药师经学记

 
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 　　药师琉璃光如来本愿功德经讲义 　　南无本师释迦牟尼佛（三称） 　　开经偈 　　无上甚深微妙法 　　百千万劫难遭遇 　　我今见闻得受持 　　愿解如来真实义 　　第一讲 　　皈命满月界，净妙琉璃尊， 　　法药救人天，因中十二愿， 　　慈悲弘誓广，愿度诸含生， 　　七佛药师王，至心头面礼！ 　　南无光胜世界善名称吉祥王如来！ 　　南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！ 　　南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！ 　　南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！ 　　南无法幢世界法海雷音如来！ 　　南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！ 　　南无净琉璃世界药师琉璃光如来！ 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母众生都能获得身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，这样的殊胜成就，今生今世消灾延寿，临命终时正念分明，往生西方极乐世界，所以从今天开始我们共同来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。 　　武汉灵泉寺从重建复兴以来，我们先后共同学习过《地藏菩萨本愿经》、《佛说观无量寿佛经》和《华严经·净行品》。今年是灵泉寺举行寺院重建落成典礼和全堂佛像开光法会的殊胜的一年，我们在开光和举办文化节之前，特别地选择与大家共同来学习圆融世出世法，圆融显密法的殊胜法宝——《药师琉璃光如来本愿功德经》。 　　药师法门的特质 　　本经她的内容，一方面是令我们学习如何消除身心的病苦，本经的修法可以用很多方法来概括，可以用一个字来概括，药师法门就讲一个字——禅，分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。 　　如来禅是由定发慧，渐修的方法，从呼吸下手，断惑证真。 　　祖师禅是心法，以慧摄定，明心见性，顿证菩提。 　　秘密禅是色法，告诉我们如何在饮食之中修行。 　　不管我们学佛不学佛，一个人要活下来，离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅。 　　药师法门如果用两个字来概括就是——健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回。这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》，你自然地身体马上就健康了，那不见得。我们还要知道，《药师经》里面，药师佛开示我们怎样获得健康？药师如来在经中开示我们：我们善于正确地运用好这个身体，那么她基本上是不会生病的，就算是生病，也很快可以调理过来。 　　现在虽然说科学进步了，医学技术也发展了，但是我们可以很明显地知道，现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制。你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持，而最后的结果是身心煎熬，人财两空，都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门，能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病，我们要怎样子去预防、去调理。 　　药师法门里面有一些口诀，就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”。不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到——寿命会有多长，什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途，存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。 　　药师法门如果是用三个字来概括，就是——色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。 　　药师法门如果用四个字来概括，就是——长寿七法。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，我们的身体衰老的过程，其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了。 　　现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病。 　　透过药师法门我们可以知道，怎样子从根本上来增强体质，还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师定等等。 　　药师法门如果用五个字来概括就是——药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。 　　药师法门如果用六个字来概括就是——生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回，这是药师佛开示我们在生活之中了生死，在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。 　　《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬。唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师，著有《药师经疏》；清朝时候有天台宗的法师，也有很多《药师经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》，留下有《药师本愿经讲记》。 　　弘一律师就著有《药师经析疑》，弘一律师特别地开示我们，药师法门有三种殊胜—— 　　第一，若犯戒者，闻药师名已，还得清净。 　　第二，若求生极乐，而未定者，修药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。 　　所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿，而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路，接引我们，帮助我们往生西方极乐世界，超出生死轮回。 　　第三，现生种种厄难，不如意事，悉皆消除。 　　这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。 　　1954年秋天，印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。 　　1992年，传承唐密和东密的大德，吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师法会中，讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，法缘非常殊胜。事后有印行《药师经法研究》，这个是比较容易请到的法宝。 　　我们此次的药师法会，吴老特别加持我们安立这个药师坛城，与药师法门特别相关的赐了一些法器。我们看佛像前面所供奉的是五轮塔，这个五轮塔非常奇妙，供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来，也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。 　　长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候，唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了，从毁掉那一年开始，年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了，从重建好那一年开始，据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾。” 　　五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五相成身观，修即身成佛，一定要保持五轮塔的观修。东方是药师佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘——噶底 噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈；加上一本《药师经》，这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城。 　　海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法，有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山，亲手点燃了一盏药师灯，传到现在一千多年了，这盏灯从来没有熄灭过，对于佛法的兴盛，对于国家的兴盛都有非常好的缘起。 　　另外，唐朝时候，新罗国有一位太贤法师，他注解有《本愿药师经古迹》，也是解释《药师经》的。 　　三重因缘 　　太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘： 　　一、 近现代人学佛注重现生实用。 　　二、 东方净土与中国。 　　三、依药师琉璃世界创建人间净土。 　　我们先说第一重因缘——注重现生实用。 　　佛法所说的快乐有三种：1、现生乐。2、后世乐。3、究竟解脱乐。 　　药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿，我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见，了达生死本空，而成就究竟解脱之乐。大殿里面供三世佛，表法的意思为：释迦佛是主佛，他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空，超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛。 　　当前，虽然大家的生活水平都提高了，医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力，由于众生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态。 　　我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过，生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗，这样之后，我们更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后，我们更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后，更加珍惜灵性健康。 　　我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、灵性健康超出轮回，所以我们要学习药师法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生，欢喜自在的人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后，就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。 　　你没有了解药师法门之前，会觉得疾病来得很突然，因为你不了解，事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒，突然之间好像我们就病了，我们生活在恐惧之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。 　　而病了以后，现在的医学并不是我们想象之中那么昌明，任何一种慢性病它都无法治愈，只能控制，并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压，每天要吃降压的药，吃久了以后怎么样？心脏也不好了，心跳加快了；骨质疏松了，脆了；精神也不好了；种种的病都会出现。事实上这个是医源性疾病，越治病越多，这都是因为我们没有了解药师法门，所以不能够获得健康的自信。 　　第二重因缘是东方净土与中国。 　　孔子说过：“未知生，焉知死？”中国人特别注重于今生今世，东方的文化思想特别注重于现世的快乐，你看中国封建时候的皇帝，很多都会要追求长生不老，用了很多方法，但是都是以失败告终。你看，秦始皇、汉武帝，都曾经迷信那些术士的炼丹，最后让自己反而提早死亡。 　　我们能够了解药师法门就能够得到三种快乐：现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升，《四书》上面所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，修、齐、治、平，都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近，最能够契合中国人的根机，最适合于我们的心。 　　佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到，人长到二十岁的时候，身体里面的七万二千条脉才完全长成；二十岁生日过了以后就开始衰老了，每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉，一百年，七万二千条脉才完全死亡，人的寿命才命终。所以人正常的寿命是一百二十岁。 　　当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的5～6倍。人的牙齿到二十五岁的时候停止生长，二十五乘以五，按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算，人寿是一百五十岁。 　　但是谁能够活到一百五十岁？很少，不是没有。你看中国古人说：彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表；近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁，如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世。 　　龙树菩萨是非常了不起的大德，直显佛陀的密意。著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》。 　　龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后，炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》，他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一年给国王吃一粒，所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门。 　　从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师法门的人，健康增值一百二十；有智慧的人关注健康，健康保值，平安九十；无知的人漠视健康，随心所欲，所以健康贬值，带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡，生命缩水，五十、六十。 　　希望透过药师法门的学习，我们最起码能够赚三十年。事实上，你懂得如何去激发我们身体里面的再生系统就能够延长寿命。 　　第三重因缘是依药师琉璃世界创建人间净土。 　　药师佛无量劫以前发菩提心，修大悲行，成就了清净光明的净琉璃世界。我们依药师佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源——贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁，天天都有好心情，六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁，快快乐乐一辈子，欢喜自在念弥陀，临终往生极乐国。并且能够自觉觉他，自利利他，引导无量的众生学习和实践药师法门，身体健康不生病—— 　　自己少受罪，儿女少受累； 　　节省医药费，造福全社会。 　　这些很容易知道的。但是我们没有懂得药师法门，好像很难，觉得：哎呀，我这个病、那个病。我昨天十二点一直接待大家，接待到晚上八点钟，几乎全部都是说身体这里不舒服、那里不舒服。可见我们要懂得药师法门很重要。 　　要学会怎么吃饭，看起来好像很简单，但其实我们很迷糊。真正会吃饭，会越吃越健康，越吃越庄严，越吃身心越健康。但是不知道呢，就好像每天都在吃毒药一样。 　　药师法门告诉我们春天要吃什么，夏天要吃什么。春天的时候，万物生长，木非常旺盛，肝就很旺，肝很旺以后，木克土，脾就受影响。这时候我们要补脾，要适当地多吃一点酸的东西。后面会详细讲解。 　　乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法。比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果，久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用，你在生理期间吃，血排不出去，子宫里面就长瘤子。 　　以前是不知道的，我们反正拿起什么就吃。事实上要知道，吃得好，就越吃越健康，越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样。所以要学会。 　　有一些人他结婚久了，夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心，说：“你看看，我们夫妻感情多好，我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情好的一个表现。” 　　是不是那样子呢？不是。原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的，在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，所以我们的口水就粘在筷子上，身体里面的病菌也就互相传染了，你的病菌传给我，我的病菌传给你，所以我们两个越长就越像了。不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫，也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相传染疾病而已。 　　所以要懂得吃饭，要懂得睡觉，要懂得呼吸。很简单是不是？每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行，要想“自己少受罪，儿女少受累；节省医药费，造福全社会”，我们就要懂得药师法门，更进一步实现心灵健康没有烦恼，灵性健康超出轮回；庄严国土，利乐有情，来建设人间净土。 　　释经题 　　我们今天首先讲经题。 　　【药师琉璃光如来本愿功德经】 　　“药师”是人；“琉璃光”是比喻；“如来”是人；“本愿功德”是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。 　　【药师】 　　“南无薄伽伐帝”是皈敬世尊。 　　“药师”，梵文就是“鞞杀社窭噜”。“鞞杀社”就是药，“窭噜”就是师。 　　“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”是琉璃光王。 　　药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。 　　我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的病。药师佛能够拔除众苦，善治诸病。 　　“药”，又可以分为物药和法药。 　　物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。原来道教里面有一位道长，他很会制很多丹，好像毒龙丹，，而且效果特别好，这种是属于已经制好的秘传的药。 　　相应的法药也有三种：一种是经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学，开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。 　　第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。 　　五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 　　对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。 　　