法，基本上就可以知道，这个社会是一个所谓的物欲横流。 　　佛经上面说是五浊恶世，众生的贪嗔痴比以前更重了。你不要以为物质条件好了，众生的贪嗔痴少了，其实没有少，还更多了。你不要以为智慧更高明了，其实是鬼点子更多了，造业造得更重了，这样子很糟糕。乃至于人跟人交往都没有真情，真情都成为一个奢侈品了。 　　男女之间都是各怀鬼胎，互相地打妄语，说假话，花言巧语。有一些是有家室的男子，如果是有外遇，更加说得多了。但是也有一些是妻子比较爱慕虚荣，所以就逼她的丈夫要有什么名，要有什么利，这个丈夫也是一肚子的真话不敢跟他的妻子去说，这样子也是会有了。 　　这些其实都是个人的谎话，危险还小一点。更危险的是那些有权力的，在高位的人，他如果说谎言，这个伤害就很大了。我们前面所说的希特勒，一句谎言，说犹太人是低等民族，然后就让几百万人丧失性命。你看这个危害多大？ 　　还有一些，我们中国历史上很多，刘备借荆州，一借永不还，这个也是打妄语了。赤壁大战以后，周瑜就乘胜追击，把曹操赶跑了，占领了荆州。周瑜占领荆州以后，刘备心里很想得到荆州，但是他没办法，打不过周瑜，诸葛亮就明白他的意思，就故意当着刘备的面向鲁肃说：“我们主公刘皇叔本来想攻打四川，但是现在中间就隔了一个荆州，如果要打起来，要动干戈的话，就伤了孙、刘两家的和气，我们两家刚刚联合抗曹，现在我们马上要打起来，就伤和气了，所以也不想打。”刘备听了以后，他马上就哭起来了。 　　鲁肃见到以后心肠就很软了，他就问：“我怎么能够帮刘备呢？” 　　这一句话正中诸葛亮的下怀，诸葛亮说：“其实我们只是想暂时借用一下荆州，等到我们夺取四川以后，一定会归还荆州，还给东吴。” 　　当时还写了一个借据，暂借荆州，以后归还，写些空话。其实哪里有还？我们都知道没有还，以后他们打到四川去，占领四川了，荆州一点都没有还，并且刘备还派他最厉害的武功高强的二弟关羽来据守荆州。关羽也是很厉害，曹操的军队打过来的时候，就水淹曹军。但是最后关羽大意失荆州。 　　事实上也是属于成年人之间的妄言。刘备那个哭，应该来说也是一种虚情假意的哭。现在很多人都有他这一招，遇到什么事情不顺心，要去向人家要求，他就用这个策略。遇到什么困难的事情了，就跑人家那里去哭，去闹，然后无病呻吟搞一场，人家心一软就答应他，算了，算了，他就可以逢凶化吉，遇难成祥了。这样子其实都是用一种妄言。 　　还有现在这个因特网是比较流行，所以网上聊天，这些都很多。聊天的时候，互相交往，交朋友，说自己的情况都是说得天花乱坠，都是乱说的，骗取他人的信任，这个也是妄言。 　　还有那些做生意的人，也其实靠说谎来发财致富的，这些人也是有的，妄言。自己的商品本来有缺陷，然后说它这样好，那样好。这个还是小的，还有一些是做权钱交易，故意邀那些有权的人过来，晚上打打麻将，打打扑克，然后打一点有输赢的，赌钱的，故意大家一起输钱给他。一个晚上下来，那个领导就很过瘾了，一下子能够赢个十万、八万的，就很有成就感，以为真的是他赢到的。然后也没有留下什么后遗症，人家来查也没有什么把柄。 　　这样子都是属于犯偷盗，犯妄语。赢钱这个人其实是盗取，故意输给他的人事实上也是妄语。并且他妄语以后，又更加能够偷盗，偷盗国有资产，赢钱的这个领导就故意把什么订单给他，把建筑工程给他，然后他就得到更大的实惠，一赚就能够赚个几十万，一百万，多少百万。这个都是在互相地欺骗，互相地利用，都是轻重不同地有犯偷盗，犯妄言，犯妄语。 　　有很多的广告都是言过其实，靠这些言过其实的谎言来招揽生意，来做宣传攻势，这些都是妄言。 　　还有一些是有职位的人，为了保住自己的官位，保住权力，也是会犯妄言。在统计数字上面去作假，在场面上作秀，种种，种种都是欺骗，都是妄言。翻手为云，覆手为雨，这样子地做很多手脚。你看以前那个“放卫星”，亩产一万斤，不可能的事情，都是打妄语。 　　这些妄言很多很多，有一个周幽王就是因为妄言失去了自己的性命，差一点亡国了。我们应该知道，“烽火戏诸侯。”他有个妃子很难得一笑，他为了博这个妃子一笑，不惜任何手段，很名贵的布料就拿来撕，一开始听到撕的声音，这个妃子会笑一笑，撕多了她也不笑了。 　　他又想到什么办法呢？因为其他的小诸候一定要保卫周王，所以周王有难的时候，就下令在烽火台里点一堆火，如果是白天就点一堆烟，那个烟很远看得到，晚上就举火，烧一大堆火，然后周边的诸候看到周王有难都来救他。有一天，其实他没有难，为了博这个妃子一笑，就故意点起烽火。这些诸侯看到周王有难都很急，率领兵马，心急火燎地赶过来，来到这个城下，周王故意说：“哎呀，有劳众位卿家，这里其实没有难，我是跟大家开开玩笑。”然后这个妃子哈哈大笑。 　　那些诸侯给人戏弄了，都怒气冲冲回到自己的封地去了。下一次，等到北方的少数民族来进攻的时候，再去点起烽火，真的有难了，诸侯都不来了，以为又是戏弄他们，又是欺骗他们。 　　你看这个就是因为打妄语失去自己的性命，周幽王也给少数民族俘虏了，这个都是说妄言。虽然是小妄语，不是说自己是证什么圣人果位，没有破正法，但是小妄语，有些说这个自性罪也很大。为什么？有时候伤害众生很大。 　　二、两舌——离间语 　　第二类就是两舌。妄言、两舌、恶口、绮语，这个四类都是凡夫比较容易犯的。两舌就是挑拨离间，两边说，离间语。 　　有一个真实的故事。战国时候，楚国的楚怀王很贪爱女色，他有一个很宠幸的妃子叫做郑袖。郑袖这个人比较美貌，但是她嫉妒心很重。魏王为了讨好楚怀王，就送了一个美女过来，然后楚怀王就给新到的魏国的女子迷住了，就天天跟这个女子在一起，冷落了郑袖，郑袖就怀恨在心。 　　但是这个女人就很有心计，她表面上一点都不流露出来。她就很嫉妒，她用了一个心计，故意趁楚怀王不在的时候，就拿一些食品，拿一些东西去看望魏国来的女子，一口一声妹妹，叫得很甜蜜，故意跟她套近乎。那个女子就很相信她，以为她是真的关心她。 　　有一天，郑袖就有意无意故意跟那个女子说：“我们的君王很宠爱你，特别喜欢你，但是对你的形象有一个地方不太满意，不太高兴。” 　　这个女子就很着急了，她马上就很急迫地问：“到底是楚王对我哪个地方不满意呢？” 　　郑袖就说：“楚王认为你鼻子高了一点点。以后你见到楚王，你就把鼻子掩起来，然后君王就一定会很长久地宠幸你了。” 　　这个女子也没什么脑袋，她就以为郑袖是真的很关心她，对她感激涕零，很高兴，很感谢她，然后就照计行事。下一次楚王来的时候，这个女子就故意手把鼻子掩起来。久了，这个楚王觉得很奇怪，前面以为她要打喷嚏，后面像没什么事，老是掩着鼻子干什么，他也不明白什么意思，就问这个女子说：“你怎么回事啊？”这个女子就笑一笑，也不说，她故意又不说，这个就给郑袖有个可乘之机。 　　有一天，刚好是楚怀王跟郑袖在一起，在后花园里面散步的时候。楚王就突然想起来，问郑袖说：“这个新到的女子见到我以后，经常用手把鼻子掩起来，不知道她是什么原因，奇怪。” 　　郑袖故意说：“哎呀，我不敢说。” 　　这个就更加激起楚怀王的好奇心了，一定要她说。 　　郑袖说：“如果大王可以赦免我不死之罪，我就照直而说。” 　　楚王就说：“我决定免你死罪，决定不会责怪你，你照直说，原原本本地照她的话来说。” 　　郑袖就瞎编故事了，两舌嘛，挑拨离间。她就说：“哎呀，我去看过她了，那个人心头很高傲，虽然她已经是楚王的人，但是她觉得很不喜欢君王你那个口臭，所以见到你就把鼻子掩起来了。”楚王很生气。 　　郑袖私下故意吩咐一个宫女：“马上去叫魏国来的女子过来，说楚王要见你。” 　　其实没有，故意叫她来。然后那个女子听说楚王要召见她，以为有什么好事了，马上就跑过来。哪里知道，不看还好，楚怀王刚刚听到郑袖的蛊惑嘛，一看到这个女子就火冒三丈，不由分说就吩咐那个武士把她拖下去，鼻子割掉。 　　所以你看看这个郑袖居心叵测，非常险恶，以两舌伤人，一句话就让人家身体被伤害了。唐朝时候的白居易就有一首诗，来说这个人心险恶： 　　天可度，地可量，唯有人心不可防。 　　人的心如果险恶起来，你是防不胜防。他用两舌挑拨离间，很容易害你的。 　　但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧！ 　　有一些人花言巧语，巧舌如簧。 　　劝君掩鼻君莫掩，使君夫妻为参商。 　　参和商，古人很喜欢用这两个字，天上的星宿，一个是参星，一个是商星，它们出现在天空的时间是刚刚相反的，不能同时出现，也就是比喻不能见面。曹植有一篇文章就说：“面有逸景之速，别有参商之阔。”我们分别很久了，一直没有见面，意思就是这样说。 　　所以这个人世间，这些人的劣根性就是这样子。真话，实话实说就少人听，谣言反而多人信，所谓的好事不出门，丑事传千里。这些劣根性就是这样子的，喜欢听这些乱七八糟的，人家的那些八卦消息，小道消息，这个是人性的弱点。很多的政治家，很多的生意人都是用这个弱点来使用离间计，轻就使人损失财产，重就使人败家亡国。所以你不要小看这个犯两舌，你看，郑袖一句两舌，就让那个女子把鼻子失去了。 　　项羽也是这样子，很多，你看中国历朝历代的历史，那些使用离间计，使用计谋，很多都是犯妄言、两舌这些。项羽个人来说是很英雄的，力能扛鼎，号为西楚霸王。当时他的实力最强，但是他有勇无谋，最终就给刘邦打败了。 　　我们看《史记·项羽本纪》就可以知道，项羽有勇无谋，听信那些流言，就不重视当时一个谋士叫做陈平。陈平这个人很擅长于谋略，他本来是帮项羽，在项羽这一边，但是项羽不重视他，所以他就跑掉了。项羽很可惜，你看，韩信本来也是他这一边的，给他做卫士，看帐篷的门，他也不重视他，让他白白跑掉，跑到刘邦那边去了。 　　陈平也是如此，后来陈平跑到刘邦那边就很为刘邦所重用，他就给刘邦献了一个反间计，来离间，来瓦解项羽的力量。因为项羽最重要的一个谋士叫做范增，范增年纪也比较大了，项羽称他为亚父，好像叔父一样，像父亲一样来尊重他。所以陈平就用了个反间计来离间他们，然后就让范增不被项羽所信任，范增一怒之下就气走了。所以项羽身边越来越没有智囊，最后就被逼在乌江边自杀了。你看他自杀以前说： 　　力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 　　骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？ 　　项羽就是有勇无谋，这个很糟糕。你看，他要临死了，失败了，他不知道去想东山再起，还是在感叹。也没有想江山，也没有想社稷，什么都没想，也没有想江东的父老，他就想：“哎呀，我时候不利，时运不济，我很倒霉，但是我的宝马又不肯离开我，宝马不肯离开我都算了，这个虞妃（虞姬）也不肯离开，所以我拿你怎么办呢？”意思就是这样子。 　　项王唱的时候，虞姬就舞剑，然后泪下千行，虞姬就自杀了。我们看《霸王别姬》那些剧可以知道。然后项羽就把自己的宝马赠送给乌江亭长，本来乌江亭长劝他渡过，因为整个乌江上面只有他一艘船，如果项羽坐他的船过去，可以东山再起。但是项羽这个人心力已经衰弱，他只能胜利，不能失败，败一次他就经受不起，心理承受能力很弱，所以心力已经垮了，说：“八千江东子弟随我起兵，现在所剩无几，我无颜见江东父老。”他就不肯渡江。这个其实很愚蠢。他就把宝马送出去，自己步行，拿着刀剑，都还非常勇敢，最后就身亡了。 　　其实这个只能怪项羽这个人有勇无谋，很多次都中了人家的离间计，所以才能够使刘邦在短短的八年之内夺取天下，得到成功。我们看《史记》就很清晰。 　　你看宋朝时候李清照有一首诗： 　　生当作人杰，死亦为鬼雄。 　　至今思项羽，不肯过江东。 　　她这是站在一个欣赏和赞叹的角度，也可怜了，他是个英雄，然后失败了，这样子的一种心，普通凡夫都是这个心。其实项羽这个人也确实有勇无谋，咎由自取。 　　