出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。 　　一乘就是一佛乘，佛陀在《妙法莲华经》上，会三归一，开权显实，说：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。 　　第三种法药就是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持，或者译为遮持。总一切法，持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持，遮一切恶病，持一切善法，能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的。 　　这是“药”，有物药，有法药。 　　“师”，是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人，我们称为药师。 　　例如上古的神农，据说著有《神农本草经》，但是有一些考证，说是汉朝时候人写的，不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈，著有《千金方》等等。 　　学习药师法门以后，再来看《伤寒论》，或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈。他们在没有了解药师法门的情况下，所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法，与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。 　　物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人，我们称之为物药之师。 　　佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病，所以称为法药之师。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。六道凡夫有见惑、思惑的病；二乘声闻缘觉，虽然已经断见思惑，已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药，皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师。 　　药师很重要。是药，非药，完全在于药师运用得当与否——用之得当，就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大。如果善于运用，宇宙万物皆可为药。 　　《华严经》上，有一天，普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：“凡是可以做药的草木，你通通都要把它采来。” 　　善财童子踏遍山岩以后，仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：“为什么？” 　　善财童子回答说：“满山皆药，无从采起。” 　　懂得的人，善于运用的人，一切都可以拿来做药，都可以治病，所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱，还不一定好。但是以前，你要真正懂得人的生理，懂得药性，随便采一些都能够令身体康复。 　　在李时珍的《本草纲目》上面，有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻，拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他，安排太医院的御医来为他用药。治了好几天，一点效果都没有，仍然还是腹泻。 　　欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后，一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的，路边到处都有生的车前子，把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：“国医不如草泽医”。给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多，但是有时候可能比不上一个草泽医。 　　李时珍在《本草纲目》里面就有记载，车前子能够导小肠热，止暑泻痢，拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗。 　　一般常规，民间的习惯，在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝。因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用。老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛，就可以用一种车前子粥（用车前子三两，用粳米四两，和在一起熬一点稀饭），服食效果比较好。并且它能够止咳，也能够清肝明目。 　　人年纪大了，有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症，眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样，是因为肝、肾两虚产生的视神经萎缩而产生的疾病。唐朝的孙思邈在《备急千金要方》上面有写一种“驻景丸”，就是用车前子和熟地，和菟丝子，这三味药和合，就能够治疗这种飞蚊症。 　　高明的药师能够随手取来都可以为药，并且更进一步，高明的药师他还能够善于运用人的情绪来治病，他不需要用药，这个人的病就能治好。 　　《黄帝内经》上面说：恐属水，喜属火，忧属金，怒属木，思属土。 　　恐属水，意思就是说：如果很恐惧，恐惧会伤害我们的肾脏。你看，一个人很害怕的时候，他的裤子都会尿湿掉，这是因为过分地恐惧，令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人，他会吓得裤子都会尿湿掉，因为他的肾脏已经受损害了。 　　过分地喜悦会伤害我们的心脏。 　　过分地忧伤会伤害肺脏，而且它会形成一个恶性循环，因为过分忧伤所以伤害了肺，而肺虚以后就更容易悲伤，所以悲观的人看到什么都想大哭一场。如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚。 　　有些人跟我说：“一念佛就想哭。”当然一开始是因为你有出离心，知道轮回苦，这样子是没问题。但是如果你经常哭，天天哭，这就有问题了，一个是容易着悲魔，还有一种可能，是不是你肺虚了。 　　过分地生气和愤怒会伤害到肝脏。肝脏受伤害以后，肝火旺盛，就更容易发脾气。所以生病的人容易发脾气，容易情绪波动，因为他肝受伤了，形成一个恶性循环。 　　思虑过度的人会伤害到脾脏。 　　怎么治疗呢？《黄帝内经》上面也有说：恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐。很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡。“精神内伤，身必败亡。”如果长久地精神很压抑或者很不开心，身必败亡，身体一定会受影响。高明的药师他就能够运用这些方法来治病，不需要用药。 　　恐胜喜 　　以前有个农民，很辛苦供他的儿子读书，他儿子也很争气，昼夜勤奋学习。有一年去参加考试，到省里面中了举人，就写一封家书向父亲报喜，父亲看到喜报以后很开心，大笑起来。接下来儿子又到京师去参加考试，又考中了进士，并且授官为翰林学士，又写一封信给父亲报喜。父亲收到信以后更加开心了，昼夜都睡不着觉，日夜狂笑，不能停止，就在那里傻笑、痴笑、狂笑。糟糕了，太高兴了，伤害到心了。 　　家里面找了很多医生，吃了很多药都没有办法让他停下来不笑。因为伤害到心，喜属火。然后他儿子知道以后，就去请教太医院的御医。太医说：我告诉你一个方法，写一封家书回去，说儿子在京师里面生了重病，生命垂危。 　　父亲一接到这个信，马上脸就变黑了，再也笑不出来了。 　　过了两天，太医又对儿子说：你再写一封信，说太医的医术很高明，把儿子的病治好了，请父亲不用担心。 　　父亲收到信以后，也就不再恐惧了。从此以后，他狂笑不止的病也就治好了。 　　这就是运用人的情绪来保持平衡，来治病。恐胜喜，他喜伤心以后，就让他恐惧，让他害怕，然后就调理过来了。 　　怒胜思 　　金朝时候有一个医学家叫做张子和，是金元四大家之一，是中医攻邪学派的代表人物。 　　有这样一件事，当地知府的夫人，一年多时间都吃不下饭，更糟糕的是无法入睡，每一天晚上躺在床上翻来覆去，一分钟也无法睡得着，看遍了所有的医师都不能治愈。后来知府亲自出面请张子和来诊治。张子和一诊治就知道，知府的夫人平时牵挂很多，执著心很重，思虑过度而伤脾，不是药物可以治好的。 　　张子和就跟知府两个人密商，故意在家里面大吃大喝，大喊大叫，就是要激发这位贵妇人的怒气。知府夫人看到他们这么浪费，果然就大怒。但是张子和认为还是不够，他又故意当面地闯入到卧室里面去，将知府夫人的那些金银首饰一抢而空，扬长而去。 　　知府夫人实在忍不住了，生气到极点，跳起来指着张子和的鼻子破口大骂。很奇怪了，骂过以后她就觉得舒服了，当天晚上她就能够安然入睡，睡得很香。第二天就胃口大开，病完全好了。 　　这是因为怒胜思。其实就是木克土，因为思属脾，脾脏受损伤了，你思虑过度。执著心很重的人，牵挂很多的人，一天到晚考虑很多事情，胡思乱想的人，脾脏不好，虽然能吃，但是吸收不好。怎么知道一个人脾脏不好呢？一个人全身都很胖的人，这个人脾虚，所以肥胖不是好事。 　　有些人说：“我很胖，你看，说明我吃得好，我身体很健康。” 　　其实你搞错了，肥胖不是营养过剩，是能量不够。你的垃圾排不出来，所以就很胖了，全身都是脂肪，你的能量不够，所以胖不是好事。很胖的人，这个腰带越来越长，但是腰带越长，寿命越短；心跳越快，死得越快。所以不要太胖了。 　　一个人就是肚子大大的，其他地方不大，他一定是肾虚。有些人说：你看我肚子大大的，好有福报。其实你不是有福报，是你肾虚了，晚上起来小便要好几次。 　　思属脾，不要执著心太重，你很执著，思虑很多，就会伤到你的脾。脾、胃都属土，如果土太旺盛，我们就要想办法，提高这个木，用木来克土。而木属怒，让他发脾气，让他生气，就能够怒胜思。这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法。 　　还有忧胜怒 　　西藏的医圣，藏医学的开创者宇妥·元丹贡布，他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气，怒气很旺盛，肝也受伤害，眼睛也受伤害，这个眼睛就红肿起来了，看了很多医生都没办法治好，就把宇妥·元丹贡布找过来。 　　元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒，伤了肝，伤了眼睛，肝开窍于目。他也就没有给他开药，他用个什么方法来治疗呢？ 　　他就跟藏王说：“大王，你的眼病不用治了。你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子，这个大瘤子一生出来你就会死亡，所以你不用治疗这个眼睛了。” 　　一说了以后，藏王果然就很忧虑，他不记得这个眼睛了，天天就摸自己的左大腿，不知道哪一天会生一个大瘤子出来，天天都很忧虑，七天以后会死掉。 　　七天以后一过，哎，眼睛好了，腿上也没有长出瘤子来，腿还是很好，一点病都没有。他就把宇妥·元丹贡布找过来，说：“你不是说我七天会死吗？不是腿上会长瘤子吗？为什么没有长瘤子，我眼睛就好了呢？” 　　宇妥·元丹贡布就告诉他，忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺，属于金；木就属于肝，属怒。木太旺盛的时候，要让他忧虑，让他忧伤。宇妥·元丹贡布就吓他，说他的腿上面会长一个瘤子，让他转移注意力。他忧一起来的时候，忧胜怒，眼睛也好了。我们要是懂得药师法门，有一些病，如果是因为情绪引起的病，持久的心理不健康引起的病，往往是不需要吃药也可以治好的。 　　广泛地来说：万物皆是药。好像寒冷的时候，我们要穿衣服，饿的时候要吃饭，疲倦的时候要睡眠，困的时候要起来走一走，所以饥、寒、倦、困，无非是病；行、住、坐、卧，无非是药。 　　更进一步来说：一切的不和谐都是病。一个家庭，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，不和睦，这个家庭就是有病。一个团体不能团结，就是团体有病。有洪涝灾害，这个是大自然有病。国家不能够国泰民安，这是国家有病。人类不能够协调，世界不和平，是世界有病。 　　所以广泛地来说：一切都是药。我们用六和敬让人群和合，六和敬是药。我们用世间的政治、法律让社会稳定，国家兴盛，这个也是药；世间的政治清明，法律完善，是社会稳定、繁荣发展的保障，所以都可以说是药。 　　更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药，法药。有病就有苦，所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会，这个就是应病与药。社会和谐也就是健康，社会健康，人与大自然能够和谐，人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦。 　　人与自然和谐，这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道，我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它，和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康。要适应天地运行的规律，身体就会健康。 　　但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉，凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人，这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢？当然身体就很差。 　　佛教里面说的宫毗罗大将，指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间，更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康，也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖，让人的身体越来越差。 　　人与人和谐，就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了，与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应，念念归入真如自性，就是灵性健康。这个是说药师。 　　【琉璃光】 　　“琉璃光”，梵音是“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”。 　　“薜琉璃”就是琉璃。 　　“钵喇婆”就是光。 　　“喝啰阇也”就是王。 　　“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”，就是琉璃光王。 　　“薜琉璃”就是天青宝，是一种宝石，它的质地非常坚固，好像金刚石一样，非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为“琉璃光”。 　　“药师佛”是比喻佛陀的大慈悲，“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧。也可以说“药师”是佛的悲德；“琉璃”是佛的断德，惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样，所以“琉璃”表佛的断德；“光”是表佛的智德。佛三德具足，悲德、断德、智德，透过“药师琉璃光”五个字就完整地彰显出来了。 　　“药师”要能够知病源，要能够善巧用药。同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。 　　药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟，再来会三归一，开权显实。 　　尤其是民国时候，印光法师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生“敦伦尽分，闲邪存诚”，先做好人，人成即佛成，先把人道做好。如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢？所以印光法师特别倡导这三本书，称为救急之书，救命之书。我们有重病，先用这三种药把病先缓过来，再来学佛法。 　　《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人，下医治病。 　　“上工治未病。”上等的医师，你没有病，他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道，透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体，就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题。原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红，根据他这个时间就可以知道，如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血。但是他不听，他说：“很好啊，没事啊。” 　　果然，三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。 　　讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治，就可以少受病苦，也可以节省医药费。不要到发大病的时候才去治，那就已经很晚了，尤其是癌症。 　　《摩诃止观》上面说：人的病有四种因素，如果是这种癌症、肿瘤，它其实还是有鬼神干扰的，尤其是晚期的时候，里面有一种堆惕鬼，所以要治愈就很困难了。不要发展到那个时候，要提前知道这个征兆，你及早地把它转过来。这个是“上工治未病”，没有病，预先就能够预防足以致病的因素，防患于未然，治疗于未然，没有发作就把它治好了，消弭于无形。 　　战国时候的名医扁鹊，有一次就遇到一个人，那个人就称赞他说：“哎呀，你真是神医啊，能够起死回生。” 　　扁鹊就很谦虚说：“我家有三兄弟，我大哥的医术最高明，他能够觉察疾病未发之前的征兆，消弭于无形，防患于未然。二哥的医术也很好，疾病刚刚一发，他就能够觉察到，并且能够治好它。我的医术是最差的，要成为大病以后我才来治疗。” 　　我们要超出生死轮回，要治疗烦恼的病，要了解十二因缘，十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼，这个十二因缘是顺观生死，逆观还灭的。好像铁链子一样，一环扣一环，你只要斩断其中一个环，整条铁链子就断开了。同样的，十二因缘你只要斩断一条，生死轮回也就能够斩断。 　　从哪个地方来斩断呢？下根的人他是断取，他修戒无漏学，好好持戒，不妄取，这是下根。 　　中根的人断爱，心不波动，如如不动，修定无漏学。 　　上根的人断无明，修慧无漏学。我们要争取做上等的修行人，烦恼还没有发起来，马上觉察到，把它转过来，随时随地，念念都与真如自性相应，无念为宗，无者无二相，无诸尘劳之相，念者念真如自性，不取不舍，即是见性成佛道。 　　“琉璃光”，从两个方面来说： 　　一、 第一方面从佛陀自证境界来说： 　　佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是从离无明黑暗的角度来立名为“琉璃光”。“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理，就是以始觉智来照本觉理，而显发自性本具的无边清净光明的功德。 　　佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说，所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。 　　同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间，药师，佛悲智双运，普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐。“琉璃光”比喻如青天，是本体，日、月运行于青天，所以就是东方三圣——药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。 　　同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”本来清净的自性就是“琉璃光”，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，所以号为“琉璃光如来”，彻底明心见性，圆满开悟了。 　　真正开悟的时候就能够走出五种误区—— 　　怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。1、 去境界的误区。 　　升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。 　　2、去时间的误区。 　　没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。 　　3、去心性的误区。 　　明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新成之智，一切都是自在无为任运的。 　　4、去自性的误区。 　　上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足，不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”这个都是开悟的法语，都是说明他已经去了、消除了自性的误区。 　　5、去慧的误区。 　　开悟以后就明白是上师加持自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候，有你理解的时候，生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽，我们的心与上师的智慧心相应，就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。 　　在药师法门的药师定来说，我们如何成就琉璃光身？“琉璃光”如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。 　　第一个阶段是入药师定，性命双修。 　　第二个阶段是证光明法身圆满。 　　第三个阶段是证大乐报身圆满。 　　第四个阶段是证千百亿化身圆满。 　　修证药师法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，成就不死虹身。事实上不死虹身就是琉璃光身。 　　了解药师定，你就知道怎么修，就知道它具体的步骤和方法。我们具体来说—— 　　第一个阶段的入药师定，性命双修。一般认为好像道教比较注重于修命，佛教注重于修性，其实不是。药师法门就是性命双修的，药师定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法。 　　首先是将四大——地、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空，直到显现内空外明如彩虹身。并且在修身的同时也在修心，也就成就了智慧火。这种智慧猛烈火就能够烧掉凡夫心上的烦恼和业力，也就是那诺六法里面的拙火定。药师定的下手方便也是拙火定，把我们的四大——地、水、火、风，它都有自己独特的光明。我们看这个五轮塔，五轮塔每一轮就代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大，我们把这个五大本有的光明显发出来，这个是药师定的下手方便。再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力，就能够将外气摄集于海底轮，这个时候有三种成就的征相。我们不要小看这个题目，药师法门都在里面，现在只是讲一个总纲。 　　药师定的第一阶段，你要成就的话，你要知道这个三种成就的征相有没有，如果有了，表示你这一段修好了。 　　a、外呼吸完全停灭。外在的呼吸没有了，鼻子没有呼吸。如果呼吸仍然还有出入相，气就不能集中。心息相依，气不能集中，心也一定会流散，一定会散乱，所以杂念纷飞，难以入定，不能入定。 　　b、杂念随之消融于大光明的真如性海之中，入甚深禅定。乃至于你座下起妄念，每一个妄念它马上就消融到真如性海里面去了，根本上不会起心动念，根本上不会打妄想。 　　c、百病消除。 　　第二个阶段是证光明法身圆满，有四种成就之相： 　　a、内气导入中脉。我们前面已经把外气摄集到海底轮来了，就已经把业劫气转变为微细气了。那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法，能够进入中脉。气入中脉就是开悟的时候，内气导入中脉。 　　b、内气停灭，无动荡之相。 　　c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合。业劫气首先调柔为微细气，微细气再入中脉就转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提显出来，如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界，这个我们称之为“琉璃光”。从自证境界来说，这个时候，如来藏识出来的时候，开悟的时候，这种称为“琉璃光”。 　　事实上，他修证的境界一开始是黑色的，你这个智慧气上升到心轮的时候，一开始，突然之间一片黑暗。为什么？好像我们进入时光隧道一样。 　　再接下来就会有红光和白光。其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了；红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了，如来藏识出来了。 　　再接下来，第四种光明就是“琉璃光”，“琉璃光”好像万里无云的晴空一样，得到大乐智慧。这个是开悟的时候，是证得法身的时候，是显发自性清净法身的时候。法身本来无相，但是这种周遍一切，如如不动的光明境界，药师法门里面把它勉强形容为“琉璃光”。 　　d、明心开悟，一切经典自然明了。你真正成就“琉璃光”境界的时候，三藏十二部里面你抽一本出来，看一看就可以讲了，一切经典自然明了了。 　　这个是药师定的第二个阶段的四种成就相。 　　第三个阶段是证得大乐报身圆满，有三种成就相： 　　a、智慧气安住于中脉。 　　b、智慧气渐次融化于中脉，内生无限喜悦。内心里面乐上生空空愈广，证得空性境界，越来越广大，乐也越来越大，四喜四空都出现了。 　　c、五重轮开启。五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变。 　　我们开启海底轮的时候，就能够透视遥听，天眼通、天耳通出现了，就能够容颜不老，就能够魅力无限。开启脐轮的时候，就能够透视地底下的伏藏，心有所愿皆能实现，神足通具足了。开启心轮的时候，就能够得到他心通，能够控制他人的思维，并且能够与宇宙高智能生命体交流，就是与诸佛菩萨交流，就能够真正真实地与诸佛菩萨相应。开启喉轮的时候，就能够辩才无碍。开启顶轮的时候，以前的神通就能够增强百倍，一切的变幻都能够随心自在。 　　这是我们说第三阶段，证大乐报身圆满的三种成就相。 　　第四个阶段，证千百亿化身圆满，也有三种成就相。这每一种成就相，我们底下讲《药师经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法，具体的手印，三密相应的方法。第四个阶段的三种成就相是： 　　a、智光充满五重轮，直至充满全身。智慧的光明充满我们的全身，我们整个身体就成为琉璃光身，整个身体就成为智慧和光明的凝聚体。 　　b、中脉完全开放。 　　c、七万二千毛孔皆有智慧气，光明流布，所以能够显现千百亿化身，能够随类示现，能够在一刹那之中在无量众生面前都显现不同的化身。 　　佛陀的三身四智，五眼六通，我们透过“琉璃光”的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道，他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”。第二个方面依众生的心境来说“琉璃光”。 　　一切众生皆有佛性，就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的，但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的，不一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求。 　　佛陀随顺众生的心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。现实的生活之中，人人都有追求光明的意愿，人生要有光明的人生，世界要有光明的世界，社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做“光天化日”，也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳，重视温暖、热力和希望。 　　印度由于地处在热带地方，很热，所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏。在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生，也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以India其实就是印度，还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思。 　　所以“日光遍照”是形容大智慧的光明，“月光遍照”是形容大慈悲的普济。有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲，就能够应病与药，治疗众生的身病、心病，让众生身心健康、灵性健康。 　　这是略说“琉璃光”。 　　【如来】 　　“如来”就是“怛他揭多也”。药师咒里面的“怛他揭多也”就是“如来”。《妙法莲华经》里面就说“多陀阿伽陀，阿罗诃三藐三佛陀”，“多陀阿伽陀”就是“如来”。 　　“如来”有法身如来、报身如来、应身如来。 　　法身如来，如《金刚经》上所说：“无所从来，亦无所去，故名如来。” 　　报身如来，如《大佛顶首楞严经》上所说：“心能转境，即同如来。” 　　应身如来，如《成实论》上所说：“乘如实道来成正觉，称之为如来。” 　　法身如来从本觉理体上立名，报身如来从智慧上立名，化身如来从大悲上来立名。 　　凡夫是来而不如。虽然在六道里面不停地轮转，但是不如，不能够与如如的理体，不能够与本觉妙心相应，不能够得到灵性健康，所以是来而不如。 　　二乘是如而不来。他已经部分地显发了本具的性德，已经证得了我空法有，偏空涅槃，但是他不肯发菩提心来度众生，所以是如而不来。 　　佛号为“如来”，“如”是法性，“来”是法相。“来”是法性所起的妙用。 　　“如来”也可以解释为三重意思：如来、如解、如说。 　　a、如来是以如如之智来证如如之理，称为“如来”。以始觉觉本觉，成就究竟觉，称为“如来”。佛陀能够契证此平等不二的真如理体而来，所以称为“如来”。 　　b、如解是从相上来说，佛有无上的智慧，对于世出世间的一切法相都能够正确通达，毫无颠倒错乱，如诸法的实相而解了，悟解，明了，所以称为如解。 　　c、如说，从利他上来说，如诸法实相而说，所以称为如说。所以说“多陀阿伽陀”也可以翻译为如解、如说。如诸法实相而说，《金刚经》上所称赞的，“如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者，不诳语者。”我们称之为如说。 　　【本愿】 　　“本愿”，有两重意思：第一，菩萨因地所发的根本的誓愿。第二，与真如本性相应的誓愿。 　　药师佛的“本愿”是十二大愿，愿之所在，法门之所在，药师佛的十二大愿就是药师法门的精髓。我们修学佛法要以发愿为先，愿力是成佛的根本，是成佛的动力。 　　愿又分为通愿和别愿。一切诸佛如来的通愿是四弘誓愿—— 　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断， 　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 　　东密里面还有一句，第五句—— 　　福智无边誓愿集。 　　而“福智无边誓愿集”也可以归到四句里面去。 　　别愿，比方说释迦牟尼佛的五百大愿，药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，这些都称为别愿。愿是我们菩提心的具体实践方向，是修行人趋证佛果的动力。世间的凡夫以名利为动力，修行人以愿力为动力。药师佛因地所发的十二大愿，我们称为药师佛的本愿，也就是药师如来之所以能够成为药师如来的因地种子。 　　世间法里面，做人的根本是要立志，要有志向才能够有成就。出世间的佛法，修行人的根本是在发愿，要有愿力才能成佛道。誓愿立下来以后，虽然经过了千难万险都能够百折不挠，就一定能够有达成目标，圆成佛果之一日。好像江河的水一样，虽然经过了千岩万壑，山川的阻隔，终于能够汇归到大海之中来。 　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 　　这是唐宣宗的两句诗。晚唐时候，唐宣宗的经历是很坎坷的。他在继承皇帝位之前，曾出家为僧，在禅宗的寺院里面出家。有一天，他跟另外一位禅师去游历山水，那位禅师看到一条大河，一直就入山，就发现源头是一条小溪，他就作了一首诗： 　　千岩万壑不辞劳，入山方知出处高。 　　唐宣宗应声就续了两句诗： 　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 　　这两句诗说明唐宣宗没有继位之前有很远大的志向，透过他的诗就可以看出来。 　　修行人更加要有菩提誓愿。有药师佛的十二大愿，才能够庄严成就琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净，愿真成就真。所以我们要把凡夫的欲望转变为圣者的愿力。 　　愿和欲，本体其实都是一个，但是用则各异，它的差别相各个不同。凡夫因为欲望而造恶业、流转生死；修行人因为愿力而能够超出轮回，圆成佛道。所以我们要转欲成愿。 　　欲与愿的不同： 　　a、有我则欲，无我则愿。有我执，这个就是欲望，不是愿力。 　　b、迷者是欲，觉者是愿。心迷是欲望，心觉悟是愿力。 　　c、用识是欲，用智是愿。用六识去分别，执著于外境实有，这个是欲，欲望。用大智慧是愿力。 　　d、三业是欲，三密是愿。我们造身、语、意三业，不管你善业、恶业都是欲，欲望。身、语、意三密相应是无我利他的愿力。 　　所以我们要知道这四种差别，就能够转欲成愿。清净行欲，欲即是愿；贪瞋行愿，愿亦成欲。所以我们修学药师法门，一定要先立药师佛的大愿，修药师佛的大定，无我为人，净心行愿，就能够以色身透法界，以法界透色身，现证药师本尊，成就琉璃光身。 　　这是说“本愿”。 　　【功德】 　　“功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就。 　　“本愿”是我们发了药师佛的十二大愿以后，依此愿力而去修菩萨的六度万行，就能够功行圆满，成就佛陀果位的万德庄严。 　　所以“功”是指功行圆满，“德”是指得到佛果位的庄严妙用。 　　“德”又有功所显德和功所生德两种： 　　功所显德是性德，是无为法，无为性德，如如本具的，但是因为妄想、执著不能彰显出来。我们修六度万行，功行圆满了，就能够豁破无明，显本觉理体的性德，这是所显德。 　　所生德，如由布施故，我们能够得到财富自在，得到种种的法财珍宝，乃至于由成就禅定故，可以得种种的神通自在的妙用。 　　这是指所显德和所生德。 　　而药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵，后令入佛智，能够使人所求如愿，从此永不退道，直至菩提。在富贵中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛道。所以这是药师法门特别殊胜，特别微妙的地方。药师法门是提倡快乐地修行，而不是讲苦修；药师法门是讲眷属圆满地修行，而不是讲隐居离群去修；药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修，而不是讲苦修；所以药师法门特别殊胜，特别适合现在人的根机。 　　清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》： 　　“大凡修持，须量己量法，直心直行。”也就是说：你要修某一个法门，一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应，不要自欺欺人。 　　“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。”如果你真的有出离心，真的厌离三界，真的看破放下了，对世间的家庭、儿女、事业，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那么你专修净土法门，净念相继，执持名号，一心不乱，决定能够往生到西方极乐世界。 　　“若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。”这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修净土，但是口念弥陀心散乱，身修净土，心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵，还是舍不得家庭，舍不得感情，你这样子去修净土怎么会成就呢？所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”，对于往生净土的法门没有很深的信心。 　　“即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？”身体虽然在拜阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛，但是你的心还在留恋娑婆世界，“果何益乎”，真的有什么益处吗？ 　　“则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思！”从这个比较就可以知道，药师法门特别殊胜难思议。你看，“不离欲钩而成佛智”，世间的功名富贵都能够求到，而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。“处于顺境”，一切都所求如意，身心康泰，而又“不致沦胥”，不会颠倒迷失，不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。 　　“若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转。”修药师法门，如果真正地能够有信心，按照药师法门去修药师定，去行持，不单单是世间的功名富贵能够得到，世间求儿求女可以得到，世间求身体健康可以得到，好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿，并且就在你成就世间愿望的同时，就能够“直至菩提，永不退转。” 　　“何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹。 　　“人间亦有扬州鹤”，这里面有一个典故，是说以前有四个人来谈他的理想。 　　第一个人说：他的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在，这个是他的理想。 　　第二个人说：这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州，就是说我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，我的理想就是能够去到那些名山大川去游历，去增长见闻，去提升精神境界。 　　第三个人说：物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在仙鹤背上，长生不老。这是第三个人的理想。 　　第四个人说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。 　　这个是“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。” 　　所以玉琳国师称赞说：药师法门是世间、出世间都能圆满的。 　　我们今天就讲到此地，明天继续来学习，大家一起回向。  　　 　　第二讲 　　药师如来琉璃光， 　　焰网庄严无等伦， 　　无边行愿利有情， 　　各遂所求皆不退。 　　南无药师琉璃光如来！ 　　南无药师海会佛菩萨！ 　　诸位法师、各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生同修药师法门，获得身、心、灵整体健康，今天我们继续来学习《药师经》！昨天我们已经讲过了“药师琉璃光如来本愿功德”，这个经的别名。 　　【经】 　　“经”是通名，一切的经典共通的名字。“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙理，摄持所教化的众生，常是今古不变，法是近远同遵。 　　“经”又有契经的意思，上契诸佛所证得的妙理，下契众生得度的机宜。 　　《华严经》上面又有表述说，经有十种意思，比方说：涌泉义，义味无穷，犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义，能够出生妙善，文巧义妙；第三是绳墨义，能够楷定邪正；第四是显示义，能够显示正理，；第五是结鬘义，能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来。 　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光”是果；“药师”是比喻佛的大慈悲，“琉璃光”是显示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《药师经》就是对药师如来悲、智、因、果的圆满开示，就是对于昨天所说的药师定修法的完美说明。 　　在经的第三部分，流通分之中，阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门？”这部经应该取什么名字？ 　　“佛告阿难，此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障。” 　　