相比较而言，曹操也曾经中过离间计，也因为人家的两舌，离间计，他也中计了。但是他比项羽要幸运一点，没有失去生命，但是他丧失了一统天下的良机。 　　在东汉汉献帝建安13年，也就是公元208年的时候，曹操已经统一北方了。那时候他力量最强，所以他就率领83万大军南下，号称为100万，就攻打东吴的孙权。孙权没有什么力量，他就联合刘备，组成孙刘联军来抵抗曹操。曹操因为他的军队是北方人，马上作战就很厉害，水上就不习惯，一上船就头晕，所以他就找了两个降将，打到荆州以后的两个降将，一个叫蔡瑁，一个叫张允，这两个人就很熟悉水战，让他们来训练这个水兵。 　　周瑜看到曹操的这些军队在水上训练很有章法，心中大惊，很害怕打不过，就使了一个离间计。刚好就有一个机会，曹操那边有一个谋士叫做蒋干，小时候跟周瑜两个是同窗同学，所以他就自告奋勇去周瑜那边去劝降。因为孙、刘加起来军队都很少，所以就去劝周瑜投降。曹操也很爱惜周瑜的才华，所以也就派他去了。 　　周瑜一看到蒋干，他就想起一个反间计来，他就故意很热情地款待蒋干，并且跟他说：“我们老同学见面，今天只谈友情，不谈公事。”不准他说公事，然后邀请很多的部下，那些将领都过来劝酒，炫耀他的武力，然后把他灌醉。灌醉以后，就故意跟他说：“我们老同学好多年没见面了，今天晚上还是一起睡吧。”就睡在同一张床上，其实就是想利用他。 　　睡到半夜，周瑜假装睡得很熟，就打呼噜。蒋干哪里睡得着呢？以为周瑜睡着了，马上就悄悄爬起来。看到周瑜书案上面有一封信，就偷偷地把它拿起来一看，其实是伪造的，一看就是蔡瑁和张允写过来邀请周瑜联合来打曹操的一封信，故意在信上写着:我们两个也是假意地投降曹操，所以请周瑜（周都督）能够联合我们，一起里应外合来打败曹操。哎呀，蒋干看了以后大惊，马上就把这个信自己私藏起来。周瑜就故意说梦话，然后翻一个身，吓得蒋干马上爬上床，又去装睡了。 　　隔了一阵以后，又有一个部下来叫周瑜，说有事商量。周瑜又假装醒来了，然后又假装起床开门见那个部下，两个人要谈话。然后故意叫他先不要说，回头看一看蒋干睡着没有，蒋干也就装作熟睡的样子。周瑜跟那个部下故意假装小声地商量事情，声音很小，其它的都听不到，就听到两个在说什么什么蔡瑁、张允，什么什么事情，就听到这一点，蒋干就更加深信不疑了。 　　第二天一早上，他马上就告辞回到曹操那一边，就把这个信，他所看到，所听到的，全部告诉曹操。曹操本来还有一点聪明，但是这一下他也是怒气冲冲就中计了，杀掉蔡瑁和张允。杀掉以后才后悔，中了离间计，之后他的军队不熟悉水战，因此赤壁之战就大败而逃。 　　所以可见世间的人，如果他有一定的能力，有一定的地位，有一定的影响力，他要造一个什么两舌是很容易伤害人的。另外，如果人有劣根性，相信人家两舌的话，也是很容易中这个离间计的。 　　三、恶口——粗恶语 　　第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的，就是说很粗鲁的话，粗恶的话。这个恶口的业也有好几种,细分来说 　　a、恨铁不成钢式的恶口。比方说父母亲看到儿女学习成绩不好，也很调皮，不求上进，就很生气，当着儿女的面说：“哎呀，你这个逆子，我真是不知道上辈子造了什么孽，生下你这个死冤家，死对头。”这样子地来骂这个小孩子。 　　如果是大事也骂，小事也骂，小孩子慢慢地他就缺乏自信，就给小孩子内心深处，这个心灵里面就留下一个阴影，留下一个伤痕。以后他面对大众的时候都没有什么自信心，都总是担心人家责备他，这样子就很糟糕。所以教育子女的方法，一定要记得佛陀的开示：给人关心，给人关怀，给人希望，以关心代替批评，以希望、以期望来代替指责。这样子就是比较好的教育子女的方法。 　　禅宗里面有一位仙崖禅师就用这个方法。这个禅师带了一百多个徒弟，有几个徒弟很调皮，晚上就翻墙出去，到外面去玩，玩到深更半夜又再翻墙回来，到房里睡觉，然后睡得很晚，所以早上又不起来上殿，不做早课。 　　仙崖禅师有次在巡寮，在围墙边发现一个凳子，那个围墙很高，要踩一个凳子才能翻出去，仙崖禅师就明白是怎么回事，他也没有批评这个徒弟。 　　第二天晚上他又去看，又放了一个凳子在那里面，然后他把那个凳子就悄悄地拿走了。仙崖禅师就站在那里面，一直等到半夜的时候，露水已经很重了，那个徒弟外面也是玩够了，就翻墙。一进来想踩这个凳子，又没有月亮，天很黑，看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，他觉得这个凳子不对，软绵绵的。其实他踩在他师父的肩膀上。然后一跳下来就发现是他的师父，哎呀，吓死掉了。 　　仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，就只是说了一句话：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。 　　b、无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么“矮冬瓜”，“母夜叉”，“小猴子”，乃至于说什么“罗锅”，这一些其实都是无心为恶造的恶口业。 　　c、生气的时候所犯的恶口。气起来什么话都骂得出来，这个就很糟糕，造恶业，好像泼妇骂街一样的。所以利刃伤皮肉，恶言伤人心，一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。“皮肉伤易愈，心伤记一生”，所以一定不要恶口伤人，“良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒”，所以不要犯恶口。 　　d、造谣惑众，丑化他人式的恶口。比方说《大智度论》上面说了一个故事，《圣众因缘集》上面也说到了。提婆达多有个弟子叫做俱伽离，俱伽离就是喜欢挑那些圣者的过失。 　　有一天，舍利弗和目犍连尊者他们到外面教化众生，已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大，他们两个想到里面去住一夜，就进去了。 　　因为天很黑的缘故，他们两个就不知道，最早先有一个妇女在里面已经先住下来了。因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道，平时没有入禅定跟我们一样，也是不太知道，所以他们两位大阿罗汉也就一直不知道，然后一早起来又走了。 　　走的时候，俱伽离就看到了。看到了以后，俱伽离又在旁边观察，等一下晚一点又看到那个女人从茅棚里面钻出来了，他就到处诽谤：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行。”这样子说，到处诽谤。 　　佛陀就告诫俱伽离说：“你不要到处乱说，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的。”俱伽离还是不听，然后死入大莲花地狱。 　　所以佛陀就感叹地说: “夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”如果你很生气的时候，你要骂人，要想一想，你这个舌头就好像一把锋利的斧头一样。一把斧头要杀害你，你还只是失去此生此世的性命，如果是你的口造恶业，你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说，如果造的恶业很重，还要堕到三恶道中间去。 　　这一类是我们说恶口。 　　四、绮语 　　我们看妄言、两舌、恶口，第四就是绮语。绮语就是花言巧语，说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话；或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话；或者是一些戏弄的话；这些都是不太好的，犯绮语。 　　现在人的心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视剧，有一些出家人都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏说乾隆》、《大话西游》，全部都是犯绮语，乱说一气，把乾隆皇帝编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，所以犯这些绮语业。 　　妄语的根源 　　所以我们要知道妄语的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面—— 　　1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。 　　2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。 　　3、为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。 　　4、为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。 　　5、为了讨好某一些人。 　　6、为了掩饰自己的过失。 　　这个结果都是使自己或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子地造妄语业。 　　但是我们也要知道，现在这个物欲横流的时代，老老小小，成年人、男人、女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的戒法，以后不造妄语就可以了。 　　方便妄语与本戒时空适应性 　　还有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，你动机是帮助他，确实也帮助到了，这样子是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持是没有什么过失。 　　佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽”，言辞柔软，悦可众心，这样子地来说话就比较好。 　　而且更重要是看自己的动机，如果你的动机是为了止息他人的悲伤、忧愁，让他相信佛法，这样子就是方便妄语。与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语是为了救度众生，是没有什么大的过失。也是有六种： 　　1、善良的方便妄语。中国人有一句俗话叫做“会说话的两头瞒，不会说话的两头传”。就是说话有艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么我传给他，他说什么我传给你，而是两头都隐瞒，两头都隐恶扬善，这样子是比较贤良的，是比较正确的。 　　打个比方，张三和李四两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会。张三就去问王五说：“李四是不是在你面前讲我的坏话呀？” 　　这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话，他只是说你有你的难处了。”这样子美言一番，然后慢慢地张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，越传两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是善良的动机是比较可以的。 　　2、无伤大雅的小妄语。 　　先讲到此地，大家一起回向。 　　