那么在这三个名字之中，我们选了第一个——《药师琉璃光如来本愿功德经》。因为十二神将饶益有情是护持药师如来的功德法，令有情获得法益；拔一切业障就是药师如来本愿功德的力量，能够令无量众生修药师法门一切业障皆得消除。所以以本摄末，就立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。 　　译者 　　【唐三藏法师玄奘奉诏译】 　　《药师经》有五种译本。 　　第一译，是东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的，是最早的流传到中国来的译本。 　　帛尸梨密多罗，译为中文就是吉祥友的意思，他是龟兹国的王族，出家以后来到东土弘法。来东晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，总共有十二卷，好像《大宝积经》一样，她是一个经典的总汇集。《药师经》是《灌顶拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷。 　　第二种译本，是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的，名为《药师琉璃光经》。今天已经失传了，根据古人所说，慧简法师这个译本并不十分圆满。 　　第三种译本，是隋炀帝时期达摩笈多三藏法师所翻译的。 　　达摩笈多，译为中文是法护或者法藏，译本的名字称为《佛说药师如来本愿经》，现在我们在《大藏经》之中都可以看到。达摩笈多法师在隋文帝时候就来到中国，一直到隋炀帝时期都有翻译经典，他翻译有无著菩萨的《摄大乘论》和《金刚经论》，对于本经他也有一个译本。 　　第四种译本，就是唐三藏法师玄奘所翻译的。我们现在所学习的、所用的就是这个本子，这个译本流通最广泛。 　　玄奘法师，我们都了解，是中国四大译经家之一，是河南偃师县人。出家以后遍参名德，为了探求纯正的佛法，他毅然远游印度留学十七年，到过一百多个国家，回国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻。因为印度是一个不太注重历史典籍的国家，所以很多的历史都不知道了，他们还是要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘。他在印度有遍学大小乘，为印度大乘和小乘学者所共同尊敬，小乘尊称他为解脱天，大乘尊称他为大乘天。法师在唐太宗贞观十九年回到大唐，是中国法相唯识宗的开创者。 　　“三藏法师”——精通经、律、论三藏，能够以法师人、以法自师的大德，称为“三藏法师”。 　　第五种译本，是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》。 　　义净法师，大概生活在唐朝武则天时代，比玄奘法师晚三十年左右。他从广州出发，从海路到印度，也是遍参印度的著名佛教学者。归国以后也翻译了《药师经》，有两卷，内容比前面的四译都要更丰富、更广泛。前面的都只是讲一尊药师佛，在义净法师翻译的译本里面有讲到七尊药师佛，所以是最圆满的一个译本。但是因为内容很多，所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解。 　　我们现在流通的本子与玄奘法师最早翻译的本子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号，是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把八大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒，是根据义净法师的《七佛药师经》把药师灌顶真言插进去的。 　　在东晋的帛尸梨密多罗法师的译本之中也有药师咒，不过是放在卷末。我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法师的译本，插到玄奘法师译本之中，形成现在流通的本子，得到历代大德的公认。 　　并且本经在唐朝时候非常盛行。唐玄宗开元年间有来唐传播密法的三位大德，称为开元三大士，他们传下来的密法称为唐密。后来日本的东密和台密，都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派。开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师法门的修法仪轨，其他的金刚智和不空都翻译有药师法门的修法。金刚智翻译的修法称为《药师如来观行仪轨》，不空三藏法师翻译的称为《药师如来念诵仪轨》。后来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师，一行法师他就撰写有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》。所以可见本经她是通于显密教，通于净土宗及密宗。 　　全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分。 　　序分 　　今天我们先学序分。序分又分为通序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法。 　　证信序从“如是我闻，一时薄伽梵”，一直到“无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这是证信序。 　　发起序从“尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”，一直到“唯然，愿说，我等乐闻。”这个是属于发起序。 　　【如是我闻。】 　　经首的六种成就里面，“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城，住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这个是闻法的大众成就。 　　经首安六种成就作为证信，证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临入涅槃以前的四大付嘱之一。如来将入涅槃，阿(少/兔)楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大的事项向佛请教。 　　佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之。这样子的四大付嘱。 　　“如是”，是信成就：是这样子。一般最通俗就是说，“是这样子，我阿难当年亲从佛闻。”但是广泛地来说“如是”的含义，从八个方面来说“如是”： 　　第一重意思，药师如来的净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧，这个名为“如”；我们所念的药师如来，我们所观修的净琉璃世界都是实相般若，都是真实智慧，所以名为“如”。净琉璃世界是药师佛十二大愿愿力成就，称为“是”。这是第一个方面我们来解释“如是”。 　　第二重意思，药师琉璃光如来从真如自性的功德海中发起十二大愿来广利众生，名为“如”；现在已经圆满成佛，愿力圆满成就，能够真实地利益众生，称为“是”。 　　第三重意思，净琉璃世界一向清净，无有女人，亦无恶趣，亦如西方极乐世界功德庄严，不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世界，净琉璃世界是不生不灭的世界，殊胜庄严名为“是”。 　　第四重意思，修药师法门现生功名富贵，健康长寿，福禄寿喜，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提名为“如”；与真如相应，获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，永无退转，名为“是”。 　　第五重意思，修药师法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”。 　　第六重意思，修药师法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅，所以说是万法同归，名为“如”；能够拔一切业障，世出世间一切法具足圆满，决定无疑名为“是”。 　　第七重意思，“如”为性德，“是”为修德；“如”为本觉，“是”为始觉，以始觉照本觉，即能成就究竟觉，称为“如是”。“如”为实相般若，“是”为观照般若。 　　第八重意思，药师法门契理，上契药师琉璃光如来所证得的真如妙理，称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是”。 　　我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”。当然古德的解释就更丰富了，有十七种或者二十一种，我们就不展开来说了。 　　“我闻”，我阿难亲从佛闻。这个是闻成就。 　　第一次佛经结集的时候，阿难尊者一开始还只是三果，不是四果阿罗汉，所以他没有资格参加结集经典。他很惭愧，很精进修行，成就阿罗汉以后，大迦叶尊者才请阿难升座，来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来，请在座的阿罗汉印可。阿难升法座以后，威光赫奕犹如佛陀，具足三十二相、八十种好。 　　当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了，第二种疑惑是他方佛来说法，第三种疑惑是阿难成佛。等到阿难一开口说“如是我闻”，就三疑顿息。大家就知道，原来既不是阿难成佛，也不是释迦佛再来，也不是他方佛来，而是释迦佛威光加持阿难尊者，所以阿难说“如是我闻”。 　　佛法说“我”，不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”，凡夫认为这个四大假合之体就是实在的我，这个是错觉；也不同于外道妄执的常我，或者神我。佛法在真谛之中说“无我”，在俗谛之中，为了随顺世俗教化众生的方便，还是善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我”。 　　以前有一个比较有智慧的小沙弥，他的师父让他每天背《心经》，有一天他念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，突然就起了怀疑，他跑到自己师父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父：“这是什么？” 　　师父很奇怪：“你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道吗？” 　　小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，为什么《心经》上面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢？” 　　因为他的师父没有开悟，所以答不出来，就让小沙弥出去参学，后来明心见性，开悟了。 　　当然那个是从真谛上来说。 　　“我闻”是我阿难当年亲从佛闻，“一时”是时成就。这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声尘产生耳识，再用五俱意识去判断的这个耳闻，并不是这个耳闻，而是返闻闻自性，舍识用根的“闻”。 　　【一时】 　　“一时”，时成就。师资契合之时。 　　不说具体的时间： 　　1、因为历法不同。我们的公历、农历也不同。 　　2、天上人间的时间也不同。四天王天一天等于人间五十年，乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。 　　佛说法的时候，无量的天龙八部都来闻法，所以不可以固定地说什么时间。 　　3、时空是假名安立法。我们如果机缘契合能够入药师定，就可以见到释迦牟尼佛宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》的药师法会仍然没有散，还是在宣说。 　　【薄伽梵】 　　说法主成就，此是尊称释迦牟尼佛。 　　“薄伽梵”，在五种不翻里面是多含不翻，它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵。有这样子的六种意思，所以没有把它翻译过来，只是翻译这个音，名为“薄伽梵”，或者称为“薄伽伐帝”。也有的经典选用“尊贵”义，就翻译为“世尊”。 　　“薄伽梵”六义我们略略说两种： 　　一个是自在义。众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽，所以从来没有获得真正的解脱自在，这是凡夫众生。二乘声闻、缘觉和菩萨，虽然在解脱道上修行，但是还没有证得究竟圆满的自在。唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明烦恼，证得一切种智，真正获得圆满的大自在，所以称为“薄伽梵”，有圆满大自在的意思。 　　端严，是三十二相、八十种好，相好庄严。 　　炽盛，是佛陀的智慧非常炽盛，能够善巧分别诸法的性相，对宇宙人生的真相能够彻底通达。虽然说一切法相，而同时不违第一义谛，所以称为“炽盛”。 　　佛经的五种不翻： 　　一、多含不翻。好像“薄伽梵”，只是翻译这个音，它六义呢，就意思很多，所以只是把音翻译过来，这是多含不翻。 　　二、尊重不翻。好像“般若”，“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重，所以翻音不翻义。 　　三、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻。 　　四、秘密不翻。好像“陀罗尼”，咒语，她有总持义，非常秘密，所以不翻。 　　五、此方所无不翻。比方说庵摩罗果，我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来。 　　【游化诸国，】 　　游历教化许多国家。 　　佛陀为大悲所系缚。“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”佛陀护念众生，所以他会不疲不倦地“游化诸国”，游历教化无量的国家，帮助无量的众生得度，超出轮回。 　　为什么要游历教化，不会固定在一个地方呢？ 　　因为佛陀观察后世的佛弟子，如果长期地坐化一方，时间久了，渐渐地他就容易把寺院、产业，甚至于信众都看作是己有；同时，对于资生的物质，他一直在一个地方，所以资生的物质越积累就越多，贪染心也容易滋长，不知不觉地就会陷入到利欲的深渊，追求名闻利养，不能自拔。佛陀为了教化后世的佛弟子，因此示现以身作则，游历教化，让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样，作利济众生想，作节制私欲想，降伏我执、我慢，所以佛陀会特别地注重游历诸方。 　　“诸国”，根据《仁王护国经》上面所说，印度当时分为很多的国家，大一点的有十六个国家，实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国，国王是频婆娑罗王，是佛教的大护法，首都是王舍城，城边有灵鹫山，佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的憍萨罗国，国王是波斯匿王，首都是舍卫城，佛陀在此结夏安居说法的时间也比较长。所以佛陀在憍萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长。 　　还有一重意思：印度当时的十六个国家，这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说，“游化诸国”还包括了佛陀游化到天上，游历教化到龙宫，都可以说是“游化诸国”。比方说，佛陀说《华严经》也就在七处九会，也就有在天上说，在忉利天宫也说过；后来佛陀临入涅槃，又上升忉利天为母亲说法，留下《地藏本愿经》。这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方，还有包括游化龙宫。 　　【至广严城，住乐音树下，】 　　这个是佛陀说《药师经》的地方，处所成就。 　　“广严城”就是指毗舍离城，毗舍离城与王舍城隔恒河相望，现在的名字叫做巴特拿，就是佛经上面所说的毗舍离城，《药师经》里面的“广严城”。因为土地广，人民的文化高，物产丰富，老百姓生活非常安乐、舒适，国土庄严，所以称为“广严城”。 　　佛陀是在广严城最早为女众剃度，度化比丘尼；佛陀也是在广严城宣布三个月以后会要到拘尸那示现入涅槃；广严城也是过去千佛说过法的地方，有过去千佛说法的法座的遗址；并且广严城也是阿难尊者舍利塔所在的地方，有阿育王为阿难尊者所立的石柱；有猕猴献蜜给佛陀的遗址；维摩居士也是住在广严城；释迦牟尼佛说《药师经》就在广严城之中来说，在毗舍离来说。 　　进一步，“广严城”从广义的范围来说，也可以指我们生活的环境。心迷的众生，内心很污浊，所见到的世界是凹凸不平的，是污秽不净的，是荆棘充满的；觉悟的人呢？心净则国土净，处处都是“广严城”。我们如果在生活之中，在见色闻声之处都能够转为修如来禅、祖师禅和秘密禅，就是释迦牟尼佛正在为我们说药师法门，就是佛在广严城。 　　“住乐音树下”。佛陀在广严城的树林之中说法，这边树林微风吹动枝叶，作种种自然的音声，犹如奏乐一般，称之为“乐音树”。 　　“乐音树”是比喻，“乐”就是指我们的呼吸，我们的呼吸一呼一吸，好像奏音乐一样，是指息法，是指如来禅；“音”是指我们的精神，是指心法；“树”是指我们的肉身，是指色法。 　　佛住乐音树下说法，就是在我们每个人面前说法，就是在我们身体里头说法。其实，佛住乐音树下来说法，就是开示我们在生活当下的饮食、呼吸、睡眠之中来修行；在生活之中修药师定，来了生脱死，在生活之中来转凡夫五蕴身为琉璃光身。这样子就名为佛住乐音树下。“乐音树”，事实上就是指我们的身体，佛陀就在我们身体里面说药师法门。 　　怎样让我们身体健康长寿？怎样让我们的生命之树常青呢？ 　　首先要能够正确地认识我们的身体。人体是一个充满智慧的、具足无量功能的机体。长期以来，我们一直都低估了人体自身的智慧，高估了我们自己的知识，高估了我们的医疗体系，所以很多的病就产生了。 　　人体本来就有自我疾病的康复系统，能够自我疗病。我们有免疫抵抗系统，脾脏就是我们身体里面的一个免疫系统，就是能够自我康复的能量。但是我们生病的时候，只是寄希望于到外面去找到灵丹妙药，就认为只要我得到这个灵丹妙药了，就可以一举将我的病治愈。但是他不知道，真正治病的能力是要依靠自己身体里面的免疫力，要充实生命的能量，让自我疗病系统更好地工作。如果我们不知道，只是一味地去依靠服药，对身体就是一种摧残。 　　打个比方，好像我这个手指如果割伤了，把它包扎起来，隔几天它会长好。你说是你包扎的力量使这个手好了，还是你自我疗病的力量使这个手好了？大部分是取决于自我康复的能力，我们一割伤，这个血漫出来，然后就会结痂，就会保护它，以后里面会长出新肉来，所以我们自己的康复能力是最重要的。 　　假设一个人，如果他有血液方面的毛病，血小板很少，或者白血病，如果他一受伤，就很难好，原因是他自我康复的能力很弱了。只是一味地向外去求药来治疗我们的病，这个观念其实是错的。 　　我们一般的人生病以后，心里面很着急，老是希望找一个很好的医生，能够有灵丹妙药，老是在问：“什么时候我这个病会好呢？”一直很焦急地问。其实这个是错的。 　　要知道，生病是身体给我们的一个提醒，给我们发出来的一个信号，告诉我们身体里面平衡已经被破坏了，身体的自我康复系统正在工作。但是我们不理解这个，往往将我们健康的希望寄托在医生身上，认为医生能够帮助我们身体健康，其实错了。 　　真正能够让我们健康，并且保持健康的是人体内部的免疫系统；真正能够让我们维护健康的是我们自己，自己是最好的医生。外在的医生和药物不过是一个辅助的条件，好像护士一样。 　　打个比方：你家里面有一个古董的花瓶，你突然之间失手把花瓶打破了，然后你又去找一个专业人士把古董花瓶修补好，那么你说你这个花瓶，它要不破损，是取决于你自己，还是修补花瓶的人呢？当然是取决于你自己。你自己维护好，不要打破它，这样子就好了。你打破以后，这个专业人士只能够帮你修补一下。同样的，医生也是如此，我们的健康要依靠自己维护，依靠我们懂得药师法门来维护；我们生病以后，医生只是好像修补花瓶的技术人员一样，他不能够真正地保证我们持久健康。如果我们的观念错误，就往往容易产生很多问题，原来的病没有断根，反而在治疗过程之中产生了更多的医源性疾病。 　　六祖慧能大师说：何期自性，本自具足。同样的，药师法门也开示：我们的身体也是“本自具足”的，她的功能超过最精密的计算机。因此我们要能够正确地认识和使用我们的身体，要知道生病是身体向我们发出的信号，我们要能够读懂这个信号，并且知道我们的身体里面正在发生什么事情，然后采用正确的方法来支持她渡过难关，支持她自我康复。这个才是最重要的。 　　比如我们要正确地认识发烧。 　　很多人都有发烧的经历——哎呀，感冒了！然后身体发烧。怎样正确地认识发烧呢？可以从几个方面来说： 　　一、发烧是人体免疫系统正在清除有害物质的信号，是人体正在自我改善的表现。 　　二、发烧是人体免疫系统对入侵体内的病毒、细菌或者滞留在体内的毒素发起战争的信号。因为只有在一种高温的环境之下，入侵的病毒和细菌无法正常复制，丧失大量繁殖的能力，所以我们才不会生大病。发烧，在某一个层面来说是好事，发烧的时候是人体消灭这些入侵的病毒和细菌的最好时机。 　　三、发烧可以帮助我们清除滞留在骨骼中的毒素，可以促使人体加快新陈代谢的速度，把那些毒排出去。 　　但是很可惜，大部分人没有读懂身体的信号，尤其是做父母的，一看到儿女发烧，就紧张得不得了，马上送到医院去打针、吃药、输液来退烧。烧一退呢，就松了一口气，认为就好了，其实不是。父母亲如果以为儿女的烧一退下来，问题就解决了，其实并没有解决问题，反而是人为地中断了我们的身体自动排毒的过程。