第八讲 　　铭记教诲，以戒为师。 　　恭敬学处，如护心目。 　　正知正念，受持弘扬。 　　绍隆三宝，佛子天职。 　　戒为无上菩提本， 　　应当具足持净戒， 　　若能坚持于净戒， 　　是则如来所赞叹。 　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为自他一切如母众生今生今世能够清净受持五戒，乃至于具足戒、菩萨戒，福慧增上，当来往生西方极乐世界，所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。 　　上午已经讲到了不妄语戒的几种情况。一种是犯了大妄语的逆罪，乃至于大妄语的重罪，乃至于大妄语的轻罪，这些对于佛法，对于众生的慧命都破坏很大。 　　然后也讲到一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源，也讲到了方便妄语和本戒的时空适应性，就是说在任何时间、任何空间，任何时空底下，佛陀所说的这个五戒都有它的适应性，都能够指导众生转迷成悟。 　　佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子当然要向佛学习，要言辞柔软，悦可众心。而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法，有一些方便的妄语是可以开许的，比方说，我们说到了六种： 　　1、善良的方便妄语。有矛盾的双方，希望让他们能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。 　　2、无伤大雅的一些小妄语。但是对于听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心。比方说对于一个一点都没有自信心的人，他又很注重你对他的看法，这个时候你给他称赞一句：“哎呀，你今天好漂亮。”这样子随便说一句，实际上你心里面不会这么认为。如果他能够从这一句话里面树立起自信心，就远胜于做十次的美容手术，所以这样子就是无伤大雅的。 　　3、游戏的妄言。小妄语，不会造成伤害。 　　4、慈悲的妄言。经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她的小孩子突然生急病死掉了，然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，一定要让她的小孩子死而复生。佛陀就方便安慰她说：“哦，这个不难，你去找从来没有死过人的一户人家，从他家里面要一粒芥菜种子回来给我，我就能够让你儿子死而复生。” 　　她就一家一家去找，肯定的，任何一家都曾经有人过世，所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。后来她就悟到了，就明白了：“哦，原来生老病死是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。”所以她就接受了她儿子突然死亡这个残酷的事实。 　　这个是一种慈悲的妄言，动机是为了启发对方。 　　5、方便救众生的妄语。比方说遇到猎人要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他追寻的正确方向。比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其它的病，他自己还不知道，然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。 　　为什么呢？这个肿瘤病人，现在基本上犯的几率很多，而且来说很少是有真正病死的，很多都是饿死的、吓死的和毒死的。有一些是因为完全没有胃气了，一点胃口都没有了，然后活活就饿死掉了，虽然有很多的丰盛食物，但是他没有办法吃得下去；还有一些是心理负担很重，自己吓死掉了；也有一些是不停地去做化疗、放疗，然后毒死掉了。所以这种状况，他很恐惧的时候要能够做施无畏者，要能够方便善巧。 　　6、方便教化的妄语。《妙法莲华经》里面著名的“三界火宅喻”，一个比喻说，一个古老的山庄突然失火了，这个主人有一些小孩子，年纪都很小。这些无知的小孩子第一次看到这个熊熊火焰，都跑去火堆边，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。庄主想了很多方法叫他们走，他们都不肯走，然后没有办法了。庄主就权巧方便，想了一个法子来引诱这些小孩子自愿地出离这个火宅，他就说：“噢，孩子们，你们快点到门外来看看，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。”这些小孩子就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜出离这个火宅。 　　事实上这是一个比方，比方说什么？佛陀为了教化众生，因为众生沉迷于三界，你看，我们这个世界有多少人真正愿意出离三界？听说人生是苦，他觉得还蛮好，“我没有觉得苦，现在又不忧食，又不忧衣，我一切都如意，我觉得还蛮快乐，有什么苦？”他一点都没有出离心，一点都没有知道生死轮回的痛苦，死亡没有到眼前的时候，他还觉得蛮快乐；死神一旦降临的时候，他因为丝毫没有思想准备，这个时候嚎啕大哭，捶胸痛哭，手忙脚乱，悔之已晚了。所以众生就是这样子地愚痴。 　　佛陀就善巧方便开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘，其实归根结蒂是为了让一切众生皆能成佛，开示悟入佛之知见，这个是佛出世的本怀，所以佛陀在《法华》上说：“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”这样子是善巧方便地教化众生。 　　如何持不妄语戒 　　我们应该如何来受持不妄语戒呢？ 　　一、正语对治谎言。任何时候都说正语，不要说谎。 　　二、以直心对治两舌。直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。 　　三、以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。 　　《伊索寓言》上面讲了一个笑话，父子两个准备到城里面去卖一头驴子，然后父子两个牵着这头驴子一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说：“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”父亲一听，“啊，有道理。”父亲就骑上去。 　　继续走，另外的人看到又说了：“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，儿子那么小让他走路，他自己就骑个驴子。”父亲又下来，然后让儿子骑上去。 　　又遇到人家说了：“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面洋洋得意的。” 　　这个父亲也没什么主见，他说：“这样子，我们父子两个都坐上去。” 　　还是有人说：“你看看，这父子两个好残忍，这个小驴子，他们两个人都跨在上面去了。” 　　怎么办呢？父子都没有什么智慧，他听说对这个驴子好残忍，父子两个又都下来。没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。 　　还是给人家说：“你看看，这两个笨蛋，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。” 　　其实人生在世就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满，总会有人批评的。你不要想着所有人都满意，不可能的事情，释迦牟尼佛住世的时候都有人诽谤。 　　你看释迦牟尼佛住世的时候都有一个外道女子，受了外道的蛊惑，故意在衣服里面捆一个小木盆子，跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说：“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的就是你的小孩子。”这个很糟糕，帝释天气愤不过，变作一只小白老鼠钻进去，把绑木盆子的绳子咬断了，哦，当当一下，木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。 　　你看，佛陀住世都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。 　　第一，我们自己要有主见。 　　第二，我们不要起嗔怒心。 　　第三，我们还要以四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子是真正的佛弟子，所以更加要警觉。我们受持了这个五戒，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子就是比较如法了。 　　要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能就会刺激儿女离家出走，也可能引起夫妻反目，在单位上面也可能引起同事成仇。所以佛陀说：不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉就制造很多障碍，然后演变出很多可怕的悲剧，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后，应该要按照佛陀的教导如法地去做。 　　佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门跑到佛陀住的精舍来，在佛陀面前大声地咒骂，佛陀不说话，默然，在那里静坐。这个人终于骂累了，然后佛陀这时候开始说话了，说：“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？” 　　婆罗门就回答：“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。” 　　佛陀跟着就说了：“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”你现在骂了那么久，我没有接受，也没有动心，所以你只好把你那些骂人的话全部留给你自己享用，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。 　　所以这个是佛陀善巧方便开示我们，无论人家怎样子用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，我们都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。 　　四、以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的、无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了。人平不语，水平不流，人的心很平静，是很少有废话的，一个不停地嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。 　　