我们的身体正在排毒，你不让她排毒了，那么残留在体内的病毒和细菌就会随时伺机作乱，所以就让小孩子反复发烧。而父母亲又会一再、再而三地把儿女送到医院去打针、吃药，来退烧。这样子翻来覆去地折腾，结果儿女的体质就在这样的反复折腾之中越来越差，让小孩子从小就变成一个药罐子，变成一个输液吊瓶大王；让小孩子越来越反应迟钝，越来越不活泼。 　　所以我们现在有些人说：“哎呀，现在的人，吃得这么好，为什么小孩子身体越来越差呢？”很大程度上都是父母亲不懂得所害的。 　　以前生活条件很差，儿女又多，父母亲根本上没有精力无微不至地去护理，儿女反而能健康成长；现在生活条件好了，大多数家庭都是独生子女，父母亲很宠爱儿女，放在手心怕捂了，含在口里怕化了，儿女一发烧，马上就很着急地去帮助他退烧。结果是爱之适足以害之，让儿女的抵抗力越来越差。 　　你懂得药师法门就知道，发烧并不是坏事，这说明我们的免疫系统正在工作。但是我们不知道，认为发烧就肯定是不好，马上要把烧一退掉就好了，其实你搞错了。打个比方，好像一堵墙，这个墙里面是坏的，正在流水，你不去修补这个墙，你在墙的外面用一层纸把它包起来，看起来好像暂时这个墙好了，其实里面还是坏的，这个方法是自欺欺人的方法。就算你退烧了，问题也并没有解决，你体内的那些病毒、细菌仍然还在。所以学习药师法门首先就是要改变我们的观念。 　　那么，发烧的时候，我们要怎样来正确处理呢？ 　　药师法门里面说有四个方法： 　　一、要正确地认识，要知道我们身体的免疫系统从来不做没有意义的事，发烧是清除我们体内有害物质的信号。并且发烧需要消耗人体很多的养分、很多的能量才能够完成，所以只有在足够的养分和能量的支持之下，人体才能完成发烧排毒的过程。就好像我们要生火来取暖一样，我们要有足够的木柴才能够生火取暖，如果缺乏足够的木柴，我们无法产生足够的热量来供我们取暖。 　　所以我们就知道，老年人不容易发烧并不是代表他体质有多好，而是因为老年人肠胃功能退化了，身体里面没有足够的能量来支持他，所以，老人家不发烧，很少发烧，不代表他体质好，只是表示他缺乏能量，没有能力发烧，没有能力排毒。 　　所以你不要小孩子一发烧，马上就去打针退烧，这个其实就害了他。当然，危及生命时，要采取急救措施。 　　二、发烧的时候要及时补充水。好像机器在运转的时候要用水来散热，防止机器被烧坏一样。同样的，我们也要补充水来支持身体通过发烧排出毒素，所以适当地喝点水是有必要的。小孩子发烧的时候，如果是一点点烧，你不要忙于帮他退烧，只要没有生命危险，你给他多喝点水，多休息一下，这个比你去让他吃西药，去打退烧针要好多了。 　　当然还可以具体做法，可以榨一些果汁，拿一些胡萝卜、西芹、黄瓜，混合在一起来榨汁，或者单独用一种来榨汁。最少1000毫升，或者到2000毫升都可以，让小孩子喝下去。这样子地补充，就可以帮助、支持免疫系统更快速地完成排毒，然后他自动就会退烧，这个才是正确的方法。 　　如果你要是喜欢，也可以拿一些天然的维生素C补充一下，补充1000毫克的维生素C，应该也能够帮助到人体自动地排完毒，然后自动地退烧。 　　三、除非可能有生命危险，不要贸然地去打退烧针。 　　四、多休息，不要透支体力。 　　因为发烧的时候，是需要消耗很多能量来排毒。所以我们明白这个发烧的机理以后才明白：原来对于大多数的患有各种慢性疾病的患者来说，比方说，糖尿病、高血压、心脏病，种种，如果你能够学习到药师法门以后，在身体逐步地走向康复的过程之中，可能身体会不断地发烧。要知道发烧就是我们能否康复的关键，要采取有效的措施来支持身体完成发烧排毒的过程，然后自动退烧，而不是强行地通过打针吃药来退烧。 　　你强行地退烧，体内的那些病毒细菌就排不出去，所以身体就会越来越差。看起来你的烧是退了，但是你的抵抗力越来越差了，你的身体也越来越差，所以要支持她，而不是中断她；要支持身体完成发烧排毒，然后把残留在体内的那些有害物质和病毒清除出去，这个才是最重要的。 　　还有一种我们常见的现象就是咳嗽。你看文慧，前一段时间咳嗽，马上就去输液，或者打针，或者喝一些止咳糖浆，其实这个方法也是错的。这样子看起来好像是不咳了，你把咳嗽止住了，其实你是在残害自己的身体，自己害自己，慢性自杀。所以我们不懂得药师法门，越打针吃药就死得越快。没有学过药师法门，很多治病的方法都是错的。 　　我们要知道，咳嗽也是一个好事，不是坏事。咳嗽就是把我们肺里面的、呼吸道里面的垃圾振动，让它脱落，把它排出来，吐出来。如果勉强去止咳，就是等于不让她排毒了，不让她把垃圾送出来了，你看这个真是很愚痴。有些人很害怕咳嗽，他认为咳嗽可能会伤害到自己的肺，或者伤害到自己的支气管，一有咳嗽，马上就喝止咳糖浆，或者跑去医院去输液，打针，这个方法是错误的。 　　我们要正确地认识，咳嗽是一种保护性的反射动作，通过咳嗽的反射、振动，就能够有效地清除肺部的垃圾。所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳办法。 　　人体肺泡外面有一层薄膜，就好像空调的空气滤清器一样。空调开久了，滤清器上就有很多灰尘，所以你要定期把滤清器拉出来洗干净，然后再把它放回去，空调的制冷效果才会好。如果空调的空气滤清器长时间不清洗，就一定会影响到空调的制冷效果。 　　同样的，人体的肺泡是气体交换的重要器官。当肺泡的薄膜表面布满了灰尘的时候，人体也就会缺氧，氧气不能够正常吸收进来，所以也就会因为氧气供应不足而致病，比如气喘、哮喘、胸闷、呼吸困难、心跳加快，种种的毛病出现。 　　咳嗽的作用是用来振动肺部，使停留在肺泡薄膜上的污染物、灰尘脱落下来。这些灰尘和人体的体液结合起来就形成痰，然后在呼吸道的纤毛细胞的作用之下，将这些痰送到咽喉，排出体外。如果肺部的垃圾不能够及时地清除出来，肺的功能一定会受到影响。 　　如果你咳嗽的时候，强行止咳，你就在自己伤害自己的肺，怎么会这么笨呢？还要花钱，还要去打针输液，等于是请一个人来杀掉你的肺，怎么会这么笨呢？。所以不懂得药师法门的人，他去医院是劳民伤财、身心煎熬、人财两空，根本上搞错了。 　　因此如果一有咳嗽就马上去采用止咳的方法，就会人为地破坏人体自动排毒的过程，肺部的毒长期地排不出去了。久而久之就可能演变成肺癌、鼻咽癌、肺气肿、哮喘，什么毛病都出来了。谁惹的祸？你自己惹的祸。你自己制止她排毒的过程，不让她排毒，一定要等到她产生肺癌的时候，你才来手忙脚乱，真是很糟糕！ 　　所以，除非是真的这个咳嗽很厉害，很持久，危及到我们生命，在这种紧急状况之下我们才去止咳。否则，尽量不要人为止咳。而是要按照药师法门的方法来支持人体完成排毒的过程，支持身体的免疫力自动地清除肺和支气管里面的有害物质，把它排出去，这样子才能够真正地标本兼治，使病人真正地康复。你那个止咳不是真正地康复，叫做粉饰太平，根本上并没有好，反而还更糟了，表面上看起来症状是消除了，其实问题更大了。 　　如果我们咳嗽的时候，怎样正确地处理呢？ 　　一、不要害怕咳嗽，不要手忙脚乱地去止咳。 　　二、如果有痰的时候，千万不要再把它吞回肚子里面去，一定要吐出来。 　　当然了，如果在公共场所，拿张纸把它包起来防止污染，这个是可以的。你不要说：“哎呀，我有痰，大众之中不好意思，又吞到肚子里面去。”这个是很糟糕。就好像空调制冷的效果不好了，有很多灰尘，你还故意往上面洒一把沙子。然后你说“空调的效果怎么不好啊？怎么不能制冷呢？”这个是很蠢的方法。 　　同样的，如果你有痰，你把它吞回去，就好像你觉得：“哎呀，我这个肺里面的垃圾还不够多，再加一点垃圾进去。”你这是自寻死路。 　　三、适量地饮一点温开水。 　　四、可以补充15000国际单位天然类胡萝卜素胶囊和适量天然维生素E胶囊（800国际单位）。适当地吃一点点天然的维生素，不要吃那种人工制造的，那些不可以，天然提炼的就是比较好。 　　五、多休息、少说话。 　　这样你的身体就自动排毒。所以我们没有正确地认识我们的身体，往往低估了身体的智慧，不知道身体原来有这么多功能：她能够自我排病，能够自我康复，还有再生系统，如果有被损坏的那些细胞，她会自动把她修补好，只要你能量够，只要你生命力够。所以学习药师法门就是要支持她自动排毒，而不是去终止她排毒的过程。 　　原来我们才明白，其实发烧和咳嗽都不是坏事。反而是我们勉强去打针、退烧和人为地止咳，这个反而是坏事，自己害自己。 　　那么这些，我们了解了这个药师法门以后，对我们有哪些启示呢？ 　　你不要认为药师法门，好像就是拿《药师经》念一念就是药师法门，也不要认为说好像我念药师咒就是修药师法门，不是啦。药师法门就在我们生活之中，就在我们的身边。 　　还有，比方说腹泻、感冒，你都不要认为这个是坏事。 　　有些人说：“哎呀，我体质好得不得了，你看我从来不感冒，几年都没感冒了。” 　　其实是你身体差得不得了，人也干干的、瘦瘦的。为什么不感冒你知道吗？因为你的肺功能太差了。肺功能差有什么表现？这个人越来越干瘦，越来越黑，人体的功能、生命力、能量越来越下降，所以就不感冒了。因为免疫系统得不到能量供应，不起作用了，我们的能量少了，所以除非是有重大的疾病我们才抵抗一下，小毛病，好像感冒，根本上不抵抗，就让这个疾病长驱直入。 　　所以看起来不感冒了，其实是坏事，不是好事。感冒反而是好事，把你肺里面的寒气及时排出去，但是我们不懂得，一感冒，一打喷嚏，马上就去吃“幸福伤风素”，马上吃感冒药，把这个排寒气的过程终止了，所以这个寒气就更深地入到肺部，一切毛病都出现了。 　　什么毛病会出现？肺属金，金受伤害了，金会克木，你的肝会受影响，你的胆会受影响，你气血能力就越来越下降，人就越来越干瘦。 　　还有一种，看牙齿可以知道，这个人的牙齿，牙龈越来越往上收缩，牙齿的根露得越来越多，你要知道，这个说明能量越来越少了。真正健康的人，他的牙龈是红润的，包住牙根，牙根全部露出来，要知道这个身体很差了。 　　我就看到了，我这几天，天天在接待大家，我看有一些有病的人，病得越厉害，牙根露得越多，牙齿也黑黑的。这个是病得很厉害了，所以要懂得药师法门。 　　这个给我们的启示： 　　一、要能够正确地认识和运用我们的身体，要知道我们的身体是超过最精密的计算机。 　　二、要能够读懂身体发给我们的信号。 　　身体在给我们发电报，在给我们打电话，但是我们也看不到，也听不到。身体发给我们的信号是什么？就是生病。生病就告诉你，你的身体里面正在搏斗，你身体的免疫系统正在把有害的物质和病毒排出去，但是你不知道，你听不懂。 　　比方说我们前面讲的，发烧是身体能否康复的关键，咳嗽也是呼吸系统自动排毒的过程。发烧和咳嗽的时候，就说明免疫系统正在苦苦地战斗，将入侵体内的有害物质通过发烧和咳嗽排出去。 　　免疫系统就好像忠臣岳飞一样，在前线苦苦地战斗，把有害的病毒排出去，赶跑掉；但是因为不懂得药师法门，所以我们就好像昏君宋高宗一样，用十二道金牌将忠臣岳飞强行召回来，把他关起来，然后把他杀头，阻止他到前线去杀敌人，让敌人能够长驱直入。同样地，我们也是好像那个昏君一样，很愚蠢地用退烧和止咳的方法来阻止我们的免疫系统排毒的过程，结果让病毒和细菌长驱直入，如入无人之境，来破坏我们的健康。要知道谁破坏我们的健康？你自己无知，破坏你自己的健康。你的身体本来在抵抗那些病毒，你强行不让她抵抗病毒，你看你是不是那个昏君？ 　　不恰当的那个医疗手段就好像秦桧一样助纣为虐。不正当的治疗手段就是破坏人体排病的机能，让身体越来越差，看起来生病的表面好像是治愈了，其实内在伤害得越深。 　　三、我们身体里面本具的免疫系统和自我康复的能力是最好的医生，外在的医生和药物只是协助和支持我们的身体排毒，就好像护士一样。千万不要轻视身体的功能，而一味地向外去寻求灵丹妙药。要知道，灵丹妙药在哪里？在我们自己的身体里面，只要支持我们的免疫系统，让她更好地发挥作用就好了，我们自然能够常保健康。 　　四、不恰当的治疗方法就是慢性自杀。 　　这个世间，从古到今很少有人真正地死于疾病，大部分人都是被自己毒死的、饿死的、吓死的、害死的。 　　你看那些慢性病人，他怎么会死亡呢？不是那个慢性病让他死亡，是自己把自己搞死了，慢性自杀。 　　四种死亡的因素： 　　a、毒死的。我们自己给自己放毒来毒死自己。好像不可思议，但是这个是事实。打个比方，那些有肿瘤，有癌症的人，他就只会一味地相信化疗和放疗。认为我有个瘤了，用化学性治疗和放射性治疗，用这两个方法把这个瘤子去掉，认为就好了。其实不是，要知道化疗和放疗就是你自己把自己活活毒死了。这个是毒死的。 　　b、吓死的。我们很害怕疾病。我们一不舒服就很害怕，拼命地用各种药物去抵抗疾病，结果越治病就越多；越害怕死亡，就死得越快，我们自己被自己吓死了。 　　c、饿死的。我们生病的时候，不相信身体的功能，不相信自身的免疫系统有自我抗病、自我康复的能力，反而会相信外在的那些虚假的医药广告，买一大堆的药物回来吃，让我们的身体成为各种药物的实验室。“是药三分毒”，药越吃越多，身体越来越差，身体的健康状况每况愈下。所以肠胃也给你破坏了，脾脏的功能也给你破坏了，这时候虽然有种种的佳肴美味，但是没有胃口，吃不下去，活活饿死掉了。 　　我看到过很多的那些肿瘤、癌症晚期的患者，大部分都是饿死的。他没胃口了，吃不下去，根本上无法吃了。有些人说：“现在怎么会饿死呢？现在物质这么丰富！”你要知道，外在的物质再丰富，你没有胃口也是白搭，也是没用，活活就饿死掉了。 　　d、我们的身体正在自我修复的时候，比方说发烧、感冒、咳嗽的时候，这个都是自我修复的时候；我们却不懂得，没有智慧，我们人为地去切断免疫系统排毒的过程，结果让那个毒排不出去，所以害死自己了。 　　其实你要知道，人，从古到今很少有真正病死的，都是给自己毒死的、吓死的、害死的、饿死的。所以懂得药师法门以后，就不会做这些愚蠢的事情了。 　　五、不要害怕疾病。正如我们修行不要害怕魔障一样，我们大乘佛子发菩提心，了魔即佛。天魔也是众生之一，也是有佛性的，我们不要排斥他，不要跟魔相对立，而是要发菩提心度化他，然后魔就可以转为佛。 　　同样地，我们不要害怕疾病，要观照一切疾病的起因都是贪瞋痴，要能够转贪瞋痴三毒为戒定慧三无漏学，然后让我们生病的根源就被切断了。这个是根本的治病方法，并且六道轮回的根也被切断了。 　　所以我们要能够觉知，疾病的症状是我们的身心不和谐的表现，是身体发出的信号。我们要好好爱惜身体，帮助她去排毒，而不是摧残身体。 　　我们人很急躁，一有病就急于马上治好。比方说有卵巢囊肿，跑到医院去把卵巢割掉；有子宫肌瘤，跑到医院把子宫割掉。 　　其实人的身体是一个很完美的机体，你破坏其中一部分，整个机能都受影响，所以我们要珍惜她，而不是摧残她，而不是破坏她。要知道你在做切除手术的时候，事实上你的身体就在哭泣了。而且你切除以后，并不代表你这个病就好了，你切除以后，那个病的因还在，其他地方照样会冒出来。有些人有肺癌，把肺叶切掉一部分，以为就好了，活不了两年，一场感冒，其他地方又冒出来了，又转移到咽喉或者转移到胃了，再去治疗就没救了。其实都是方法用错了，不懂得药师法门。 　　六、正如我们修行不要心外求法一样，“迷时人逐法，悟时法逐人”。迷的时候，我们到处去求解脱的方法；悟的时候就知道，哦，原来解脱方法在哪里啊？自性本具。要开发我们本具的真如妙心，而不是向外去求法。同样的，我们也不要身外求药，不要迷信灵丹妙药，要注重于提高人体本身的免疫力。 　　所以治好一切病的五个根本的方法就是，不管什么病，通过这五个方法都能够根治，而不是头痛医头，脚痛医脚： 　　a、 提高免疫力。 　　免疫力提高就需要提高你生命的能量，你就要会吃、会睡。我们每个人都要做“三好学生”——吃好、睡好、心情好，这个是药师法门教我们的。你能够真正地懂得吃，懂得睡，懂得调好自己的情绪，就是“三好学生”，就是药师佛的好学生，你肯定身心健康，这样子就能够提高免疫力。 　　说起来很简单，但是绝大多数的人都不知道。我们不知道怎么吃饭，说起来好像是笑话，但是是事实。所以我们越吃身体越差，越吃身体越来越胖。 　　很胖的人大多数都会有心脏病。有些人说肥胖会让人得心脏病，其实搞错了；不是肥胖让人得心脏病，而是有心脏病会让人肥胖，不要搞反了。有心脏病，你的能量不够供应，身体里面的垃圾排不出去，人就越来越胖了，肚子越来越大，腰带越来越长，寿命越来越短。所以要懂得药师法门很重要，就是我们生命的佛法。 　　b、增强组织修复的能力。 　　我们的人体，如果某一个组织受损害以后，很奇妙地能够自我修补，能够修补得很好，你要给她一点时间就好了。人体正在修补受损的组织时的症状是两个：一个是疼痛，第二个是容易疲劳。 　　如果你精神好，身体正在康复，但是你反而容易疲劳，并且隐隐作痛，这个不是坏事，是好事。好像登炜法师一样，他原来肝不太好，隐隐作痛，容易疲劳，他就很担心说：“哎呀，是不是这个肝还没有好啊？”其实不是，那是不懂得药师法门。肝以前受了损伤，现在好了，正在自我修复，正在自我修补，所以就会疼痛，隐隐作痛，然后他会容易疲劳。这个是好事，不是坏事，不要自己吓自己。 　　我们武汉的居士好担心，说：“哎呀，登炜法师恐怕是肝癌，恐怕麻烦了！”其实搞错了，这个是不懂，不怕你学过医学，也不怕你是医学博士，你不懂药师法门，照样生病，照样得癌症；但是你懂得药师法门，你没有学过医，你身体都很健康，所以药师法门其实很奇妙的。身体在康复过程中的疼痛和容易疲劳，遇到这种情况不要惊慌，要对我们自己的身体要有信心。 　　c、提高自我排毒的能力。要增强脾脏的功能，免疫系统的源泉就在脾脏里面。 　　d、提高防御能力。 　　如果受到外来冲击的时候，人体能够自我防御，但是她是被动地防御。人体被动防御表现的症状是鼻息肉。鼻子里面有息肉，它是你的鼻子不停地受到损害，她自我防御的一个方法来的。 　　还有一种是心肌肥大。心脏一直要超负荷地工作，她没办法了，所以心肌就加厚了，心肌肥大了。然后我们以为是病，其实不是，你只要把那个因消除了，她自然就会好起来，你不需要去用人为的药物和医疗手段去治疗，越治就毛病越多。 　　还有囊肿、肿瘤、纤维化，这些其实都是人体被动防御所产生的症状。所以我们要提高主动防御的能力就好了。 　　e、释放压力。 　　不要给自己太大的压力，心脏病、高血压、胃溃疡，这些毛病很多都是因为以前持久地自己给自己的心理施加压力所产生的问题。所以要释放压力。 　　以上是能够治疗一切病的五个根本的方法，是药师法门里面让我们身体健康的基本要素。 　　七、不但要有高智商、高情商，还要有高健商。 　　这个很重要，我们佛弟子智商都很高，所以能够看破放下，能够不执著，有坚固的出离心、广大的菩提心和甚深的中观正见，这个是智商高。 　　我们佛弟子情商也很高，能够一直运用佛法来保持正面的情绪，消除负面的情绪，转化负面的情绪，让我们一直很乐观、很快乐、很欢喜，一直很积极、很向上，很有慈悲心帮助众生，而不是很忧伤、很愤怒，那个都是负面情绪，能够转化它，能够把凡夫的感情升华为佛菩萨的大慈悲心，所以这个是情商高。 　　智商社会上称为IQ；情商称为EQ。佛弟子的智商和情商是最完美的，真正地懂得佛法，其实还有第三个方面，我们还要有高健商。 　　世间有很多的成功人士，他看起来事业很成功，有房有车，家庭也很美满、很幸福；然后他成为大公司里面的白领阶层，成为业务上的骨干，成为社会上的精英。但是因为他缺乏健商，不懂得保持健康的方法，一直都在透支体力，透支健康，所以就提早死亡，英年早逝。所以白领、骨干、精英，最后就变成“白骨精”，提早死亡了嘛。（众笑）不懂得药师法门，你地位再高，赚钱再多，那也没用啊！等于零。你死掉了，做“白骨精”去了，你赚的钱有什么用啊！所以我们要懂得药师法门。 　　我看到一个报道：据说某大医院的主治医师，为了去参加全国性的学术会议，赶写三篇学术论文，连续七十二个小时都没有睡觉，结果就死在书桌上，当场死亡。你看，就算是做主治医师的人，不懂得药师法门，照样还是健商不高。 　　前任的世界卫生组织的总干事，中岛宏博士就说过：“许多人不是死于疾病，而是死于无知。”健商不高的人，过度地劳累，体力透支，就会英年早逝。很多人都是死于无知，不懂得自我保健的方法，自我康复的方法，以为拼命做就好了。世间人甚至于说，四十岁以前牺牲健康换取金钱，四十岁以后牺牲金钱换取健康。这个都是很愚蠢的方法。 　　你能够用金钱换来健康吗？换不来啊！如果能够换得来，那些皇帝就不用死了，有钱的人不用死了。但是换不来的，好像一江春水向东流一样，它不可能反过来流。所以一定不要破坏自己身体的健康。 　　香港《明报》的开创者——金庸，查良镛，他就有说过，他说他做事做得很慢，但是慢慢做，也做好多事情出来了。 　　不要着急，慢慢地做，要知道少做多活是多做，多做少活是少做。一段时间内你做得很多，但是你寿命缩短了，最后结果总量你还是做得少了；每一天少做一点，让自己的身体透透气，让自己的身体维护健康，然后你活得更长，最后的总量也是多了，也是做得多了。 　　我去到一个居士的厂里面，我看到他贴了一副对联—— 　　今天工作不努力 　　明天努力找工作 　　我就想起药师法门也是说： 　　今天不好好睡觉 　　明天就要睡大觉 　　一睡不醒，你死掉了。所以你不要太劳累了，要维护自己的身体健康。我们在念“南无药师琉璃光如来”的时候，并且能够依药师法门去如法修行的时候，就是具足高智商、高情商、高健商。 　　“药师”是高情商，以世间的物药和佛法的法药来帮助众生解除身心的病苦，以大悲心运用物药和法药来帮众生消除身心痛苦。这个是大慈悲，这个是高情商。 　　“琉璃光”是高健商，转我们凡夫的有漏不净的五蕴色身成为药师佛的琉璃光身，成就不死虹身。不生不灭了，证得不死虹身，你身体怎么不健康呢？这是最究竟、最圆满的健康，所以“琉璃光”是高健商。 　　“如来”是高智商，将每一个念头都转过来，与我们的真如自性相应，每一个念头当下就是“如来”，每一个念头当下就汇归到我们的真如性海之中来。所以六祖大师说：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。我们后念觉即是佛，这个念头就成“如来”了，这个念头就成“佛”了。凡圣在转念之间，能够念念觉悟就能够念念成佛，念念成佛就是究竟圆满的高智商。高智商最究竟圆满就是念念觉悟，念念不执著于境界。 　　所以对于佛弟子来说，南无药师琉璃光如来，“药师”就是高情商，“琉璃光”就是高健商，“如来”就是高智商，你看我们就是“三高”的人类的优良产品。所以高健商就能够身体健康无病苦，高情商就能够心灵健康无烦恼，高智商就能够灵性健康出轮回。这是第七点启示。 　　八、健康是1，其他是0。有健康才有一切，失去健康就失去一切了。我们人要求财富，要求有智慧。财富当然很重要，智慧也很重要，但是如果你没有寿命，你那些财富依托到哪里？