并且我们要能够知道，要能够觉悟妄语的危害。言为心声，一个人说话就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来，所以不要随意妄说。 　　觉悟妄语之危害 　　在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有“为人轻毁，不起恭肃；虽言有实，人不奉用”等等十恶报： 　　1、口常臭烂，如果你老是犯这些妄语的话，是“口常臭烂”。 　　2、善神背叛。 　　3、实言流世，众所不信。你说真话，人家也不相信你了。 　　4、俗为重事，不在言议。 　　5、未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。 　　6、为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。 　　7、虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。 　　8、多怀愁怖，种诽谤业。 　　9、身死命终，生地狱中。 　　10、设得为人，常被诽谤。 　　《大智度论》上面有一个问题：“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说：“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”有些人太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸地脱免这个痛苦。其实他搞错了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重，因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪、嗔恚、愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。 　　所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧，因为“淫障根本智，妄障后得智。”这个两句很重要了，你要想开智慧，一定要注意持好这两条戒。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，“淫障根本智，妄障后得智”，妄语很多，后得智也难以显发出来。如所有智，尽所有智：如所有智是诸法的本体智慧，是根本智；尽所有智是诸法了知一切森罗万象的这些智慧，全知的智慧。但是因为妄语的缘故都会被蒙蔽，所以我们要能够认识到守持不妄语戒的功德利益。 　　认识不妄语的利益 　　在《十善业道经》上面有说到，有分别地来解说，我们如果守持不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，有种种的功德利益。经上说不妄言有八种天所赞法： 　　1、口常清净，优钵花香。如果是守持不妄言，口常清净，口里面经常散发出白莲花香，是人中稀有难得的白莲花。 　　2、为诸世间之所信伏。一切世间人自然都相信他。 　　3、发言成证，人天敬爱。所说的话，以后事实都能证明，所以人道的众生和天人都很尊敬和爱护他。 　　4、常以爱语，安慰众生。 　　5、得胜意乐，三业清净。心里面很快乐，因为他没有妄言。一个人说了一句谎话，为了掩饰它，就要说一百句谎话，所以越说就越多了。能够直心是道场，能够不妄言的人，他的心自然没有负担，自然就得胜意乐，然后身语意三业清净。 　　6、言无误失，心常欢喜。语言很少有失误的，心里面经常很欢喜，快乐无忧。 　　7、发言尊重，人天奉行。每说一句话都很有号召力，人和天都愿意去依教奉行。 　　8、智慧殊胜，无能制伏。智慧殊胜，因为他能够不妄言，所以智慧能够显发出来。 　　不两舌得五不坏法 　　如果能够守持不两舌戒，可以获得五种不坏法，称为五不坏法。 　　1、得不坏身，无能坏故。不会去两舌，不会两头去挑拨是非，所以自身也能够得到五不坏法，不坏身，“无能坏故”。 　　2、得不坏眷属，无能破故。眷属不坏，眷属不会给人家去离间。 　　3、得不坏信，顺本业故。 　　4、得不坏法行，所修坚固故。 　　5、得不坏善知识，不诳惑故。 　　“若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。”以这个回向无上正等正觉，成佛的时候就能够得到正眷属，这些眷属对于佛陀很有信心，一切的诸魔外道不能去离间，不能乘虚而入。 　　离恶口成就八种净业 　　若离恶口，即得成就八种净业。 　　1、言不乖度。能够不恶口，说话就很有分寸，很恰如其分。 　　2、言皆利益。 　　3、言必契理。都能够契理契机，上契十方诸佛所证之妙理，下契一切众生得度的机宜。 　　4、言词美妙。因为不恶口，所以言词很有文采，人家听起来很欢喜。 　　5、言可承领。 　　6、言则信用。 　　7、言无可讥。说话这个表达的艺术水准很高，滴水不漏，没有值得人家去讥讽的。 　　8、言尽爱乐。 　　“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，自成佛时，具足如来梵音声相。”我们知道如来这一切的三十二相从哪里来吗？从持戒得来。乃至于能够不恶口，将来成佛就能够得到如来的梵音声相。 　　离绮语成就三种决定 　　若离绮语，即得成就三种决定。 　　1、定为智人所爱。 　　2、定能以智如实答问。 　　3、定于人天威德最胜，无有虚妄。 　　“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”因为不绮语的缘故，言词都有实义，所以如来所授记的通通都会成就，都不会唐捐。 　　个人如何持不妄语戒 　　我们一定要能够守持不妄语戒，不要以虚妄心、生灭心，虚情假意，故意去讨好人家，其实是为了得自己的私利，这样子去说一些没有意义的话就不太好了。 　　《笑林广记》上面就说一个笑话，有一个秀才死掉了，给那个小鬼带着去见阎罗王。阎罗王刚刚下风（放一个屁），秀才很会拍马屁，马上当场就作一篇文章《屁赋》，来拍阎罗王的马屁，就说：“大王之气，如琴瑟之音，味如麝兰之馨。”好像麝的香和兰花的那种馨香，绕梁三日，荡气回肠。写一大篇文章，阎罗王很高兴，就忘记给他怎么判了。然后就回头，这个牛头鬼带他去的，他又回头来拍一拍牛头鬼的马屁，说：“哎呀，牛大哥，你真的好英俊，你看，你那个牛角弯弯的，好像月牙一样。”这样子地吹捧一通，牛头鬼一开心，也就马上领他去吃一顿草，然后把他送到母牛的肚子里面去了。 　　不要去说那些没有什么意义的话，也不要故意地去为了讨好人家，事实上是怀着自己的私心，这样子是没有什么价值，也不是佛弟子所当为的。所以为佛弟子如何做呢？应该是有四个方面—— 　　一、作为父母对于子女不要轻易地承诺，不要轻易地许愿，如果你承诺了就一定要兑现。不要让小孩子觉得：“哎呀，做父母亲都老是说假话，答应我的东西又做不到。”希望教育子女诚信，自己首先就要做到。 　　二、配偶之间互相不要妄语，要能够忠贞不二。 　　三、子女对于父母也要讲真话。 　　四、为佛弟子应该不单单是消极地受持不妄语戒，同时要积极地以我们的语言去帮助众生走向解脱。我们尽己所能去弘扬佛法，你知道多少都可以跟大家说，但是你不懂的就不要瞎说，不要自以为是去乱说。你真正明白了，你知多少说多少，这样子功德是非常大。 　　释迦牟尼佛曾经告诫我们说，闭关修行九年不如转一次法轮的功德大。同样的，我们哪怕是以片言只语能够去引导众生，产生对于佛法的信心，我们自己也以身作则，以身教让大家对于三宝起信心，这样子是积极地受持不妄语戒。 　　酒戒第五 　　制戒因缘 　　【佛在支提国跋陀罗婆提邑，】 　　这个酒戒特殊，就是一长段都是讲制戒的因缘，就是说这个酒戒是怎么制定的。讲这个制戒因缘，是因为周利槃陀伽以前很有神通，后来误喝了酒，就一点力量都没有了，所以佛陀因此而制酒戒。佛陀在这个支提国的时候。 　　【是处有恶龙，】 　　这个地方有一条恶龙。 　　【名庵婆罗提陀，凶暴恶害，无人得到其处，】 　　这个毒龙很厉害，并且很凶残，没有人敢去它所住的附近。 　　【象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，无能近者，】 　　大象也好、马也好、牛也好、羊也好，乃至于驴子、骡子、骆驼，一切动物都不敢靠近。 　　【乃至诸鸟，不得过上，】 　　乃至于飞鸟都不敢飞过去。为什么？这个恶龙很嗔毒，会伤害众生。 　　【秋谷熟时，破灭诸谷。】 　　秋天稻谷熟了，农民辛辛苦苦种的，这个龙王都会来破坏。 　　【长老莎伽陀，】 　　“莎伽陀”是指谁？就是指周利槃陀伽。有一些翻译就译他作“莎伽陀”，有一些就是写“槃陀伽”，其实就是指同一个人，译为中文就是小路边生，在小路边出生的。他以前曾经是三藏法师，但是就因为吝啬法，不愿意跟大家说，人家请法他不说，自己知道不肯说，这样子的缘故感得此生此世就很愚痴，很愚钝。 　　他随他的哥哥一起，他哥哥出家以后就带他来出家。因为他记忆力很差，三个月连一个偈子都背诵不了，所以他哥哥就呵斥他，让他还俗。他就很悲痛，想自杀，佛陀以神通力知道就来教化他，教他扫地，同时要调息，修安那般那，修安般法门来调呼吸。然后他就成就了，就开悟了，突然他就明白了，“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”。然后业消智朗，障尽福隆，智慧显发出来了，证得阿罗汉道。 　　周利槃陀伽尊者证阿罗汉道以后，他就有神通，但是他宿世的那种习气的影响还在，就是他宿世曾经喜欢饮酒。 　　【游行支提国，】 　　周利槃陀伽也是游历教化到了支提国。 　　【渐到跋陀罗婆提。】 　　就是前面那个地名。这个经本不太完善，断句也断错很多，印字也印错很多了。 　　【过是夜已，晨朝著衣持钵，入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处，秋谷熟时，破灭诸谷。闻已，乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处，泉边树下，】 　　龙王住的泉水边，一棵树下打坐，来降伏这条龙。敷卧具，把卧具铺在地上。 　　【敷坐具大坐。】 　　腿子盘起来修禅定。 　　【龙闻衣气，即发嗔恚，】 　　恶龙闻到人的衣服的气味，马上就生起嗔恨心来：“哎，谁敢跑到我的地盘来。”所以就生起嗔恚心来了。 　　【从身出烟，】 　　从身上冒出毒烟想毒害他。 　　【长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍嗔恚，身上出火，莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。】 　　周利槃陀伽神通广大，他也不怕恶龙，恶龙身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，来降伏这条龙。 　　【龙复雨雹，】 　　龙就降下冰雹来。 　　【莎伽陀即变雨雹，作释俱饼、髓饼、波波罗饼。】 　　龙王下冰雹，周利槃陀伽就以神通力把冰雹通通变成美味的饼。 　　【龙复放霹雳，莎伽陀变作种种欢喜丸饼。】 　　龙王更嗔恨了，就放雷电霹雳来伤害他，周利槃陀伽以神通力将它们通通变成作种种的欢喜丸饼。 　　【龙复雨弓箭、刀、矟，】 　　这个长矛。这个雨字要注意，做动词的时候会念yù。《弥陀经》上面也是应该念yù，雨种种宝花，雨杂色宝花。