所以健康是1。 　　每个人都可以环顾自己周围的亲人，总会发现在有限的亲友之中，就有许多人都患有各种各样的，当代医学无法治愈的慢性病。我不是否定现代医学，只是谈一谈看法。比方说：坐骨神经痛、关节炎、过敏性鼻炎、痛风、长期失眠，各种心脏病、高血压、糖尿病，各种癌症，乃至于尿毒症，或者说是五种肝炎（甲、乙、丙、丁、戊，五种肝炎）、各种肝炎，哮喘、骨质增生、胃炎、硬皮症等等，这些都是非常普遍的，当代人容易生的疾病。你看那些风湿、骨质增生，好多人都有，原因是不懂得正确地运用自己的身体，不懂得药师法门。虽然是会拿起这本经来念，不知道她在说什么，所以身体还是好不了。 　　从另外一个角度来看，你反省一下，我们从头到脚，每一个器官都有当代医学束手无策的疾病。所以我们就可以清醒过来，其实当代的医学并不是像我们想象的那么昌明，并不是包治百病。如果我们人体这个最好的医生，你不发挥她的作用，外在的医生再高明，恐怕也是无济于事，暂时地把这个疾病的症状止住了，但是内在，可能把你身体的机能破坏得更大了，你在慢性自杀。 　　我们不是评判某一个医学体系，你看西医也好，中医也好，藏医、蒙医、傣医，很多种医学。西医有西医的特长，拍片子、照CT，种种，诊断疾病比较准确，并且西医治疗那些急症，或者做外科手术方面，有很卓越的地方。但是西医对于慢性病的治疗方法很多都是不太恰当，很多甚至于都是错误的，比方说手术割除，化疗、放疗，这都是不恰当的手段，都是饮鸩止渴的方法。所以我们要懂得药师法门才能够常保健康。 　　世界卫生组织在一个报告之中就有指出，人类的健康有四大决定因素： 　　一是内因，就是父母的遗传因素占到15％。比方说父母亲有高血压，儿女得高血压的机会可能有15％。 　　二是外因，外部的环境占到17％。其中社会环境占10％，社会环境不好，这个社会很动荡，或者说竞争很激烈，人很紧张，这个影响到健康占10％。自然环境占7％，比方说生活在高压线附近的人，就可能会有白血病。 　　第三种医疗条件占8％。你不要认为这个医学，这个医疗条件很重要，你看它对我们的健康只是有8％的决定权，只是有8％的影响。 　　四是个人的生活方式的影响占60％。第四个因素是最重要的，就是前面的三种加起来只占40％，而个人生活方式是不是正确，这个占60％。我们懂不懂得药师法门，懂不懂得正确地认识和运用我们的身体，这个对我们的健康的影响占到60％。 　　所以要懂得药师法门，要知道科学养生和保健的方法，就可以使高血压的发病率减少55％（这是一个医学组织所做的研究报告），也可以使中风减少75％，使糖尿病减少50%，使肿瘤减少33％。并且你要懂得药师法门，可以使健康寿命延长10岁，生活质量当然就相应地大大提高了。 　　我们中国人的寿命其实并不短，但是健康寿命不长。有个统计资料说，我们的平均寿命是71.8岁。平均差不多应该可以活到72岁，已经接近世界最发达国家、医疗水平最高的国家的水平。寿命不短，但是健康寿命不长，我们的健康寿命只有62.3岁，在世界排名占到第81位，说明我们健康寿命并不是很长，就是说，你没有什么大病，你能够正常地活着，这个健康寿命。 　　但是日本，因为是一个佛教国家，大多数人都信佛，台密很重视药师法门，比睿山的药师灯点了一千多年没有熄灭过，所以他们整个国民基本上都懂得药师法门的一些保持身体健康的方法，所以他的健康寿命是74.5岁，排名全世界第一位。 　　我们非常有必要来学习了解，并且弘扬药师法门，帮助一切的如母众生提高生活质量，真正实现我们昨天所说的六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老。这样子，就说明你懂得药师法门，有一点基础了。一定要防患于未然，你用之于预防疾病投入1元钱，就可以减少将来生病的医疗费8.59元，是他们的一个统计的数字。 　　而且医疗费的支出是不是能够真正地帮你治病呢？不见得。可能这个病还没有治好，其它毛病就冒出来，越冒越多，医源性疾病越来越多。你看那些高血压的人，一辈子要吃降压的药，吃到后来头昏眼花、心慌、心跳加快、骨质疏松，什么毛病都冒出来了。 　　并且也可以减少这个病发展到危重状态的时候，那种急救的费用可以减少将近100元的开支。 　　我们能够懂得药师法门，很现实地能够让我们身体健康，然后才能够实现心灵健康。失去健康就失去一切了。有些人说：“比丘常带三分病，无病不肯出三界”。当然了，有病的时候不要慌，这个没有错，但是如果你不懂得药师法门，你身体一天到晚病歪歪的，一天到晚头脑昏昏沉沉的，你说你怎么修行啊？不可能啊！你说你怎么去实现心灵健康、灵性健康啊？都是空话。 　　所以首先要能够正确地认识我们的身体，其次是要能够正确地使用我们的身体，第三要能够激活我们体内的再生系统，这个很重要。你知道那些佛菩萨他们怎么能够生死自在，想住世多少年就住世多少年吗？他的方法是什么？就是因为懂得药师法门，激活我们人体内的再生系统。 　　那诺巴有个弟子，他68岁才遇到那诺巴，那诺巴给他一灌顶，一传法，就是这个药师法门，他就能够把身体转过来，一直能够保持孺童文殊相，好像15岁的文殊童子那种相。因为他激活了自己体内的再生系统，就能够扭转时空，就能够获得生死自在的自由，就能够好像龙树菩萨一样，因为掌握了药师法门，激活他体内的再生系统了，所以就能够修复已经受损的脉。 　　我们昨天讲过，凡夫20岁的时候，72000条脉就生成了；20岁生日过了以后，每一天就死亡两条脉。但是如果你懂得药师法门，能够激活再生系统，你这两条脉可以让它不死亡，不死亡你就赚了一天，多活一天。并且更进一步，还能够修复已经受损的脉，72000条脉不死亡，当然你就生命之树长青，就能够好像龙树菩萨一样活到五百多岁了。 　　这是我们解释佛住乐音树下说法。 　　明天我们继续学习，大家一起回向。  　　 　　第三讲 　　无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？ 　　是故为度诸有情，发菩提心佛子行。 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为自他一切众生都能得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐，所以我们今天继续来学习《药师经》。 　　前天第二讲我们已经讲过了经首六种成就的信、闻、时、主成就，今天我们继续讲处成就和众成就。 　　前天我们讲到“至广严城，住乐音树下”，乐音树下，事实上不单单是指外在的树林，而且是指我们的生命之树，药师佛在我们的身体里面说法。 　　【与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。】 　　这一段是闻法的大众成就。 　　闻法的大众是“大比丘众八千人俱”。我们看一般的佛经都是讲佛陀的常随众“千二百五十人俱”，这里面是“八千人”，“八千人”一方面是外在的实际的数，其实更重要的这个“八千人”是指体数。 　　我们大家以后有机会接受药师灌顶，入药师坛场修的话会知道，这个八千、三万六千，还有无量大众，这个数目字都不是随便安立的，它有它中间的表法和实修的意义。“八千人”就是体数；“三万六千”是相数；无量大众，这个无量是用数，事实上就是体、相、用数。 　　比丘三义是因，阿罗汉三义是果。比丘译为乞士、怖魔、破恶三义；外乞食以养色身性命，内乞法以养法身慧命，所以称为乞士。阿罗汉三义是果，就是应供、杀贼和无生。 　　“菩萨摩诃萨三万六千”，这个是表示药师法门的相数是三万六千。菩萨：觉有情、大道心众生。以及无量的大众，列举了“国王、大臣、婆罗门（译为净裔）”。当时印度分为四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 　　“居士、天龙八部”，“天龙八部”，这个我们常用的名词。天、龙、药叉（药叉译为捷疾鬼，这里面讲到十二药叉大将，每一位药叉大将各有七千药叉，事实上就表示断众生的八万四千烦恼）、乾达婆（译为嗅香神，是帝释天的音乐神）、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，紧那罗是译为疑神，摩睺罗伽是大蟒神。 　　这样子的天龙八部和人非人等，无量大众都恭敬围绕着释迦牟尼佛，听佛宣扬妙法。 　　到此地证信序就圆满了。 　　底下是发起序。 　　【尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，】 　　这一段是文殊菩萨以大悲心故，为了利益众生，他来向释迦牟尼佛请法，请法的礼仪。 　　发起序分为四部分，就是礼敬、启请、赞叹和欢喜愿闻。 　　这一段就是讲礼敬。 　　“尔时”，当尔之时。当佛在乐音树下，大众围绕说法之时。 　　“曼殊室利法王子”，文殊师利菩萨。“曼殊”译为妙，“室利”译为吉祥。文殊菩萨是七佛之师，表示诸佛的大智慧。“曼殊室利法王子”，“法王”是指佛陀，佛为“法王”，于法自在；“法王子”就是好像皇帝的太子一样，将要绍隆佛位，所以称之为“法王子”。 　　文殊菩萨可以说是十方三世一切诸佛的“法王子”，因为一切诸佛都是以开发本具的智慧而成佛道，所以文殊菩萨可以说是十方诸佛的“法王子”。佛法大海，唯信能入，唯智能度。 　　本经为什么要以文殊菩萨来当机请法呢？ 　　首先，因为本经是讲药师佛果地的依报、正报庄严，尤其是注重于大悲利他，佛果地的依报、正报庄严，唯佛与佛乃能知之，乃能究竟，所以以大智慧的文殊菩萨当机请法。并且特别注重于大悲利他，讲事相讲得比较多，事相背后其实有理体，有甚深的智慧在。 　　其次，净琉璃世界的一切依正庄严纯是真实智慧，所以以文殊菩萨作为当机请法者，来显扬药师佛拔济众生身心病苦无量的善巧方便。如此的善巧方便唯有成就法王位的释迦牟尼佛才足以说此，也唯有为法王子的文殊菩萨才有智慧来启请。 　　第三个原因，我们看《观无量寿经》是由韦提希夫人向释迦牟尼佛请法，韦提希夫人因为她的儿子发动政变，把频婆娑罗王关起来了，所以韦提希夫人觉得这个娑婆世界太苦了，父子之间都靠不住；《无量寿经》是由阿难尊者来启请，念佛法门，以净土为归宿，偏重于自利。 　　本经是“诸佛甚深行处，难可解了”，偏重于利他救度众生，就在利他救度众生之中来圆满自己的福德智慧，圆成佛道，所以这种大智慧的法门，悲智双运的法门，由文殊菩萨来启请。 　　第四个原因，大慈悲救度众生身、心、灵病苦的法门由大智慧的菩萨来启请，正可以显《药师经》是悲智双运的殊胜法门，也可以显示大悲以大智慧为体。 　　看下一句就是“承佛威神”。 　　“承佛威神”可以从两重意思来理解： 　　第一，这个“佛”字是指释迦牟尼佛；第二，其实是指我们人人本具的真如佛性。 　　第一重意思，是文殊菩萨承释迦牟尼佛的威德神通的加被才能够来请法；第二重意思，事实上是我们消归自性，就是承我们人人本具的内在真如佛性、本具的无量自性功德的加被，叫做“承佛威神”。 　　“从座而起”，也可以从两个方面来理解： 　　第一，是指文殊菩萨从自己的座位上起来向释迦牟尼佛请法。 　　第二，可以说从大智慧法空之座而起大慈悲利他之行，叫做“从座而起”。 　　有一则公案，有一次，苏东坡到金山江天寺听佛印禅师说法，到的时候已经满座，没有位子了，所以佛印禅师说：“欢迎苏大学士，但是现在我们这个法堂之中已经满座了，不好意思。” 　　苏东坡因为一向都是与佛印禅师喜欢打机锋，参公案，所以他就打机锋说：“那么就请禅师，以禅师你的四大五蕴之身为座好了。”那就以你的身体来给我做座位好了。 　　禅师也不生气，说：“老衲问你一个问题，如果你回答得出来，我就甘心以此身为学士之座；如果你回答不出来，就请学士你留下腰间的玉带，永镇山门，留给金山江天寺。” 　　苏东坡就答应了：“好！” 　　佛印禅师就问他：“你要以老僧的四大五蕴之身为座，那么我问你，四大本空，五蕴非有，请问你坐在哪里？” 　　苏轼哑口无言，就解下玉带。 　　四大本空，五蕴非有，我们坐在哪里？可以怎么回答？前面的文殊菩萨从座而起就可以回答：从大智慧法空之座而起大悲利他之行，就以大悲利他之行为座，为体现我们智慧的悲智双运的菩萨行。 　　“偏袒一肩”，这个是请法的礼仪。平时比丘两个肩都用袈裟披起来，覆盖，礼佛的时候就偏袒右肩，表示恭敬。 　　“右膝著地”，右膝著地是因为印度当时的习俗认为左逆右顺。右膝著地是表示顺从佛意，也表示文殊菩萨意同佛意。偏袒右肩是表示上承佛德，右膝著地是表示下济众苦。 　　我们一般也认为说右边比较方便，右手做事，右手吃饭。也表示文殊由大智慧、大慈悲而起方便的力用，能够获二殊胜：上同诸佛如来同一慈力；下合六道一切众生，与诸众生同一悲仰。所以得到这个二种殊胜也可以说是起的方便妙用。“向薄伽梵”，文殊菩萨向释迦牟尼佛，释迦世尊来请法。薄伽梵有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵。 　　“曲躬合掌”，“曲躬”表示低头弯腰，虔诚问讯，表示内心的恭敬。 　　“合掌”有几重含义： 　　一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，十度。前五度属于修福德，后五度属于修智慧，合起来的时候就是福慧双修，福慧两足。 　　合掌当胸也是表示向于中道。 　　合掌也是可以表示一心不乱。 　　底下一段是： 　　【白言：世尊，唯愿演说，如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。】 　　这个是第二段，文殊启请。 　　“白言”是文殊菩萨请问佛。 　　问其实有好几种提问： 　　一个是因为不知道而请教的提问。 　　第二个是为了考量对方而问难。 　　第三个是以大悲故问。自己本来是知道，但是为了以大悲心利益众生的缘故，通过向佛请法来开启法会，请佛陀能够普施法雨甘露，建法幢于处处，破疑网于重重：这样子是以大悲而来提问的。 　　“世尊”，是指“天上天下，唯佛独尊”，是指无上正等正觉。因为菩萨成就的是有上正等正觉；二乘证我空法有，是偏等正觉；外道邪觉，凡夫不觉；唯有佛陀成就无上正等正觉，所以尊称为“世尊”。 　　“唯愿演说”，唯愿释迦如来慈悲开演妙法。 　　“如是相类诸佛名号”，“相类”就是相类似的。因为佛陀在说《药师经》以前已经说过了净土的经典，比方说《弥陀经》这些，已经知道阿弥陀佛名号的殊胜功德。文殊菩萨追忆所及，所以在此地，在广严城乐音树下，就请佛再宣说与阿弥陀佛圣号相类似的、具有无量善巧方便的、能够利益无边众生的诸佛名号。 　　并且特别请问诸佛名号，是因为佛的名号功德是甚深的善巧方便，非常不可思议的！禅宗修佛意功德，教下修佛语功德，律修佛身功德；净土法门以一句阿弥陀佛的名号就能够以名召德，圆满具足地修佛身、语、意功德。所以说一句阿弥陀佛的名号就是阿伽陀药，就是万法总持，能够暗合道妙，巧入无生；能够由有念而入无念，因往生而证无生。 　　药师法门事实上也是如此，并且药师法门的妙处，她是已经圆满地含摄了净土宗、禅宗和密宗的殊胜功德，让我们现世圆满，当来又能够超出轮回，往生极乐，并且上根利智能够顿证菩提。一句药师佛的名号就能够圆满地包含药师如来的悲智行愿，包含药师佛的智德、悲德和断德。 　　底下讲到第三愿的时候，会讲到药师佛名号的八大方便，能够让众生得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐。 　　在义净法师的《七佛药师经》里面很完善地、更圆满地讲了药师七佛，玄奘法师的译本只是提药师琉璃光如来一佛。 　　“及本大愿”，就是药师佛在因地初发心行菩萨道时所发的通愿、别愿。文殊菩萨请问了“如是相类诸佛名号”，与以前所说过的《弥陀经》上面讲阿弥陀佛的名号殊胜功德相类似的诸佛名号，以及这尊如来因地从根本智、从根本的真如佛性上所发起的大愿力的“殊胜功德”。由愿力的实践就能够成就佛果地的功德，所以称为“殊胜功德”。而 “殊胜功德”是可以通于因和果的，因地上殊胜的愿行功德成就以后，才能够成就佛陀果地的殊胜的福慧功德。 　　“令诸闻者”。前面的提问，请佛说药师佛因地的愿力和果地的殊胜功德，作为修行效法的榜样，可以说是偏重于自利，那么到此地，说“令诸闻者”就是侧重于利他了。前面的说药师如来因地的愿力和果地的功德，也可以说是让众生能够了知药师佛因地愿力和果地功德以后，更具有信心，容易与药师佛相应，也可以说是为了利他。 　　“令诸闻者，业障消除”。障碍，我们修行的障碍，一般说是“愿消三障诸烦恼”。三障是惑障、业障和报障。 　　惑障，又包括烦恼障和所知障。 　　烦恼障是事障，逢缘对境的时候才生起贪、瞋、痴、傲慢和怀疑，它是中断的，没有逢缘对境，一般是不会很强烈地生起，所以要断掉它比较容易。 　　所知障是理障，所知障的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些见地上的错误认识是理障，它是恒时生起的，时时刻刻都在那里生起，所以是比较执著，断除比较难的。这是惑障。 　　业障，业是指行为习惯。如果染有一些不良的嗜好，比方说你喜欢打麻将，虽然你想修行，但是人家一叫你打麻将，你就跑去了。所以想修行，想做善事，欲作不能，成为障碍，习气的障碍，行为习惯的障碍。 　　报障，报就是苦报。因为迷惑，所以造恶业；因为造恶业，所以招感苦果；招感苦果以后就招感到种种不如意的正报和依报，使我们不得自在，不能解脱，所以称为报障。比方说我们想修行，但是我们因为宿世的业障，现在招感的苦报，产生的报障：比方说盲聋喑哑，那也是很难修行的；那我们生活条件很差，要为生计奔波，那也是很难闻法的。所以这个就属于报障。 　　解脱道上有很多的障碍： 　　有一些是因为身体多病，这个是报障；有一些是因为福报不够，受生活的逼迫，要忙于谋生计，无暇学佛，这个也是属于报障，依报上的障碍；有一些是因为身体的盲聋喑哑，这是正报上的障碍；有一些是因为不遇明师，为恶友所包围，恶友牵缠，也是属于人事环境不好，也是属于依报上的障碍；或者因为烦恼炽盛，容易生起贪、瞋、痴三毒，这个是属于惑障，惑障里面的烦恼障；或者是因为执著于邪见，自以为是，这个是惑障里面的所知障；或者是因为有不良的习气，这个是业障。 　　这些种种的障碍使我们在六道里面轮回受苦，难以超出，所以药师法门能够拔除一切众生的惑障、业障和报障。 　　为什么会特别提出来“为拔业障所缠有情”呢？因为业障在三障的中间，是一切障碍的中心。我们能够将业障消除，那么惑障、报障也都会灭掉，好像一个木头把中心锯断了，两头就分离了。 　　“为拔业障所缠有情，为欲利乐像法转时诸有情故。” 　　第一个方面，“像法”，释迦牟尼佛的教法有正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是释迦牟尼佛法运住世的三期，总共一万二千年。 　　正法时期解脱坚固。三乘的贤圣都能够一遇佛法就断惑证真，因为他们自己已经根机成熟了。 　　像法时期是塔寺坚固。这个时候虽然有佛法，但是都是相似的影子佛法流行，所以没有纯正的法流；虽然是很勤奋地修行，而证果的人非常少，要证果很难，这时候的众生喜欢造塔，建佛寺，塑佛像。 　　末法时期斗诤坚固。虽然说遇到明师，但是不生敬信；虽然说遇到正法，但是耽著于非法行，这个是末法时期。佛弟子之间不团结，矛盾是非很多，这个是末法，斗诤坚固。 　　第二个方面，正、像、末法取决于我们的心。因为按照金刚乘的说法是：教法犹住世，证法未隐没。教理上的法流传承没有断，证悟之法，诸佛如来和诸大菩萨以及历代祖师和现在的无量成就者，他们内心证悟的这种法流仍然还住世、还有。所以仍然有诸佛菩萨示现教化于世间。 　　我们如果能够有正见，遇明师闻正法，持净戒，精进修法，那么当下我们自身就是在正法时期；如果我们遇到相似的佛法，自己也心不入道，只是表面上诵经，这个就是像法时期；如果邪知邪见，在佛门之中争名夺利，那你的心就在末法时期。所以正法、像法、末法，事实上是取决于我们的心。不要认为说：“哎呀，现在是佛历2000多年了，那我们是不是已经进入末法时期了？”事实上取决于自己的心，取决于自己的心是否与法相应。 　　还有的人读到《药师经》里面就生起一个疑惑了。他就说：“你看文殊菩萨请法的时候，他就讲得很明白了，‘为欲利乐像法转时诸有情故’，他是为了利益那些像法时期的众生来修药师法门的，也就是说，这个药师法门是适合于像法时期众生的根机。现在是末法时期了，药师法门是不是适合我们的根机呢？” 　　他起了一个怀疑。其实这个是因为他不明白“像法”两个字的意思，而产生的疑惑。 　　药师法门是药师佛彻底悲心的流露，是殊胜的善巧方便接引众生的法门。像法时期就是告诉我们怎样由相而见性，先把凡夫的业障相、烦恼相转变为清净相、圆满相。 　　我们有很多不如意：身体有病苦，先让我们成就圆满相，让我们身体健康起来；我们福报不够，这个是业障相，先让我们福报增加起来。这个就是由相而见性，由满足世间的求愿而开启我们本觉的佛性。药师佛法门的殊胜就在于我们修药师法门，在成就世间的富贵相、身心健康相、丰衣足食相、眷属圆满相、家庭幸福相的同时，就能够让众生于无上菩提永不退转，就是转像法为正法。这个就是“利乐像法转时诸有情故。” 　　所以你不要认为说“像法”，只是像法时期才能修，事实上这个是告诉我们由相而见性的方法，所以称为“像法转时”。这个“转”字是这一句的经眼，先把相转过来，再显发本具的性。因为你的相没有转过来，那么你有烦恼相，这个烦恼相就是你的障碍，就是你的业障，你本具的佛性就不能开启。所以这个“转”字是很重要的。 　　“利乐像法转时诸有情故。”“利乐”就是让众生获得正法的利益。“利”就是得到利益，得到法益；“乐”就是得到现世乐、后世乐和究竟解脱之乐。 　　生命、生死、生活，这六个字第一讲就讲过了，我们修学药师法门就是要提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回。在这六个字之中，生命是体、生死是相、生活是用。 　　我们在日常生活的饮食起居之中来修如来禅、祖师禅和秘密禅：转呼吸为如来禅，转饮食为修秘密禅，转睡眠为修祖师禅，所以就能够转生死烦恼相为不生不灭的解脱相，就是“利乐像法转时诸有情故”。 　　现在有一些人，他的根机比较低劣，善根比较微小，智慧比较浅陋。大多数的人虽然说他相信佛法，但是你要说教他一切放下，安贫乐道，他做不到的，他对于世间的功名富贵、饮食男女，未能忘情。并且现在这个生活节奏又非常快，大多数的人都没有办法抽出专门的时间来修行。因此如果去修其他法门，要解脱就很难。因为你要解脱的话，这个法的修法一直不要断，好像烧水一样，你要一直连续地烧才能烧开，如果你烧一个小时，又放23个小时，那你烧一辈子也烧不开。