龙王就像下雨一样地降下很多的武器、兵器来伤害他，有弓、有箭、有刀、有长矛。周利槃伽陀即变作种种的莲花。 　　【莎伽陀即变作优钵罗华、】 　　“优钵罗华”是青莲花。 　　【波头摩华、】 　　“波头摩华”是红莲花。 　　【拘牟陀华。】 　　“拘牟陀华”是黄莲花。把它通通变为莲花，因为他能够入慈心三昧，以慈悲心把这些嗔恨所现的兵器通通化为柔软香洁的莲花。 　　【时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺、】 　　“土虺”，是毒蛇的一种。 　　【蚰蜒，】 　　“蚰蜒”，是一种跟蜈蚣一类的多足的动物。 　　【莎伽陀即变作优钵罗华璎珞、】 　　他把这些什么毒蛇，蜈蚣，这些通通都变过来了。把这些以嗔恨心所变现的这些毒虫通通都变成璎珞了，以慈悲心的缘故，以神通力的力量变成青莲花璎珞。 　　【瞻卜华璎珞、】 　　“瞻卜华璎珞”，就是黄花璎珞。 　　【婆师华璎珞、】 　　“婆师华”，就是雨花，是雨后才生的花。 　　【阿提目多伽华璎珞。】 　　“阿提目多伽”，就是龙甜。龙甜花璎珞。 　　【如是等龙所有势力，尽现向莎伽陀，如是现德已，不能胜故，即失威力光明。】 　　它斗不过了，它神通力量比不上长老周利槃陀伽的神通，所以它就垂头丧气，所有的威力光明都失去了，都收敛了。 　　【长老莎伽陀，知龙力势已尽，不能复动，即变作细身，从龙两耳入，从两眼出，两眼出已，从鼻入，从口中出，在龙头上，往来经行，不伤龙身。】 　　现大神通，变得很小，变一个小身从龙的两个耳朵里面进去，两个眼睛里面出来，然后又从它的鼻子里面进去，从口里面出来，然后在龙的头上面往来经行，龙王就很惊怖。 　　【尔时龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖，合掌向长老莎伽陀言：“我归依汝。”】 　　它这次心服口服了，说：“我皈依您老人家。” 　　【莎伽陀答言：“汝莫归依我，当归依我师，归依佛。”】 　　你要皈依我师父，要皈依三宝，要皈依佛。 　　【龙言：“我从今归三宝，知我尽形作佛优婆塞。”】 　　就是说我皈依三宝以后，尽形寿都成为佛弟子，都是作为居士，“作佛优婆塞”。 　　【是龙受三自归，】 　　三自皈，自皈依佛，自皈依法，自皈依僧。 　　【作佛弟子已，更不复作如先凶恶事，】 　　以后再不会去残害众生了。 　　【诸人及鸟兽，皆得到其所，秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国，】 　　长老周利槃陀伽就名声远扬，说他能够降龙。 　　【长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善，】 　　能够折伏它，摄受它，让它改恶从善，回心转意，皈依三宝。 　　【诸人及鸟兽，得到龙宫，秋谷熟时，不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食传请之。】 　　因为他的名气越来越大，大家都很赞叹他，所以大家都轮流请他去应供。有一次就出了一个问题，上当了，误喝了一碗酒。 　　【是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，】 　　一个贫女人因为信心的缘故，就很恭敬地来迎请长老周利槃陀伽。 　　【莎伽陀默然受已，】 　　莎伽陀就默然，默许，答应了。 　　【是女人为办名酥乳糜，受而食之。女人思惟：】 　　这女人是个好心，但是她搞错了。说这些乳糜都是很冷的东西，喝那么多会不会发冷，要给他中合一下，就给他一点酒，他就当水喝下去了，“受而食之”。 　　【是沙门啖是名酥乳糜，或当冷发。便取似水色酒，持与。是莎伽陀不看饮，】 　　看都不看，一口就喝下去了。 　　【饮已，为说法，便去，】 　　喝完以后，给她说了法，然后就走了。但是差不多走到寺院的时候，这个酒性就发作了。 　　【过向寺中。】 　　他就回到释迦佛所住的寺院。 　　【尔时间酒势便发，近寺门边，倒地，僧伽黎衣等，】 　　那些戒衣，以及一切比丘的用具通通散满了一地。 　　【漉水囊、钵、杖、油囊、】 　　【革屣、】 　　鞋子。 　　【针筒，各在一处，】 　　各个就散在一处，遍地洒的都是，因为他醉酒了。 　　【身在一处，】 　　身子在另一边。 　　【醉无所觉。尔时佛与阿难，游行到是处，】 　　佛与阿难经行，就来到这个地方了。 　　【佛见是比丘，知而故问：】 　　知道是长老莎伽陀，他就故意来问阿难：“这是谁？” 　　【“阿难，此是何人？”答言：“世尊，此是长老莎伽陀。”】 　　这个是长老周利槃陀伽。 　　【佛即语阿难：“是处为我敷座床，办水，集僧。”】 　　佛陀就对阿难说：“你就在这个地方为我敷一个座床，然后来办水，集僧。”准备水，会集僧众。 　　【阿难受教，即敷座床，办水，集僧已，往白佛言：“世尊，我已敷床，办水，集僧。”佛自知时，】 　　我已经做好了。佛陀自己肯定知道什么时机对众生说法最好。 　　【佛即洗足坐，】 　　用水洗足已，敷座而坐。 　　【问诸比丘：“曾见闻有龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，无能到者，乃至诸鸟，无敢过上，秋谷熟时，破灭诸谷。】 　　你们有没有见过，或者有没有听过，以前有一条恶龙很厉害，伤害众生，一切人都不敢到它住的地方去。 　　【善男子莎伽陀，能折伏令善，今诸人及鸟兽得到泉上。”】 　　周利槃陀伽能够折伏它，让它改邪归正，所以现在人和鸟兽都可以去到龙住的泉水边了。 　　【是时众中，有见者言见，世尊；】 　　有一些当时见过的说：“我见到了，世尊。” 　　【闻者言闻，世尊。】 　　“闻者”，虽然没有现场见到，但是听说过。“我们也听说过，世尊。”回答佛陀。 　　【佛语比丘：】 　　佛陀就开示比丘说。 　　【“於汝意云何，】 　　你们的意思怎么样呢？ 　　【此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？”】 　　你看，周利槃陀伽以前那么有神通，那么厉害，能够降伏龙。他现在喝醉酒了，你看他的力量能够去降伏一只癞蛤蟆吗？降伏不了。醉酒的人一点力量都没有。 　　【答言：“不能，世尊。”佛言：“圣人饮酒，尚如是失，】 　　你看，证得阿罗汉道的那些圣贤位的大德，喝酒以后醉酒了都有这样子的过失，那些神通威势通通都失去掉了。 　　【何况俗凡夫？如是过罪，若过是罪，皆由饮酒故。从今日，】 　　何况是那些凡夫呢？所以从今以后，凡属要说我是佛弟子的，一定不得饮酒，“从今日”。 　　【若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴，亦不得饮。”】 　　这个制得是比较严，乃至于很小的草叶子上面，叶尖上面的一滴酒都不得喝。 　　【佛种种诃责饮酒过失已，告诸比丘：】 　　呵斥了饮酒的种种过失。这个有很多过失，你看《圣欢喜经》，佛陀对圣欢喜比丘说，饮酒有35种过失。在另外的一些经典上面，比方说《善恶所起经》上面就说到，喝酒有36种过失。还有一些经典上面说是11种过失。种种的开合不同，有些说得略，有些说得详，说种种的过失。佛陀种种的呵责饮酒的过失已，“告诸比丘”，告诫这些比丘，你们教化居士的时候要告诉他们。 　　【“优婆塞不得饮酒者，有二种：】 　　他们不准喝的酒有两种。事实上就说一切酒不得喝。 　　【谷酒、木酒。】 　　稻谷，粮食所做的酒，这个不用解释了。“木酒”就是用根、茎、叶、花、果来酿造的酒。 　　【木酒者，或用根、茎、叶、华、果，】 　　这些都可以酿酒。 　　【用种种子、】 　　用种种的种子。 　　【诸药草杂作酒，】 　　把这些药草混合起来酿酒。 　　【酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。】 　　不管是粮食做的，是那些花果，乃至于叶子所做的，反正一切的酒，只要是它能够饮，能够醉人，它有酒色、有酒香、有酒味，喝下去能够醉人，都是称为酒，都不得喝。 　　【若优婆塞尝咽者，】 　　尝一点，咽下去了。 　　【亦名为饮犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪；】 　　你随咽一下，吞到咽喉里面去，你吞一小口就结一个罪，咽多次就结多罪，这样子称为“咽咽犯罪”。 　　【若饮酢酒，随咽咽犯；】 　　就是酸酒的意思，“酢酒”。 　　【若饮甜酒，随咽咽犯；】 　　都是“随咽咽犯”，不管你饮酸酒也好，饮甜酒也好，反正你喝下去一口就犯一个遮罪。 　　我们要知道前面的四戒名为性罪，这里面是遮罪，酒本身不是罪，但是喝酒能乱性，能够让人没有智慧。醉酒以后没有力气，损害身体，也损伤智慧。佛陀的教化是智慧的教化，所以佛陀就制戒遮止佛弟子，不得饮酒，所以称为遮戒。 　　【若啖麹能醉者，随咽咽犯；】 　　“若啖麹”，这个“麹”就是酒引子，那个酒药、酒母，能够酿酒的药引子。你如果吃酒母也能够醉的话，也是犯。 　　【若啖滴糟，随咽咽犯；】 　　“滴糟”，就是烧酒。 　　【若饮酒淀，随咽咽犯；】 　　乃至于你喝酒渣，渣滓，酒渣能醉的话，也是“随咽咽犯”。 　　【若饮似酒、】 　　“似酒”，就是相似的酒，就是那些果子的汁，果酱放久了，你喝下去也能醉人，所以“似酒”。 　　【酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯；若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余，饮皆不犯。”】 　　第四戒不妄语戒是佛陀告诫我们在家的佛弟子如何跟人交往，也就是人际交往的方法，人际交往观和语言的艺术。 　　不饮酒这个戒是遮戒。他开示我们的不单单是不能喝酒，而是说一切麻醉人的，不利于身体健康的，让人损伤智慧，越来越迟钝的，这些都是有毒的，都是有损害的，都是在这个酒戒之中，都是不得去用的。所以这个酒戒是遮罪，是为了防止饮酒以后醉酒了，失去理智了，去造种种的过失。 　　三缘成犯 　　不饮酒戒是三缘成犯 　　一、是酒，饮之能够醉人的都称为酒。 　　二、酒想，你知道是酒，或者是酒所和合的，所调合的。 　　三、入口咽咽结可悔罪，每咽一口都是结一个可悔罪。 　　开缘有五 　　但是也有一些开缘，开缘有五个方面： 　　一、食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点酒，不知道，然后吃了。 　　二、或酒煮物，已失酒性。用一些料酒，要做菜的时候放一点点料酒，已经失去酒性，不能醉人了，只是调美味，这样子是开缘。 　　三、病时，病的时候一定要用酒，它有一个条件，就是说你吃了很多的药都治疗不好了，一定只有这个酒才能治得好，然后以酒为药，这样子是不犯的。 　　四、以酒涂疮。你看，现在那个皮肤受伤了，为了消毒，用一点药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。 　　五、狂乱坏心。因为狂乱坏心的缘故喝了酒，这个是无犯的。 　　所以这个经上最后说，如果是不能醉人，有酒色，无酒香，无酒味，这些不犯的。 　　在《比丘功德经》上面就有说到前面这个故事，这个制戒的因缘。 　　“时国人民及四众弟子”，我们刚刚这个支提国里面就看到周利槃陀伽醉酒了，就都有疑问。 　　“中有疑言”，都怀疑，都来问了。 　　“娑伽陀比丘”，周利槃陀伽。 　　“已得阿罗汉果，何以复醉卧？”既然他是阿罗汉了，怎么会喝醉酒呢？怎么会醉得不省人事呢？ 　　“佛为说其功德云：阿罗汉不复饥渴”，阿罗汉事实上他是不复饥渴了。 　　