同样地，修行也是如此，我们修其他法门，我们打坐也好，修其他的禅定法门也好，事实上是很容易中断，因为我们不可能一直去专修。 　　而药师法门特别好，药师佛特别悲悯我们，我们不需要专门抽时间来专修，就可以在饮食、呼吸、睡眠之中修行，就在我们生活的当下修行，并且是让我们快乐地修行，让我们成就世间的一切求愿，然后又不会迷失，而能够显发本具佛性。所以特别适合于我们当代众生的根机。 　　【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。】 　　这一段是释迦佛称赞文殊菩萨，并且许可为大众说法。 　　“尔时世尊赞曼殊室利童子言”，尔时世尊，就是当文殊菩萨代众请法的时候，这个时候释迦牟尼佛赞曼殊室利童子言，称赞文殊师利菩萨说。 　　“童子”，很多经上都说文殊童子，孺童文殊，为什么称文殊菩萨为“童子”？因为有四个方面的含义，我们称文殊菩萨为“童子”： 　　第一个，童者独也。一般人成年以后他有婚姻，一定是有眷属。那么小孩子呢？童者独也，是表示文殊菩萨证悟的法身本体是绝待圆融的大，不是相比较的大。我们说佛性的体、相、用就是“大方广”，这个“大”是绝待圆融的大，也可以用“童子”来表示。 　　第二个，“童子”是清净无垢的。表示真正地见道以后，他显发根本智，具足无漏功德，开显了自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。 　　第三个，如果我们从俗谛上来说，菩萨都是随类现身来度众生的，没有一定的形相，应以何身得度者，即现何身而为说法。但是文殊菩萨多示现童子相，观世音菩萨多示现慈悲的女人身，所以称为“文殊童子”，“曼殊室利童子”。 　　第四个，从胜义谛上来说，菩萨修行他进入到高阶段的时候，也就是到第九地的时候，第九地称为善慧地，又叫做童子地。“童子”他是天真、纯洁、热情的，容易与一切人做朋友，他没有记恨的心，不像那些世故很深的成年人那么虚伪、冷酷和无情。所以“童子”代表纯洁，代表高尚，事实上也可以代表自性天真佛。 　　永嘉大师《证道歌》上说： 　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。 　　那么“本源自性天真佛”就可以表示“童子”的含义。 　　“善哉！善哉！”就是释迦牟尼佛很高兴地称赞文殊菩萨说：“好极了！好极了！”就是“善哉！善哉！”因为文殊菩萨的劝请能够上契佛陀救世的大悲胸怀，下合众生得度的根机，所以佛陀对他频频称赞、赞扬。 　　“曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德”，释迦牟尼佛称赞说：“文殊师利啊，你以大悲利益众生的心劝请我来说已经圆成佛果的现在诸佛的名号，以及他们因地修行的本愿功德！” 　　“为拔业障所缠有情”：“文殊，你观察众生被业障所缠缚，陷入生死痛苦的污泥之中无力自拔，所以现在以大悲心来劝请佛陀开示诸佛名号和他们的本愿功德，让众生能够依法修持，能够挣脱业障的桎梏，能够跳出苦难的深渊，能够出离轮回的苦海。”是“为拔业障所缠有情”。 　　“缠”，经典上面有说十缠八缚。 　　十缠，在《百法》上面就说：一者无惭；二者无愧；三者嫉，就是喜欢吃醋，对他人的学问道德以及成就生嫉妒心；四者悭，很吝啬，不愿意布施财，也不愿意布施法，称为悭吝；第五，悔，悔不是忏悔的悔，而是对于世间的好处失掉了生追悔心；六者眠，睡眠很多；七者昏沉；八者掉举；九者瞋恚；十者覆藏，就是有错误还去掩饰它。这样子是属于业障所缠。 　　具体到药师法门来说，我们的病苦很多也都是因为业障所缠。药师法门里面说：疾病的症状是非常复杂的，千变万化的，但是招致疾病的因素并不复杂，生病的原因就是四个：一个是四大增损；第二个就是五脏增损；第三个就是鬼神干扰；第四个就是业障病。 　　一、四大增损 　　首先是四大增损。组成我们身体的地、水、火、风，这个四大，如果某一大特别地强盛的时候就会生病，每一大有101种病，所以四大增损有404种病。 　　我们身体的地大坚固性，好像骨骼、牙齿；水大，我们身体里面有很多水份，婴儿是占到90％，成年人占到70％，老人家水份也有50％，水少了，所以就起皱纹了；火大，我们有一定的体温；风大，就是我们的呼吸。四大要平衡，人体就健康，其中任何一大如果特别地强盛，或者任何一大受到损伤都会招致疾病。 　　一般看佛经说四大增盛，我们不知道说什么，现在的人，水大增盛的病特别多。水大增盛就是什么？寒气。寒气重的人特别多，所以普遍身体都很虚弱，虽然生活条件比几十年前好了很多，但是现在人的身体健康比以前的人差了很多。所谓的富贵病，现代文明病，其实很多都是水大增盛，寒气重引起的病，让身体很虚弱。东汉时候的医圣张仲景著有《伤寒论》，他就特别地指出，众生很多病的根本原因就是因为寒气。 　　导致寒气的原因很多： 　　第一个，现在的人尤其如此，甚至于他一生下来就有寒气进来了，因为现在的人生小孩子普遍在医院去接生。在医院接生的时候，医生、护士为了自己舒服一点，就把医疗室的空调开得很低，18度、20度。这样子对小孩子不利，小孩子在母亲肚子里面本来是30几度，一生出来马上只有18度，这个寒气马上就进入到身体里面去了，所以。小孩子很难带，一生下来就天天哭，也不想吃东西，其实就是因为一生下来就有寒气进去了。 　　以前的人，他接生都是在家里面，而这个产妇的房子里面，接生婆会要生一盆大火，产妇和接生的人都是满头大汗，但是小孩子生下来就很舒服，因为他一生下来的环境也是30几度，跟他在母亲肚子里面的温度是一样的，所以这个小孩子就好带。 　　现在的人看起来好像福报大了，到医院去生小孩，其实是福报可能还更小了，这个小孩子一生下来就受罪了。尤其是有些人觉得好像顺产，觉得这个自然生小孩怕有危险，要去剖腹产，要开刀拿出来。开刀拿出来的小孩子，他体内就缺少一种大肠杆菌，对他将来肠胃的发育就不利了，所以普遍胃口不好，然后就脸色比较苍白，或者从小就很胖，或者是生那些青春痘、牙痛，原因都是因为肠胃的问题，好像有些人，他说牙齿痛，治了好久治不好。你单纯地治牙齿是治不好的，它往往是因为肠胃不干净所引起的。 　　第二个引起寒气的原因，是因为夏天突然进入到很冷的空调房里面，好像我们在外面走，“哎呀，好热！”马上回到房子里面就开到18度。 　　这个时候怎么样？因为我们在外面很热，在出汗，出汗就是排毒的过程。我们的身体正在排毒，你突然之间一进入空调房子，你的心脏就接到一个信号，马上停止排毒——第一个方面，对你的心脏有损伤；第二个方面，你的毒排不出来了；第三个方面，你的寒气就进去了。 　　还有一个，就是夏天喜欢喝冰水，什么东西都放到冰箱里面冰一冰再拿出来喝。事实上，这个不是好事，你喝冰水，吃冰块都不是好事，你很热的时候，正在流汗的时候，马上喝非常冷的饮料，就会让你的身体受损伤。为什么？身体正是很热的时候，突然温度降下来，那这个身体适应不了，就需要调动我们自己本身的阳气来抵抗冰水的冷度来中和它。你要知道，你喝下去的是冰水，得到的是微不足道的一下子的舒服，但是你浪费的是你宝贵的生命的元气，所以不要喝太多冰水。 　　第三个让我们身体里面多寒气的原因，就是因为不适当地吃感冒药。一打喷嚏，马上就吃感冒药，看起来你不流鼻水了，事实上你就把寒气逼到肺里面去了。 　　第四个，就是洗澡以后不会马上把头发擦干，这个也会招致寒气吸到体内去。寒气吸到体内以后有什么症状知道吗？我们头顶上会硬硬的，很硬的时候，其实就是我们的头顶上面累积了寒气在里面，没有排出去；或者是少白头，如果你不是遗传因素引起的，很有可能就是你很年轻头发就白掉了，其实是寒气。 　　还有一种是油性皮肤，这种也是因为寒气；还有比方说淋雨，不马上擦干，都会招致寒气。 　　第五个原因，就是冬天很冷的时候，现在的人，尤其是女众喜欢打扮，要风度不要温度，冬天穿条裙子在街上晃。看起来好像有风度，事实上你就在害自己，把寒气全部吸进去了。 　　现在人的身体，我看绝大部分的人，身体很虚弱的根本原因都是因为水大增盛，四大增损里面的水大，寒气很重。 　　怎样判断体内有寒气呢？寒气刚刚进来的时候，它会堆积在皮下的经络之中。你知道什么是寒气吗？好像听不懂寒气是什么东西。就是说，你突然之间受冷的时候，这个身体能够自动反应，她就会要抵抗它。用什么东西来抵抗？用我们的元气，调动我们以前储存的能量和元气来抵抗它，就好像一个国家突然发生战争的时候，就会调动那些储备的物资来应急一样。同样的，我们受到寒气入侵的时候，也会调动储存的能量来抵抗它，等到这个寒气一中和，你前面调动的那个元气，那些能量就没用了，没用了它就变成垃圾了，就排不出去，它就形成脂肪留在那里。你说是脂肪，其实就是垃圾，它一开始会堆积在皮下的经络里面，我们中医上说的“腠理”，时间久了以后就会转移到相应的五脏六腑的腑里面去。腑是指空心的容器；脏是指实心的器官。 　　比方说常见的胃寒，我们大腿的正面这一条是胃经，你相应的胃经里面有寒气就会怎么样？就会在大腿的正面形成一层非常硬，并且很厚的一层组织。 　　有一些人年纪大了，他走路不方便，老是说风湿，其实就是你胃经里面有寒气进去了。行走不方便，一直一跛一跛，跛了几十年，医生也不知道是胃经的寒气造成的，他一直给他去治风湿，事实上要知道，就是胃经里面有寒气。更进一步，寒气就转移到肺脏里面去，就形成肺虚。 　　肺虚就是肺里面的寒气太多了，就导致到肺的功能降低。肺功能降低以后有什么症状？这个人就越来越瘦，脸色就越来越黑，这个是肺虚的症状。肺除了有呼吸的功能之外，肺属金，金生水，所以她还会起到一个吸收和处理水份的作用。 　　肺虚的人一喝水就想上厕所。也就表示水一进入到人体之内，它马上就排出体外，没有被人体所吸收，所以产生了吸收水的障碍，人体的组织里面的水就越来越少了，人就越来越瘦了，令到皮肤没有光泽，并且很黑。如果你看一个人，他是黑并且没有光泽的脸色，就是肺气虚的表现。并且肺是主忧伤的，这个时候这个人会很悲观，他会就有忍不住想哭的感觉，无缘无故情绪上面越来越悲观，动不动就想哭一场，这样子的人其实就是肺虚。要知道，任何药都无法把深藏在肺里面的寒气排出来。 　　肺如果虚的话，接下来你容易会有肾盂肾炎、尿毒症，都是因此而起的。因为身体里面与水相关的器官是三个：肺生水，肺是吸收水份的，金生水；脾是运水的；肾是排水的，把体内的水重新过滤，垃圾排出去。如果你金不能吸收水的时候，肺不吸水，这个脾就无水可运，一喝水就排出去了，这个尿就是很清很清的，一点气味都没有，这样子就是尿毒症的前兆。 　　你要把肺里面的寒气排出去，只有依靠修药师法门。先养足气血，人体里面有了足够的能量以后，就会自己发动驱除寒气的战争，才能够排出寒气。这时候你会有感冒的症状，以前人很瘦很黑的时候，从来不感冒，现在你身体好了，能量加强了，反而会老是感冒；其实要知道感冒不是坏事，就是把我们身体里面的寒气驱除出去。 　　以上是说四大增盛。事实上，火大增盛、风大增盛、地大增盛，都可以产生各种各样的常见病，不过我们到后面再展开来讲，这里面提一点点好了。 　　日本地津大学的学者做过一个调查，统计以后指出，人的寿命跟出生的季节有关联，夏天出生的人是最不利的，可能是寿命比较短的。 　　这个优劣的顺序是这样子：男众是秋天出生的人最好，其次是冬天，再其次是春天，最差是夏天；女众冬天出生的人最好，其次是秋天，然后是春天和夏天。所以男女普遍都是秋冬出生寿命比较长，春夏出生寿命比较短。因为秋冬出生，秋收冬藏，能量消耗就比较小。生活在那些高寒地区的人，比较冷的地方的人寿命比较长一些；生活在热带地方的人，能量消耗很大，也很烦躁，所以寿命就缩短了。 　　二、五脏增损 　　┌────────────────────┐ 　　│        五 脏 六 腑 互 为 表 里         │ 　　├──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┤ 　　│五脏│ 心 │ 肝 │ 脾 │ 肺 │ 肾 │心包│ 　　├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤ 　　│六腑│小肠│ 胆 │ 胃 │大肠│膀胱│三焦│ 　　├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤ 　　│五行│ 火 │木  │ 土 │ 金 │ 水 │    │ 　　└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┘ 　　第二个致病的原因是五脏增损。五脏六腑互为表里的，五脏就是心、肝、脾、肺、肾；六腑就是小肠、胆和胃、大肠、膀胱和三焦。中国人将人体里面的主要器官分为脏和腑两大类：脏是指实心的有机构的器官，腑就是指空心的容器。小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦，这些是六腑。把人体里面的胸腔和腹腔合起来称为三焦。 　　脏、腑是互为表里的：你看，心是和小肠互为表里，心脏功能不好的人，小肠应该也是比较弱的；肝不太好的人，胆也会受影响；脾和胃是相关联的；肺和大肠也是相关联的。有一个人他咳嗽了很多年，中药、西药全部吃遍了，十几年就治不好这个咳嗽。原因很简单，他大肠湿热，只要把大肠湿热治好了，这个咳嗽就止住了，就好了；肾和膀胱是互为表里的；心包和三焦也是互为表里的。 　　相对应的五行就是心脏和小肠在五行中属火，肝胆属木，脾胃属土，肺和大肠属金，肾和膀胱属水。 　　脏、腑除了性质上面有很大的差异之外，经络的位置也有很大的不同。所有的比较重要一点的五脏，她的经络都是在我们手臂和大腿的内侧，以及我们身体的前侧，这样子是属于脏的经络；腑的经络基本上都是在手臂和大腿的外侧，以及身体的背面，我们的背上。这个设计就很微妙了，人体如果遇到危险的时候，就会本能地把身体弯曲起来，所以脏的经络就会受到保护。可见人体是一个最高明、最有智慧的精密的机体。 　　在脏腑的经络之中比较重要的，一个是心包经，一个是胆经，我们讲到十二药叉大将的时候还会继续要讲解。因为胆分泌胆汁，能够促进消化，把吃进来的东西就转化为造血的材料，所以气血能量才会充足。平时应该是每一天敲打一下胆经就会比较好，大腿的外侧这一条是胆经。 　　有一些人他会有坐骨神经痛，他就打封闭针，打一下好了，但是隔一段时间又发了，又很痛了。其实所谓的坐骨神经痛，根本的因素都还是因为胆经比较虚而引起的。 　　还有一个是，如果我们晚上不睡觉，或者睡得很晚，晚上11点到凌晨1点这个时候，《药师经》里面称为宫毗罗大将，经络里面就称为胆经，这个时候我们应该要睡眠，不睡眠就会让胆经受影响，就影响到我们的造血功能，影响到人体的能量供应。 　　人体的一切病，其实归根结蒂就是一个，气血水平越来越下降了。所以治本之法就是可以敲打一下胆经，大腿的外侧，每一天抽一点时间，每一边都敲800下。这样对我们增强气血是会有帮助的。 　　还有一种就是心包经。我们的气血能量够了，还要通过心脏把血输送出去，心脏在跳动的时候，好像一个水泵一样，就把这个血送出去了。血液是我们身体里面生命的河流，我们每一个器官，每一个细胞都需要依靠血把能量送过来，器官所产生的垃圾又通过血把它带走，气体这一类的就通过肺排出来；其它的，好像水这一类的就通过小便排出去；然后还有一些通过出汗排出去。这些都是要通过血在里面运转，动脉输送营养，静脉就回收废物去处理。 　　要让心脏的功能好，需要加强心包经的功能。我们的心脏，有一些时候不是功能不好，而是被心包液太多所压抑住了。心脏外面有一层膜，这个称为心包；膜和心脏之间有一点水，就是心包液。或者因为寒气很重，或者因为其它因素，心包液很多的时候，就会压迫心脏，让心脏不能够正常跳动。因为心脏受到心包液的挤压，无法正常地跳动，这时候我们检测就会认为说是好像心脏病、高血压。其实一开始她并没有器官性的病变，只是因为心包液比较多了，你按摩一下心包经就好了。 　　手平伸，手的内侧这一条，一直到中指尖，称为中冲，这一条经就是心包经。每天这样子拍一下，应该对于心脏的功能是有帮助的。很多时候，事实上不是我们的心脏坏了，而是心脏被绑架了，心包液太多把她逼得太紧了，所以拍打一下，应该对于我们输送能量是有帮助的。 　　肺里面有寒气的时候，一开始会有感冒的症状，这个时候你不要人为地去制止它，人为地通过吃感冒药去制止它，这个就是做错了。你可以用一点姜和红片糖熬点水，然后喝下去，人出点汗，把汗擦干，多喝水，多休息，自然地帮助她把寒气排出来，这个方法就是对的。动不动吃西药，其实是让肺里面的寒气入得更深。并且出现感冒症状的时候，中医上面就称为肺热，就在驱寒气，通常都会有伴随着好像大肠的燥热症，大肠湿热，乃至于便秘，这些都会伴随出现。 　　并且我们前面也说过了，恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如果火大增盛的时候，用水大来平衡它。 　　比方说怒胜思，就是木克土。我们大发脾气以后通常是吃不下饭，就是因为你很生气的时候，肝脏受损伤了，接下来木克土，就会让我们的脾胃受损伤，所以没有胃口吃饭。 　　孙思邈就曾经上过一篇文章给唐太宗，叫做《孙真人上唐太宗风药论》，就讲到，人有风大增盛以后就百病齐生。事实上，五脏增损跟四大增损是相关联的，瘫风者，半身不遂；重风者，失禁不语；偏风者，口眼歪斜（口歪到一边去了，其实是偏风，风进来了）；肾风者，耳内蝉声；肝风者，眼涩羞明（眼睛好像见到光亮就觉得很难受）；胆风者，令人不睡；皮风者，瘙痒不止……。这个其实都是属于风大增盛。 　　他有献给唐太宗一个治疗三十六种风症的药方，其效如神，主要是羌活等等十味中药，能够治疗一切的风症，风大增盛的病影响到五脏六腑，都可以透过帮助人体把多余的风排出来。 　　三、鬼神干扰 　　第三种让我们生病的因素就是鬼神干扰。天台宗里面就说到有三种鬼会让人生病： 　　一种是精鬼，又称为时媚鬼。他会让人做出一些不可理喻的事情来。 　　曾经有一个人，那时他已经受伤，过来跟我说，他有一天在上班，突然之间就把窗户打开，站在窗台上面，从那个几层楼上跳下去了。这个是属于精鬼干扰。 　　然后我问他：“你正在上班，当时为什么莫名其妙会突然把窗户打开跳下去呢？” 　　他说：“哎呀，很奇怪，我明明看到我那个女朋友走进来，向我招手，说‘我们一起去游泳。’然后她就带我走到窗子边，在我眼里看起来，窗子外面就是一个游泳池。所以我就——咚，跳到池里面去。其实就——咚，由楼上跳下去了。” 　　他这个人命还大，刚好碰到楼下一个卖水果的，挑一担水果，跳在那个箩筐上面去了。他的腿断掉了，但是没有死掉，还算是命很大了。 　　这种其实就属于精鬼干扰，让人一下子失常了。 　　第二种是堆惕鬼。堆惕鬼就是让我们会有癌症和肿瘤的一种鬼神。 　　你知道这个癌症怎么来的吗？癌症它来的原因是什么？因为我们的身体里面每一天都有很多的细胞会死亡，然后每一天有很多新的细胞会生出来。如果身体的气血能量不够的时候，新生出来的细胞会变形，称为畸形细胞，不正常的细胞。这个新生出来的畸形细胞不单单是帮不了你，并且反过来还会破坏你以前的正常细胞，这种畸形细胞我们就称之为癌细胞。 　　可见癌症病、肿瘤病，它根本的病因其实是两个，不管你什么癌：第一个，就是你的气血能量不够了；第二个，就是堆惕鬼的干扰。 　　佛陀有说过一本经是专门告诉我们怎么治癌症的——《佛说疗痔病经》。有些人一看这个经题，认为这部经是佛陀告诉我们怎样治疗痔疮的。其实他搞错了，这个是佛陀开示我们怎样治疗癌症的，并不是治疗痔疮的。 　　药师法门里面也会有讲到怎样去帮助到癌症病人，不过如果是晚期，或者做过很多次化疗、放疗，而且这个癌已经转移了，这种康复的机会就很少了，微乎其微。但是在之前，你应该如法地按照药师法门去修的话，还是有机会扭转过来的。 　　第三种鬼神干扰，就是叫做魔罗。 　　鬼，是破坏我们的身体，让我们的身体生病；魔，就是让我们人失去思考能力，不由自主地起那些很邪的念头。心里面明明知道不对，但是没办法，还是不停地妄念冒出来，邪念冒出来，这个时候往往是有魔罗的干扰。 　　四、业障病 　　第四类致病的因素就是业障病。业障病就告诉我们前生犯戒，今生容易产生哪些病；同样的就是说你今生有哪些病，要怎么忏悔。 　　你要查一查你前生可能犯了什么戒，可能做了什么坏事，通过这个表就可以知道了。这个是智者大师在《释禅波罗蜜门》第四卷上面所讲的。 　　《释禅波罗密门》卷四中说导致业障病的因是犯 　　┌──────┬──────────┬───────────┐ 　　│前生所犯之戒│  今生五官所患之病  │   今生五脏易患之病   │ 　　├──────┼────┬─────┼────┬──────┤ 　　│杀生戒      │ 眼病   │赤痛昏花  │  肝病  │愁忧头痛    │ 　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤ 　　│偷盗戒      │ 鼻病   │鼻塞流涕  │  肺病  │身胀 四肢疼 │ 　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤ 　　│邪淫戒      │ 耳病   │耳聋 鸣痛 │  肾病  │生态        │ 　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤ 　　│妄语戒      │ 舌病   │饮食失味  │  脾病  │游风        │ 　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤ 　　│饮酒戒      │ 嘴唇病 │口常燥    │ 心脏病 │            │ 　　└──────┴────┴─────┴────┴──────┘ 　　前生如果有犯杀生戒的人，今生眼睛容易有毛病。眼睛产生毛病，如果久治不愈，前生应该是有犯杀生戒。他的症状有很多，好像眼睛红、痛、昏花。在五脏上来说，他容易犯的病就是肝病，肝炎、肝癌、肝硬化等等，以及这个人很容易忧愁，并且头痛，肝风很盛的人也会往往容易有头痛。 　　如果前生有犯偷盗戒的人，今生容易犯鼻子上的毛病，鼻息肉、鼻窦炎、鼻塞、流脓涕这些。五脏就容易生肺病，身体很胀痛，四肢很疼痛。 　　前生犯邪淫戒，今生容易犯耳朵上的毛病，中耳炎、耳聋、耳鸣、耳痛。耳朵有一个很奇妙的地方：一个小孩子他听不听话，容不容易教，你用你的手指头插到他的耳孔里面去，很容易插进去，这个小孩子很听话；很小很小插不进去，这个小孩子很小器，而且很顽固，从小就可以知道。耳朵如果好像是翻过来了，这个小孩子很叛逆，比较贴着就比较好。