“为三事故，现醉卧”，因为三个事的缘故来显现醉卧。 　　“一者佛欲开化菩萨，二者不欲逆布施家意”，不想违背布施的人那个意思。 　　“三者恐诸弟子未得道者，饮酒多失故”，为了教化弟子，帮助弟子，那些没有得道的弟子如果喝酒一定会失去理智，会产生很多的过失，所以“以此制戒检之，娑伽陀比丘，虽饮酒是为不醉。”还是显现，为了让佛陀能够制定这个戒，更好地教化众生，所以我们要能够受持酒戒。 　　中国是一个酒文化源远流长的国土，举世公认的。举国不管遇到什么事情，婚丧喜庆、会见朋友，乃至于高兴、欢喜、忧愁、不管什么时候都要喝一点酒。你看中国的那些诗词，很多都是写了饮酒，李白不用讲了，号为酒中仙，还有苏轼，那些都是喝酒的。 　　中国人高兴的时候要来一杯酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。 　　离别的时候也是要饮酒，你看王维那个送别：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”都是劝人家喝酒的。 　　如果他心里面有个心结的时候，他也会要饮酒，你看苏轼，中秋赏月也说：“明月几时有，把酒问青天”，都是说喝酒。 　　对人生觉得迷茫的时候也是要喝酒，曹操的《短歌行》就说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”人一天天老了，寿命很短暂，所以及时行乐。中国人都是这样子。还有忧愁的时候也是喝酒：“何以解忧，唯有杜康。”都是这样说。 　　乃至于祭祀的时候也是要喝酒，“玉樽迎桂酒，河伯献神鱼。”你看，李白的《月下独酌》都说喝酒。这是中国人根深蒂固的一种习惯。 　　事实上饮酒对于身体，对于后代都没有好处。李白因为很喜欢饮酒的缘故，他生下来的儿子就很愚蠢。陶渊明也是这样子，“采菊东篱下，悠然见南山。”他在家里面，辞官归隐以后作《归去来兮辞》，归隐以后也是天天喝酒，所以他生下来的小孩子也是很愚蠢。这些都是说对于人自身，对于后代都是不利，所以《善恶所起经》上面就说饮酒有36种过失。并且容易让他所生的后代子孙都很愚钝，好像李白、陶渊明都是因为好饮酒，所以他的子孙都没有成就，都不成器。 　　这个酒戒是轻重各有不同。这个里面，我们看五戒的条文是什么？“随咽咽犯”。但是对于我们在家居士来说，要了解佛陀制戒的精神，也就是说不能喝醉酒，不能酒后乱性。对于比丘就要求非常严格，乃至于一点点都是不可以的。对于菩萨就要求很高，你看菩萨戒，那个《优婆塞戒经》，乃至于《梵网经》都有不得酤酒戒，你自己喝酒是轻戒，你卖酒给人家喝还是重戒。为什么？菩萨是无我利他，不可以让众生去醉酒，所以不能卖酒。居士菩萨戒，如果你卖酒与人是犯重戒，是犯波罗夷罪，他胜罪，为烦恼所胜。 　　事实上佛陀制戒的本怀，我们可以明白，一切迷人心智的东西都属于犯酒戒。比方说抽烟，尤其是佛弟子，那些男众如果不戒烟，过失是很大了。比方说吸毒，赌博，比方说很沉迷于去玩股票，去上网，迷恋那些网络，这些很沉迷都属于犯酒戒。 　　烟草的来历 　　吸烟，在那些经典里面，尤其是藏传佛教的经典里面有很多的呵斥，上面有说到烟草的来历。释迦牟尼佛有一次在海底的龙宫胜王处入甚深禅定，这时候他化自在天就有两个魔女由天降到龙宫来狐媚佛陀。佛陀当然是早已圆满成就的大圣者，所以如如不动。然后一弹指间让这两个现种种妖态的魔女，马上就变成两个老态龙钟的老太太。 　　这两个魔女就恼羞成怒，一个魔女就把她的便溺甩出去，并且发一个恶的誓愿，说：“愿它能够生出东西来，能够乱众生的性，能够入魔，修一切佛法功德都不能成就。”还有一个魔女就以她的经血也抛出去，说：“愿它所生出来的东西能够干扰一切众生，让一切众生，乃至于种种修行都不生一丝一毫的功德。”在佛面前发了这个毒誓，发了这个恶愿以后就跑了。有个魔女抛的是那些便溺，生出来的是大蒜；抛出来的是经血那些，生出来的也就是烟草。 　　我们看人类文明史上最早抽烟的是墨西哥人，后面哥伦布航海环游全球，他也就把这个烟草带回欧洲，这样子传遍全世界了。都是能够迷惑人的，所以它是这样子来的。 　　吸烟有三害 　　所以吸烟有种种的害处。在经续上面讲到吸烟有三种大害—— 　　一、吸烟者虽有念佛诵经咒，纵经百劫，不生微若芥子许之效果。噢！男众一定要改了，要抽烟的话，你看，你要念很多佛号，诵很多经，持很多咒，哪怕你经过一百劫的时间都不会生一点的效果，哪怕是芥菜子那么小的效果都不会生起来。 　　二、吸烟者，平时吸烟，为烟气所熏，所以就把他的顶门封住了，“顶圣眼生天”，你总是抽烟，这个顶门就封住了，到时候你出不去。“临终顶门闭塞，不能往生，”障碍你往生，“反随烟气堕于地狱”。这个是魔女在佛前发了毒誓。 　　三、烟蒜二者一入口中，众生即当堕落，因为它是魔女发反愿、发毒愿所生的，并且在佛前所发的，所以它的力量比其它的一切力量都要大很多。 　　龙树菩萨就有一段开示说：“清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明。午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。”也就是说吸烟的话你将来很难解脱，因为本来我们有很多方法，可以在死有，差不多临死的时候成就法身佛，在刚死那个中阴身阶段成就报身佛，乃至于将要去投胎，都能够有方法可以转为化身。但是如果你吸烟，通通都变为不可能了。 　　你早上吸烟，你临终时，这些本有的自性的本觉的母光明，本觉光明显不出来，所以就难以子母光明会合。在你中阴身阶段的时候，本来可以有五方佛现，你可以成就报身，但是因为你吸烟的缘故，也不能显现。黄昏吸烟，晚上吸烟，阻断中脉的上端，将来投生的时候，也不能转为化身。所以过失很大。 　　并且念佛持咒的人，如果有抽烟的坏习惯，因为这个烟气是魔女的秽物所生，所以一切的天神和护法神都很厌恶，闻到这个气味就远离你，不会保护你了。人间如果抽烟的人很多，烟气炽盛，就旱魃为虐，产生旱灾的那些鬼就很肆虐了，雨量不调，灾害并至。 　　所以阿底峡尊者就有一段开示说：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火。”抽烟的人容易生烦恼。“今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”这是阿底峡尊者的开示。 　　宗喀巴大师也说，乃至于药里面也要用烟都是不可以的。宗喀巴大师说：“以邪愿魔之恶物”，是发了邪愿的魔女的秽物，恶毒物，所以不必说是直接用，甚至于药中配烟草，七日服用，你七天吃了那种药，病人和医生两个人都会在七劫之中堕地狱，不能解脱出来，所以吸烟的这种恶报是很大。 　　吸烟的危害 　　吸烟对今生今世危害也很大。 　　一、对于下一代的危害。 　　这个女众吸烟危害就更大：一个是吸烟很容易导致不孕症，与不孕症有很大的关系。为什么？香烟里面有一种尼古丁，有一个让血管收缩的作用，所以吸烟多的女子，她吸烟就会让她子宫里面的血管收缩，就不利于精子着床，所以就很难怀孕。就算是她有怀孕，有身孕了以后，如果有吸烟的产妇，她婴儿的体重比那些不吸烟的产妇所生出来的婴儿都要轻100克到300克，这是那些医学机构的研究。并且容易增加种种的障碍，比方说产前出血，让这个婴儿的死亡率会增加30%。 　　并且母亲在怀孕期间，如果再有吸烟，香烟燃烧的时候就会产生一种毒素，叫做苯丙蒽昆。苯丙蒽昆这种毒素就会导致细胞发生突变，发生异变，发生异变以后就会影响胎儿的脑部正常发育，这个胎儿生下来的时候有先天性的畸形的几率会提高，或者生下来以后会智力很迟钝。并且有可能是会提高那个婴儿在几岁的时候得儿童的那些癌症，或者是呼吸道疾病的概率，这些都会产生，所以应该是不要吸烟。 　　二、对于身体的伤害也是非常大，烟草有一个统计数字就说，烟草每一年就导致全球，全世界有400万人死亡。全世界每一年有400万人都是因为吸烟引起的毛病死亡了，摊算开来就是平均每一天有11000人都是死于由于吸烟而引致的疾病。 　　女众吸烟对身体的破坏更大，它容易导致产生骨骼疏松症，导致比较容易烦躁，比较容易情绪不稳定，也容易导致女众会提前两年闭经，种种的问题都会出现。 　　三、中国有个统计数字，就是中国目前每一年都有100万人死于因为吸烟而产生的疾病。你看，中国的人口占世界总人口的20%，但是消耗的烟草是全世界的30%。有个统计数字说，成年人三个人里面有两个人吸烟，这个就糟糕。所以受五戒以后不要吸烟，你不要以为佛陀没有制戒，佛陀没有规定不吸烟，你要知道一切麻醉人的东西都是在酒戒里面，吸烟照样是犯这个戒。 　　并且医学机构有个研究数字，一支点燃的烟草会释放出4000多种有害的化学物质，并且这个中间是有号称为烟草的三大杀手，那就是尼古丁、焦油和一氧化碳，对于身体的影响最大，所以称为香烟三大杀手。吸烟还会增加一些，比方说心律不齐、皮肤病，或者肺癌，或者膀胱癌，大肠癌，这些种种癌病的发病率。如果家里面有人吸烟，在客厅里面吸，要知道那个不吸烟的人就被迫吸下这个烟，那就叫吸第二手烟，它的危害性比那个吸烟的人破坏还更大，所以不单单是害自己，还是害周围的人，害家里面的人，所以最好就是不要吸烟。无论是今生此世，还是来生后世，吸烟都有无穷的过患，所以一定不要吸烟。 　　对于修行人来说更是如此，如果出家的男众有这么一个坏的习气，更加要忏除。否则的话，你看，你自己修行都没有一点功德，还去做什么佛事，你还怎么去帮人家忏罪积福啊？所以一定要励力地忏除这种陋习。 　　还有比方说吸毒，这些也是犯这个酒戒。比方说，你沉迷于网络，破坏身心的健康，都是属于犯了这个酒戒。 　　1、酗酒与肝脏疾病 　　回头来说，这个酗酒，喝醉酒，并且沉迷于酒里面也会导致疾病。有一个研究说，酗酒的人喝一次酒，肝脏的细胞就会损伤很多，很难恢复过来。所以抽烟很多的人，往往容易有哪一方面的毛病？肺炎、肺癌，乃至于支气管炎都容易诱发。喝酒喝得很多的人，容易产生肝的毛病，因为酒精的分解和排毒都是要依靠肝，所以你老是酗酒，对肝的损害就很大，造成肝脏额外的负担。 　　并且抽烟抽得很多的人，这个尼古丁进入到脑里面的话，这个脑一开始不能接受尼古丁进来，影响到平衡嘛，后来没有办法就产生一种对应的物质，然后就去平和，去中合它，那种物质形成以后，就形成一种依赖了，老是想抽烟，那个就是烟瘾产生了，所以最好不要抽烟。 　　2、饮酒易得高血压及中风 　　酒喝得很多以后就会伤害到肝脏，你就可能会有急性酒精性的肝炎，或者是脂肪肝，或者是也容易患上肝硬化、肝腹水、肝炎、肝癌，什么毛病都冒出来了。并且饮酒很多也容易让血压不稳定，产生高血压，也容易提高中风的几率。 　　3、酒精性失忆症 酒精性痴呆症 　　并且饮酒很多的人也容易罹患老年性的痴呆症，经常大脑就给酒精麻醉了，所以他到老年的时候会有酒精性的失忆症，酒精性的痴呆症，种种毛病都产生了。 　　所以在《圣欢喜经》里面，佛陀对圣欢喜比丘说饮酒有35种过失，我们就略说一下：第一种是资财散失。第二种是众病之门，你看看，要花钱，还要为自己买病，买罪来受。第三是生起斗诤。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作疯子之行，饮醉酒了，言行举止很乖张，好像疯子一样。 　　《本生经》上面就指出了饮酒的11种过失：一个是身体衰败，意识不清。饮醉酒了，人一点力量都没有，所以也就没有什么精神去做事，这个社会怎么能够繁荣呢？所以说一个家庭主要的主人，一个主要的家族，如果酗酒，这个家庭就不能兴旺。一个团体如果大家都酗酒，这个团体也不能兴旺。一个国家普遍酗酒，这个国家就很难兴盛。乃至于第11种是一切发心行为都已颠倒，业际颠倒。 　　在《分别善恶经》上说：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”今生你每天喝得醉醺醺的，到地狱里面去也有得喝了，那个烧热的铜水、铜汁从你口里面灌进去。 　　犯缘 　　一、基：就是以粮食、米、麦子、或者是玉米，乃至于以花、果来酿造的，比方说葡萄酿造的，能够醉人的通通都称为酒。 　　二、发心：如果你是酒作非酒想，仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想，就获得支分罪。 　　三、加行：手里面拿起酒杯子往口里面灌，一咽就犯一个中可悔罪。 　　四、究竟：酒入咽喉，一咽一可悔罪。 　　并且我们还要知道能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到，不饮酒的人获得36种功德，比方说马上能知所有法，不作疯狂行为，不放逸，有惭有愧，转生人天等等，种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道，就可以看《五戒功德经》，这些都有很详细地列出来。 　　破小乘戒的过患 　　好了，我们应该要知道破小乘戒的过患，我们作一个总结。破小乘戒有很多的过患，佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。 　　第一个是被导师佛陀所呵斥。 　　《四分律》上面就说到破戒有五过： 　　一、自害。毁戒之人身语意业悉皆不净，常受贫穷，善神远离，自己害自己。 　　二、为智者所呵。有智慧的人呵斥你，呵斥这个破戒的愚人。 　　三、恶名流布。 　　四、临终生悔。临命终时那些恶道的相现出来了，自己很后悔。 　　五、死堕恶道。毁戒之人，既毁梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。 　　忏悔的方法 　　我们已经学了《佛说优婆塞五戒相经》，怎么来忏悔呢？忏悔的方法就有很多的仪轨。 　　比方说作法忏，你要犯的是轻罪，支分罪，这样子你做一个作法忏。出家人是在僧团羯磨的时候，在十人，二十人，乃至于更多的人面前发露忏悔。 　　还有是取相忏，大乘法里面说，如果你犯重罪，应该要礼拜诸佛菩萨，感得诸佛菩萨显现，现相为你加持。曾经有一位法师求菩萨戒，一直就忏悔，忏悔了三年，然后感得释迦牟尼佛现身为他授菩萨戒。 　　居士如果犯了别解脱戒，应该是在比丘，或者比丘尼，或者沙弥，沙弥尼面前做诚心地发露忏悔。另外如果你是犯支分罪，也可以通过如法地守持八关斋戒来清净你的支分罪，所以受八关斋戒还是很重要，要如法地受持。 　　如果要忏悔清净根本罪，最好的方法是修什么？一个是修三十五佛忏罪法，一个是修金刚萨埵百字明。修这些殊胜法的时候要有四力忏悔，要具足四力，不要说念一念就好，四种力量都要有。 　　一、依止力，好像一个人，因为不知道，所以失误把毒药服下去了，误服毒后要依靠医生的治疗一样，所以造了堕罪的人应该要皈依三宝，发菩提心，然后依靠那些殊胜的百字明，或者三十五佛忏罪法来忏悔。这是依止殊胜的对境，三宝面前忏悔。 　　二、破恶力。好像误服毒药的人，非常想把毒物吐出来一样，造了堕罪的人应该不要覆藏，要不隐瞒，发露忏悔。如果你造了恶还恐人知，还不敢发露，这个恶辗转就增盛了，那就很愚痴，好像一个吃了毒药的人，人家想帮他，叫他呕吐出来，他死命地把口捂住，不想吐出来，这样子就毒死得更快。所以要有破恶力，要真正地发露忏悔。 　　三、还净力，要发誓以后不再造这种恶了，好像吃了毒药的人，知道这个是毒药以后，发誓永远再也不吃了。 　　四、对治力。比方说我们修空性，修百字明，修三十五佛忏罪法，或者诵经，念佛，持咒，这个都是对治的方法。 　　以这个四力来忏悔清净。 　　有一位同修，希望这个盗戒里面的盗三宝物讲细一点，略说一下好了。三宝物我们要注意，居士来说，在寺院里不要随便去拿摆上供桌的那些供品。就算是你供上去的，供上去以后就是三宝物了。 　　严格地来说，对于法师来说，佛前供桌上的供品是不能自己吃的，要么你就摆在清净的屋顶上去，要么你就给他人，是供给佛菩萨的，你再吃的话，这样子严格来说是不可以。但是有一种方法，不要摆上供桌，我们观想一下供佛，供三宝，也可以增长很大的福德资粮。比方说，你有一件新衣服，你穿以前心里面想一下，我供养三宝，我再穿。女众说：“哎呀，我这一条裙子，怎么去供佛？”也不要那样想，不是说佛陀需要你这个物品，而是说我们有一个恭敬三宝，供养三宝的心，以这个心就可以感得无量的福德。 　　我们去到那些美丽的风景的地方，都能够马上第一个念头，以这个非常好的风景，我们去供上师三宝。这一念之间就累积很大的福德。 　　乃至于说，我们到佛殿去，自己的东西，一个背包，我放在供桌上先摆一摆，这个不太好。这个不要详细说，没时间了。 　　劝修戒法 　　出家人应该要细一点学习，所以希望我们受持了，学习了《佛说优婆塞五戒相经》以后，要好好地守持戒法。这个是根本法，乃至于佛弟子七众都要守持五戒，有无量的功德。 　　一、净戒能令三宝住世。你看，佛说末法时期有五位清净比丘就是正法住世，所以能持净戒，令正法久住，三宝住世。 　　二、持戒功德殊胜。《华严经》上说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”得诸佛欢喜，得诸圣赞叹，然后一切戒定慧的功德，无漏功德都能生长，“犹如万物依于地，一切功德依于戒”。 　　三、持益毁损。受持的话，得到很大利益；如果你毁坏，就有很大的损害。《涅槃经》上说：“欲见佛性，证大涅槃，必须身心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”要受持净戒。《地持论》上面说：“三十二相无差别因，皆持戒所得。”乃至于三十二相，皆因持戒功德而成就。经论里面有种种的赞叹持戒功德。 　　四、明定慧是戒所生，要成就禅定和智慧，一定要有戒，这个在《首楞严》上面有很详尽的开示。 　　五、受三皈五戒的功德，《法华文句》上面说：“若持五戒，释迦文佛在汝家中。”你如果能够受持三皈五戒，持得好，功德都是无量无边的。 　　当然要持得很圆满，这个是比较难的。蕅益大师都很谦虚地说：“我只是一个出家的五戒优婆塞。”意思就是说他比丘戒都没有很完整、很清净地守持，只是能够守持这个五戒。弘一律师就说，乃至于说五戒功德，如果说到最圆满分，他都没有做到最极圆满。这个一方面是很谦虚，另一方面也说明了，这个真正做到圆满是很难的。 　　你不要说，我每天念一念，不杀生，不偷盗，然后不邪淫，不妄语，不饮酒。不是你这么念一念就好了，你看这个妄语戒，我们今天讲得比较细，为什么？这个很容易犯，不知不觉可能就犯了。你要是没有学，你说：“哎呀，我念佛，我见到阿弥陀佛了。”你没有见到，自己乱说的话，这个就是犯戒。乃至于世俗的这些，犯小小的妄语，这些更多了，所以要好好地学，要好好地持。 　　《杂宝藏经》上面说了一个故事，罽宾国，现在的克什米尔，当时有一条恶龙来作大灾害伤害众生，诸大阿罗汉都各尽神通力去降伏它，但是这个龙王神通很大，赶它不走。这时候有一位祇夜多阿罗汉来了，他就不显任何神通，他走到龙池边上三弹指，就说了一句话：“汝今速去，不得住此。” 　　“你快点走，不能在这里。”很奇怪，龙王就乖乖地马上跑了，稍微停留都不敢。这些诸大阿罗汉就很怪了，就问祇夜多说：“我等与尊者俱得漏尽，平等法身，云何尊者而能若是？”我们跟你一样都是得阿罗汉，都是证得人空，证得我空涅槃，为什么你就有这么大的威力，这个恶龙马上就跑了呢？我们用尽神通它都不跑呢？ 　　祇夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪，如四重无异。”乃至于守护轻戒都好像重罪一样，爱护净戒犹如眼中珠，所以持戒很清净。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”或者你们持戒力量不太够。 　　宗喀巴大师也说了，他因为戒的缘故，一切资生用具，乃至于一切福德都自然增长，不需要刻意地去求，这个都是持净戒的不可思议的功德力。 　　六、五戒戒德高胜。羯磨上面说，经云：“善男女布施满四天下，四事供养。”就是说善男子善女人去修布施的时候，以种种的珍宝满四天下去布施给那些众生，并且四事供养他们。“尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”尽一百年这个功德还比不上一日一夜持戒功德。因为持戒功德是无为法，布施功德是有为法。有为法就有穷尽，无为法就无穷无尽，功德无量，浩瀚无边，持戒就能够直接地与法身相应。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，是五分法身香，能够显了我们不生不灭的法身本体，所以比丘戒是根据阿罗汉的这些言行来制定的，所以要求是比较高。 　　七、五戒即大施。《弥勒菩萨所问经论》上面说：“言五大施者，谓受持五戒。”《善生经·五戒品》也说：“有五善法围绕是戒。”围绕这个五戒：“一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。”慈、悲、喜、忍、信，这个五法，五善法的功德，因为受持五戒都能增长。 　　八、五戒通七众受持。比丘、比丘尼，乃至于式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷，七众都应该通持五戒，这是根本法。 　　然后我们要知道，这个受持戒律，学了戒律是戒自己，不是去看人家的，不是去指责人家的，看自己的不足，不见世间过，这样子是了解戒法的真义。 　　九、坚持净戒，随愿往生诸佛净土。 　　十、受持五戒，往生起码是中品上生。《观无量寿经》上面：“佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒”，持八关斋戒，然后这样子来持戒念佛，起码是中品上生。 　　十一、因为持戒的缘故，以持戒的功德就能够具足三心，能够得到上品上生，“上品上生者，若有行者，发三种心，即得往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”如果我们能够受持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，然后就能够具足三心，就能够上品上生。以受持摄律仪戒来断恶，这个是至诚心；以受持摄善法戒来摄善修智就是深心；以饶益有情戒来摄众生，摄生利物，就是回向发愿心；所以这样子就是三心。“既具三心，必登上品”，所以我们就一定能够往生净土。要持戒念佛，我们要回向净土，我们受持五戒的功德也不要求人天福报，还要回向往生净土。 　　有一些居士的提问略说一下：在家中佛堂所供的物品自己能否吃？ 　　马上产生这个疑问了。这个其实已经讲过了，第一个，可以给你孙子吃，给家里面其他人吃。再一个，你自己要享用的话，我们在《如何做个快乐的修行人》上面讲过了，我们想着诸佛菩萨已经享用了，诸佛菩萨赐给我们，然后我们也非常感恩三宝，我们要发菩提心，学习佛的精神来慈悲利物，这样子是很好的心。 　　还有是说盗僧物，为什么华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”因为这个结罪很重，为什么？你造了五逆罪，造四重罪，五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆罪结罪虽然是很重，但是比起盗僧伽物，还是盗僧伽物的罪是最极最极重。为什么？ 　　第一个，盗僧伽物结罪的对象是尽虚空、遍法界，一切的僧宝，这个罪是极重极重了。所以说你要偷漏国税，这个罪也是很重了。为什么？在全国人面前都要去结一个罪，所以这个罪也是比较大，但是比起这个盗僧伽物的罪要轻。 　　还有一个更重要的是什么？我们已经讲过了，有可能会成为一个障道因缘。乃至于你出佛身血这个罪还要轻一点，因为佛已经毕竟成就了，但是这个僧团物，僧伽物要是盗的话，就产生什么问题？如果这个僧人起烦恼心，你这个就会成为一个障道的一个因缘。最关键是从障道因缘这个角度来说的，你干扰他成就了，这个罪很大，“宁动千江水，不动道人心。”我们略说好了。 　　回向 　　我希望大家都能够回向净土，要持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依，要真为生死，发菩提心，以深信愿来持佛名号。 　　此次法会非常殊胜，非常圆满，第一个我们要感谢文昌阁寺的常住，尤其是执事能够为大家成就这么一个很殊胜的法会。第二个也非常感谢大家这么多天，天气又这么热，都能够坚持来学习。然后也是让我有一个给大家作法供养，向大家学习的机会。 　　《佛说优婆塞五戒相经》虽然很浅，但是很重要，是很基础的法。如果我们基础法都做不到，一切修行都是冰上建房子，都是空中楼阁，所以不要轻视，要好好地受持，要如法地去修，并且尽量地做到完善。 　　这个讲记会流通，以后可以反复地看，戒法基本上都还是讲了，尤其是容易犯的这些都讲得比较细一点，所以一定要好好地受持。 　　我们也以此功德回向，也感恩一切三宝的加持！然后也回向给一切的慈母众生都能够得遇明师，得闻正法，此生此世福慧增长，所求如意，行八正道，不做恶事，持好清净的居士五戒；然后也愿我们受持五戒的功德回向：我们讲了本戒的社会意义，能够有利于家庭和谐，有利于个人的事业发展，有利于社会的稳定和安宁，也有利于世界的和平。我们五戒持好了，可以说与儒家的思想是相通的，正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。我们要修身，要持好五戒；要齐家，要家庭兴盛，要家和万事兴，要持好五戒；乃至于治国平天下都需要持好五戒。 　　所以说五戒的第一条戒，不杀生戒，是佛教的生命观和和平观。我们如果能够如法地受持好五戒，受持好不杀生戒，世界才能持久和平，我们要有慈悲心。 　　我们受持这个不偷盗戒是佛法的财富观，我们以正命自活，行正道，以正命来赚钱，来资财富足，来过好自己的物质生活。 　　不邪淫戒，是佛陀教导在家弟子的情感观，如何正常地过好感情生活，根本是要不邪淫。 　　不妄语，是佛陀教导在家弟子的语言艺术和人际交往观，我们跟一切人交往都要有诚信，都要尊重真理，不要乱说。 　　不饮酒戒，是佛陀开示我们，要想增长智慧，在这个世间不迷惑，不颠倒，一定要保持清醒的头脑，要有理智，我们对于那些能够麻醉人的，好像抽烟，饮酒，乃至于赌博，这些能够玩物丧志的都要远离。 　　这样子我们能够成为人间的白莲花，人间的青莲花，人间的红莲花，人中稀有，诸佛赞叹，将来能够顺利地往生西方极乐世界。 　　我们一起念一下《行愿品》，作为一个比较圆满的回向。 嗡 所有十方世界中，三世一切人师子， 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中， 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞， 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖， 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛， 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 我以广大胜解心，深信一切三世佛， 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 十方一切诸众生，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请， 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 所有礼赞供养福，请佛住世转法轮， 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 我随一切如来学，修习普贤圆满行， 供养过去诸如来，及与现在十方佛。 未来一切天人师，一切意乐皆圆满， 我愿普随三世学，速得成就大菩提。 所有十方一切刹，广大清净妙庄严， 众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐， 获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 我为菩提修行时，一切趣中成宿命， 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等， 所有一切众生语，悉以诸音而说法。 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心， 灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱， 犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐， 如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 我常随顺诸众生，尽于未来一切劫， 恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。 所有与我同行者，于一切处同集会， 身口意业皆同等，一切行愿同修学。 所有益我善知识，为我显示普贤行， 常愿与我同集会，于我常生欢喜心。 愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕， 于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。 愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行， 究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。 我于一切诸有中，所修福智恒无尽， 定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。 一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛， 一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 普尽十方诸刹海，一一毛端三世海， 佛海及与国土海，我遍修行经劫海。 一切如来语清净，一言具众音声海， 随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。 三世一切诸如来，于彼无尽语言海， 恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。 我能深入于未来，尽一切劫为一念， 三世所有一切劫，为一念际我皆入。 我于一念见三世，所有一切人师子， 亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 于一毛端极微中，出现三世庄严刹， 十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。 所有未来照世灯，成道转法悟群有， 究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。 速疾周遍神通力，普门遍入大乘力， 智行普修功德力，威神普覆大慈力。 遍净庄严胜福力，无著无依智慧力， 定慧方便威神力，普能积集菩提力， 清净一切善业力，摧灭一切烦恼力， 降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 普能严净诸刹海，解脱一切众生海。 善能分别诸法海，能甚深入智慧海。 普能清净诸行海，圆满一切诸愿海， 亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿， 我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊， 我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。 愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然， 如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。 我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿， 满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 我所修行无有量，获得无量诸功德， 安住无量诸行中，了达一切神通力。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿， 一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生， 亲睹如来无量光，现前授我菩提记。 蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝， 智力广大遍十方，普利一切众生界。 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽， 如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 十方所有无边刹，庄严众宝供如来， 最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。 若人于此胜愿王，一经于耳能生信， 求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。 即常远离恶知识，永离一切诸恶道， 速见如来无量光，具此普贤最胜愿。 此人善得胜寿命，此人善来人中生， 此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 往昔由无智慧力，所造极恶五无间， 诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。 族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众， 成等正觉转法轮，普利一切诸含识。 若人于此普贤愿，读诵受持及演说， 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。 若人诵此普贤愿，我说少分之善根， 一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 　　好了，感恩大家，并且也祝福大家，愿大家都能发菩提心，能够成为行于世间的人间菩萨！