犯邪淫戒在五脏上面容易生肾病、尿毒症、肾盂肾炎，这些都是比较麻烦的病。这个是因为前生有犯邪淫戒，容易产生耳朵方面的毛病。 　　现在的人，我有见过很多都是肾脏的功能受影响，有问题的，比方说肾结石、肾囊肿、肾炎、尿毒症，这些。大家要知道的是什么呢？肾如果有问题，是因为过去生，或者就是今生，他有犯过邪淫。现在的人很开放，随随便便地就会发生关系，种下这个因就容易招感这一类的病。今生犯邪淫也容易产生肾结石。凡属是肾有问题，基本上都是表示他对于某一个人心死了，或者对某一段感情心死了。肾结石的因素是或者前生，或者今生有婚外的性行为。好像听起来不相干，其实就有必然的关系，我见过的人很多都是今生有犯，然后他到中年就有肾结石了。 　　这个结石，你看那个石头，把它包起来，这就是肾结石，泥沙性的、或者是颗粒性的肾结石。你看贝壳，有一粒沙子进去了，它把它包起来，就会包成一粒珍珠；我们有一粒沙子进去了，把它包起来，就会包成一个结石——肾结石、胆结石。这个石头你把它包起来，就代表有所隐瞒。如果你对你的伴侣有隐瞒，有婚外的性行为，然后你不让你的妻子，或者不让你的丈夫知道，到后来你会容易犯肾结石。 　　肾囊肿是表示曾经有外遇。肾发炎，有肾炎，它是表示夫妻之间感情有问题，沟通有障碍，但是两个人并没有离婚，还没有收尾，所以正在发炎。感情正在发炎，你的肾也会发炎，这个其实是有关的。 　　如果我们详细来讲，每一种都可以讲很多，如果这样讲的话，这个《药师经》讲一年也讲不完了，所以我们略略讲讲好了。 　　总而言之，通过这个表我们就可以知道，你看，我们要持好五戒，持好五戒不单单是修行的需要，也是我们身体健康的需要。 　　如果你前生有犯妄语戒，今生容易有舌头的毛病，吃什么东西都觉得没味道。如果在五脏上来说，他是脾脏的毛病。脾脏很重要，我们前天有讲过了，脾脏不单单是消化吸收，而且是免疫系统的重要器官。可以说先天之本是肾脏，后天之本是脾脏，肾和脾这个两样不好的话，你的身体要想好就很难。还会有那些好像游风、痛风，它不固定在一个地方，到处游走。这种游风事实上很多也是脾脏的功能不好所产生的。 　　如果你前生有犯饮酒戒，今生容易有嘴唇上的毛病。嘴唇上生疮，嘴唇上面会突然之间好像说裂了，或者是很难受、很痛，这些都是嘴唇上的毛病。而且你要会看的话可以知道，一个人如果他以前的条件不太好，突然之间嘴唇上面生一粒痣，就表示他很快就有好东西吃了；但是如果一个人平时环境条件一向都很好，突然之间嘴巴上生一粒痣，就表示他很快会有胃癌或者肠癌。 　　其实你要会药师法门，任何人一眼看过去就可以把他看穿，很多不为人知的秘密，你看他一眼你就知道了。就知道他曾经做过什么，尤其是做过哪些不规矩的事情，都是可以看到的。不过还是要有道德，不要随便说人家。 　　口里面经常觉得很干燥，往往也是因为前生犯饮酒戒的缘故；今生容易犯心脏病，也是因为前生有犯饮酒戒。 　　其实也就告诉我们，犯五脏、五根的这些毛病，以后如果久治不愈，我们希望忏悔业障的话，怎样去忏悔呢？看这个表，我们就知道怎么忏悔：我有心脏病，我忏悔我前生可能犯了饮酒戒；我有肝病，那我应该忏悔前生曾经犯过杀生戒，今生多放生。这样对身体的康复是会有帮助的。 　　这个是讲业障病，致病的第四种因素。 　　这个是我们讲“为拔业障所缠有情”。众生的种种病苦，很多也都是因为业障所缠缚。“利益安乐像法转时诸有情故”，佛陀称赞文殊菩萨说：“你提问是为了令众生闻法，得到法益，帮助众生能够转像法为正法，获得现世乐、后世乐和究竟解脱的安乐！”所以是“利益安乐像法转时诸有情故”。 　　底下就是佛陀同意说法。 　　“汝今谛听，极善思惟，当为汝说。” 　　“汝今谛听”，你现在好好地、认真地、专注地听。“谛”就是审谛，一字一句都不含糊，都很专注地来听。你现在审谛专注而听。 　　“极善思惟”，极为善巧地思惟正法，与无漏的佛法相应称为“极善思惟”。 　　善思、善惟，其实这几个字里面就已经包含了闻、思、修三慧。谛听是闻所成慧，善思是思所成慧，善惟是修所成慧（就是说逢缘对境的时候，你知道怎么修，你能够记起来，这个是善惟）。善思惟其实就已经包括了思慧和修慧。 　　“当为汝说”，我现在来为你宣说。 　　这个是告诉我们闻法的方法。你要听法，要得到法益，一定要先懂得闻法的方法，最低限度要知道两条：一个是集中精力专注而听，是谛听；第二个，闻法以后要思考，要深刻地理解，然后要用之于实践，要在生活之中修行。 　　菩提道次第上面就说要断三过，修六想。 　　断三过——器覆、器漏、器不净。好像一个杯子，你把它反过来，再多的甘露倒下去它都装不了；然后虽然没有反过来，但是它底下有个洞，你装再多的甘露都流跑了；还有那个杯子里面本来就有污染的毒药，你甘露倒进去全部变成毒药了，器不净。同样的，我们闻法也是首先要消除傲慢心，要消除散乱心，要消除邪见，我见、我慢都要消除，这样子能够断三过。 　　修六想——于佛陀作医王想，于佛法作医药想（治我们烦恼病的药），于僧伽作护士想，于生死烦恼作重病想，于自己作病人想，于修法作服药想，这样子保持六想。 　　儒家也说我们要学习，要成就学问道德，也要“博学之”，“慎思之，明辨之”。慎思、明辨，也就是我们此地所说的，闻法以后要思惟，要思考。 　　这个是佛陀对于文殊菩萨的赞叹。 　　【曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。】 　　这个“乐”字其实应该是念乐（yào）字比较正确。 　　“唯然”，唯就是“是”，然就是“对”。 　　文殊菩萨听了佛陀的称赞勉励以后，就回答佛陀：“是，对，世尊的教诲我们唯命是从，现在愿您慈悲宣说。我等弟子非常渴望听佛说法，我们喜好佛法，犹如饥饿的人遇到美食一样，犹如口渴的人得到清凉的饮料一样，众生沉沦在生死的苦海之中，能够遇到佛陀说法，能够遇到佛陀慈悲救济，这个是最欣喜、最高兴的事情。”所以“我等乐闻”。 　　这个“乐”字其实是有三种音——音乐的“乐（yuè）”，快乐的“乐（lè）”，还有这个“乐（yào）”字，“乐”就是非常渴望听佛说法。我们中国古人说，“仁者乐山，智者乐水。”——仁慈的人好像山一样稳重、慈悲、宽厚；有智慧的人好像水一样，圆融、随机应变。正宗分 　　底下就进入正宗分了。 　　【佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，】 　　“殑伽沙”，就是恒河沙，玄奘法师的译本都把恒河沙译为“殑伽沙”。 　　正宗分可以分为三大部分，也就是如来开示、菩萨弘传、药叉誓护。 　　如来开示 　　在如来开示里面就先说药师佛的依报庄严、正报庄严和十二大愿。 　　正宗分里面，“佛告曼殊室利”——佛陀开示文殊菩萨说：“从此娑婆世界往东，经过好像十条恒河沙一样，无量无边数量的佛世界，有一个世界叫做净琉璃世界。”这个是我们从浅层意思上来讲。 　　恒河，是印度有名的大河，好像我们中国的黄河一样，河里面的沙又细又多，所以佛陀每次说到极多极多的数量的时候，总是以恒河沙来做比方——每一粒沙代表一尊佛教化的国土，一尊佛教化的国土就是一个三千大千世界。 　　我们不可以单单从外在的距离来理解净琉璃世界，并不是说，从我们这个娑婆世界往东，过一个世界、两个世界，十恒河沙数世界，乃至于无量的世界，有一个世界叫做净琉璃世界。因为娑婆世界是生灭的世界，有生有灭的世界。 　　我们都知道，由生灭的世界往东方推，推两个世界也是生灭世界，推一万个世界也还是生灭世界，你推十万亿个世界，推无量世界都是生灭的世界。那么净琉璃世界是不生不灭的净土世界。 　　我们要从法理上来理解，“东方”，就代表了生机勃勃。你看六祖大师开悟的时候说：“何期自性，能生万法。”所以我们从胜义谛上来理解，药师佛彻底地豁破无明障碍，证得最极清净的法界，就称为“净琉璃世界”。 　　“净琉璃世界”在哪里？“净琉璃世界”也可以说就在我们每个人的这个身体里面，我们如果说能够以法界透色身，以色身透法界，当下就是转娑婆为“净琉璃世界”。照而常寂名为“净琉璃世界”；寂而常照就名为清净法身，名为“琉璃光”。 　　【佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】 　　前面净琉璃世界是讲依报庄严，这一句是讲正报庄严。从所证成的境来立名为“净琉璃世界”，从能证得的智慧立名为“药师琉璃光如来”，所以佛陀的尊号是“药师琉璃光”。 　　底下是佛陀的十种尊号，去年我们在湘山寺开光的时候讲过了《随念三宝经》，那个上面很详细地讲解了佛的十种尊号，我们这里面就略略地说一说好了。 　　前面的五种尊号是侧重于自利的，侧重于转五蕴成五智的。 　　1、“如来”梵语称为多陀阿伽陀。是从因来果而成正觉，是真身如来，以始觉觉本觉，成就究竟觉，是真身如来；乘如实之道来三界垂化有情，是应身如来。 　　2、“应”就是应供，应受九法界众生的供养。 　　3、“正等觉”就是正遍知。正知是如所有智，遍知是尽所有智，也就是根本智和后得智圆满成就，称为正遍知，正等觉，能知的智慧的内涵和所知的万事万物的外延完全相等，我们称之为正等觉。 　　4、“明行圆满”也译为明行足。明圆满和行圆满：八正道里面正见就是明，明圆满就是慧足；正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个七种就是行，行圆满就是福足。所以“明行圆满”就是福慧两足尊。 　　5、“善逝”梵语称为修伽陀。“逝”是指什么？“善逝”有些人说不好理解，其实很简单，“逝”，你只要理解“逝”就是入涅槃。小乘的圣者，丢下无边的苦恼众生，自己一个人去入涅槃，是称为逝而不善；大觉的佛陀，不离生死而证菩提，不舍众生而般涅槃，称为“善逝”。出世间有学安乐之道就是“善”，依之修学而获得无学无上的果位就是“逝”。成就佛陀果位的时候，烦恼轮回之中导致的一切痛苦都荡然无存了，所以称之为“善逝”。 　　这个五种是侧重于自利的。 　　6、“世间解”对于器世间，有情世间都能洞察，知道教化众生的因缘。 　　7、“无上士调御丈夫”，有种种的善巧方便来调伏众生，贪欲很重的难陀，瞋恨心很重的央掘摩罗，愚痴心很重的优楼频罗迦叶和业障很重的周利槃陀伽，这些难调难化的众生，佛陀都能够善巧地教化，让他们成就阿罗汉道，所以尊称为“无上士调御丈夫”。 　　8、“天人师”一切众生的导师。 　　9、“佛”就是觉者和智者。自觉觉他，觉行圆满，由始觉觉本觉，成就究竟觉，然后一切智、道种智和一切种智圆满，称为“佛陀”。 　　10、“薄伽梵”就是前面讲的六义：自在、端严、炽盛、吉祥、尊贵、名称，这些称为“薄伽梵”。 　　这是讲药师如来的十种尊号。 　　【曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。】 　　前面讲了药师佛的依报、正报圆满。要成就这个依报和正报圆满的因是什么呢？就是他的本愿。所以佛陀开示说：“文殊师利，彼世尊，这尊佛，药师琉璃光如来本行菩萨道时，他之所以能够在果地上成就依报、正报的庄严，就是因为他在因地修行六度万行的菩萨道的时候，发了十二大菩提誓愿，令一切有情世出世间都能够所求皆得，所求圆满。” 　　我们人生之中种种的缺陷都可以修药师法门来弥补，都可以修药师法门来成就圆满相：我们事业上有障碍，要事业圆满，要了解药师法门；身体上有障碍，有病苦，要修药师法门；眷属上有障碍，好像儿女，婚姻很难成就，也要懂得药师法门。事实上跟我们的生活是息息相关的，并且他就在满足我们世间求愿的同时，开启我们内心的智慧。所以药师法门特别殊胜。 　　新罗国的太贤法师，他作《药师经》注解的时候，就引《阿修罗经》上面来解释药师佛因地的愿力——药师佛什么时候发这些菩提誓愿的呢？《阿修罗经》上说：“琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿”，也就是说琉璃光菩萨是药师佛的因地，他最初发四弘誓愿是在智胜佛所。“宝顶佛所始发别愿”，我们现在学到的十二大愿这个别愿，是在无量劫前琉璃光菩萨遇到宝顶佛的时候，在他前面所发的。 　　我们看“药师琉璃光如来”名号的含义： 　　我们前面已经讲过了这个名号是具足无量功德的，说浅一点就是，“药师”是高情商，“琉璃光”是高健商，“如来”是高智商。 　　这尊佛能够遍治世出世间凡圣的一切身心重病，所以名为“药师”。能够用物药来治病，称为物药之师；能够“明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲之师也”，是四大部洲的众生、六欲天的众生，他们的老师，物药之师。 　　“施诸戒、善、禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有之师也”，这是法药师。 　　是无上的药师，“深达万法之源，一真之本，能令权小之流，五住尽（五住烦恼断尽）、二死亡（变易生死、分段生死都断了），三身圆（法身、报身、应身都圆满了）、四智满，乃三乘十地之师也。”这个是说解释“药师”。 　　“琉璃光”也可以比喻为“三身三智，内外明彻”，所以称为“琉璃光佛”。三身是以法身光明破惑障，以报身光明破业障，以化身光明破报障。要能够转我们的报障成为药师佛的千百亿化身，以化身光明破报障。“善巧观心，发实智光，破人我执；愿行观心，发权智光，破法我执；行处观心，发无碍智光”，破空执。能够人空、法空，并空亦空。 　　底下是药师佛的十二大愿。我们要非常重视这个十二大愿，因为药师佛法门的精髓就在这个愿力里面，所以我们会略略地展开一点讲解十二大愿。 　　正报庄严愿（生佛平等愿） 　　【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。】 　　这个是药师佛因地所发的第一大愿，称为正报庄严愿，也称为生佛平等愿。这个是开发我们的法性身的，从法性上来说是众生与佛平等的。 　　“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉。众生与佛在本体上，在佛性上面是平等的，所以药师佛因地发愿说：“愿我未来世，将来成就无上正等正觉的时候，自身的光明可以照耀到无量无数无边的世界，能够令一切的有情众生都可以成就佛陀的果位，都可以如我一样，得到三十二种庄严相、八十种随形好。”这个是他的第一愿。 　　药师佛这个愿力为什么能够得圆满呢？因为我们佛法里面所说的谛力颂，“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”这里面也是如此，因为“福慧资粮力，诸佛加持力，及以法界力，所求皆圆满。”所以愿力能够得圆满。 　　a、自力，要集有福报和智慧的资粮，信真愿切，这样子我们能够成就药师琉璃光身。 　　b、他力，是佛菩萨的悲愿，永远护念众生，光照众生，药师佛的智光永远照耀着我们。 　　c、法界力，一切法在本体上是缘起性空，是诸法空相的，所以从法的本体上来说，称为平等法界。平等法界之中，众生与诸佛是平等的，所以一切众生都有成佛的可能性，就称为佛性。佛菩萨也有随感而应的可能，所以就能够灵感，就能够有求皆应。 　　为什么药师佛的身光能够照无量的世界呢？因为法性身是诸法的真实性，就是法身，而法身是遍法界的。诸佛已经彻底证得了，所以他的智慧光明能够遍一切处来教化众生，具有无量的智慧和慈悲的光明；佛陀依法身的本体起他受用报身来教化地上菩萨，所以佛光是无时不照、无处不照。事实上我们就沐浴在药师佛光明的照耀之中。 　　好像不好理解，事实上也很简单，就是说，药师佛特别注重于世间的资生事业，所以药师佛其实会化现为一些好像科学家，或者其他的一些专家，创造物质文明，让我们生活越来越便利。事实上生活越来越便利，是药师佛智慧的化现。我们现在所用的一切的生活便利，衣食住行上的便利，从究竟意义上来说，都是药师佛光明的照耀。所以我们就可以明白，药师佛为什么能够照耀无量无数无边世界呢，我们为什么也就是当下在药师佛智慧光明的照耀之中呢？原因就在此地。 　　都能够成就“三十二相”，好像足安平相、足千辐轮相，还有手长过膝相……乃至于第三十二的顶成肉髻相（无见顶相），这些是三十二相。 　　4、1932年的时候，戴季陶很信佛，当时就迎请在内地的九世班禅大师，在南京的宝华山建有药师法会，也是按照药师佛的十二大愿，发了十二种愿—— 　　第一，遵行世尊本愿，政本优生，教重安养，使一切人民身心美善，相好端严。 　　身美心善，心很善，当然外在的身就美，相好庄严。你看药师佛的愿力是加持我们能够成就三十二大丈夫相、八十种随形好。事实上，我们现在还是业障相、烦恼相、病苦相，这个从相上面也就可以知道。 　　看我们发下去这张纸，最后一段就是明朝医学家彭用光作《指掌图歌》: 　　命宫心部小肠迁，官禄肝经胆福全， 　　肾上寿元膀胱疾，肺为父母夫妻连， 　　脾宫田宅胃财帛，兄弟命宫焦仆绵， 　　十二宫中皆有定，要看太素在心专。 　　彭用光的《指掌图歌》是出自于他的一个著作——《太素脉经》，他就是讲这个把脉的方法，但是跟药师法门很相通。所以我们只要看这个就可以知道，判断一个人他身体健康是什么状况。从脉相上，从一个人的面相上就可以诊察一个人的穷通、寿夭、吉凶。 　　以前的读书人很厉害，他看你一眼，就知道你现在身体健康怎么样，你这个人福报怎么样，你这个人吉凶祸福怎么样，你这个人前途怎么样，你这个人寿命有多长，你会哪一天死亡，都会有方法可以知道。药师法门里面都应该会讲到。 　　先看第一句。从面相上面就可以知道一个人的病症是什么，他的病源是什么。你看中国人讲病、症两个字: 病是什么？五脏六腑里面的病；这个病会在外面显出来，外面显出来你的脸相、你的手相、你的耳相，这个称为症。外在的现相叫做症，五脏六腑的问题叫做病，称为病症。 　　我们从一个人面相上面就可以知道他的性格、他的爱好，他会有多少财富。这个很容易，如果你跟人谈生意，不知道他到底是不是骗你，他有没有实力还是骗人的，看他的眼盖就可以知道。那个人的眼睛陷得很深，上眼皮很陷进去，你就要小心一点，他十分有九分是骗你的。原因是什么？我们这个偈颂里面就会讲到，其实要说穿了就很简单，你懂得药师法门就很简单。而且还可以知道一个人，他什么时候结婚，什么时候工作，什么时候可以添丁，到底命里面有没有儿女。 　　看这个第一句“命宫心部小肠迁”。 　　这里面讲十二宫，就是把脸分为十二个部分，“命宫”在哪里呢？“命宫”就是我们鼻子最上面，最低这个地方，这个是“命宫”。这里面看你的心脏的功能，你心脏好不好，在这里面可以看到。怎么看？如果这个地方以前好好的，突然生一颗痣，或者突然出现一条皱纹，当然年纪老了那是不相同了，一般来说，突然出现破损，往往预兆在你的心脏可能会有问题。这是“命宫心部”。 　　“小肠迁”，一个人小肠有没有问题，看额头这两角就可以知道。我知道有一个出家人，他脸上有雀斑，其实原因就是因为他小肠里面有毒，这个额角上面有痣，自己照照镜子就知道。这个额角叫做迁移宫，它还主迁移，你一辈子是不是会很波动，驿马星很重，也是可以知道了。 　　两条眉毛长得很靠近，中间距离不大，挤到一堆来了，这个人很小气，心胸很狭窄。然后你命宫这个地方有竖的纹，心脏可能会有问题，因为心脏和小肠是相对的，我们看前面那个表知道了，都是属火的。所以看这一句就可以知道，当然其实还有很多具体的细致的方法。 　　“官禄肝经胆福全”。“官禄”就是你印堂上面这一点点，这个位置。鼻梁的上面，这个地方叫做“官禄宫”，你一辈子的官禄可以看得到。然后也可以看到你肝脏的功能，这个位置如果有三个竖的条纹，或者有好几个竖的条纹突然出现，那么你的肝脏会受损伤了。你肝脏损伤以后，你有肝的毛病，现在就可以看得到这个上面会有竖的纹。不单单是肝脏受损伤，而且表示你还可能会破财。或者你整个鼻子突然之间变得通红，也是表示你近期内会破财；或者鼻子里面的毛突然生出来，生得很长，这个也是要破财的一个表现；或者是你没有受风寒，但是无缘无故就腹泻，表示你近期之内也会破一大笔财，肚子先会排出去，外在的财也会跑掉。 　　“胆福全”，福就是看福禄宫，看你这个胆腑的功能，你的胆功能怎么样呢？看你这个福禄宫。福禄宫在哪里？两个鬓角这个地方就是福禄宫。这个是看胆的功能的，“胆福全”。 　　整个鼻子，鼻子的中间叫疾厄宫，疾厄宫这个地方是表示胃的功能。你看那个文慧、禅理，他们这个地方，鼻子中央都有一个疤痕，这说明他们两个人胃一定是不好的。你可以问他们，他们那个疤痕出现的时候，胃就有病了，但是胃病好的时候，疤痕自己就会消掉，这个应该是很明显的。 　　有些人说：“我跌倒了，鼻子受伤了，我突然之间就有胃病了。”其实不是这样子的，你胃本身就虚了，所以你稍微碰一下就有一个疤了。 　　好像有个人说：“我这个脚，某一个地方老是会骨折，而且在同一个部位反复地骨折。”你要知道，并不是骨折这么简单，它就表示相关的内脏有毛病，你这个相关的内脏很虚，所以碰一下就断了。你就可以看看，调好你的那个相关的部位，因为我们的这个身体，手脚有韧带，不容易受伤的，随便碰一下就断了，说明你的内脏其实早就很虚了，早就受损伤了。 　　男众的鼻子是最重要的，是他的财星。鼻子比较大，两边也有肉，这个两边的肉叫做财帛宫，表示他的事业会比较好。那么相对应的，女人她的鼻子就可以看到她丈夫的状况是怎么样，她丈夫的财运怎么样。 　　而且鼻子中间，疾厄宫这里就代表了四十四岁，再往下一点四十五岁，鼻子尖代表四十八岁。好像文慧他们，四十四岁、四十五岁就要小心了，肯定会有一个障碍存在。鼻子尖这个叫准头，准头这个位置突然低陷下去，就代表你四十八岁的时候可能会破财，或者会遇到白事——你家里面有亲人过世，或者甚至于自己有问题。都可以知道了。 　　这个就是“官禄肝经胆福全”。 　　“肾上寿元膀胱疾”。鼻梁的中央，就是我们刚刚讲的，这个叫疾厄宫，这个是看一个人的膀胱腑的，然后也看一个人的寿命。 　　“肺为父母夫妻连”——两个眼角这个位置叫做夫妻宫，夫妻宫是诊断一个人肺脏的功能好和坏的。一个肺有毛病的人，这个地方会有问题，会有疤痕，或者很深陷下去；然后以前没有问题，突然之间这个地方受伤，那么很快的，夫妻两个莫名其妙就会吵架，都是有关系的。其实也代表了父母的健康状况。在五行上面属于金，卦相上面称为乾。也代表家中的长者以及本人，就是看的这个人他本人头部和肺的健康状况。 　　也就是说你看这一句就知道，如果你家里面的长者，比方说你的父亲突然之间生病了，或者自己突然之间就头痛，或者肺有毛病了，然后治来治去治不好，就可以检查一下你家里面西北方是不是有垃圾桶，或者有一堆垃圾，或者有很尖锐的东西。我们这个身体跟外在生存的环境是有对应关系，互相影响的。 　　“脾宫田宅胃财帛”。胃是看财帛宫，田宅宫就可以知道我们的脾脏。田宅宫是什么？就是两个上眼皮。这个眼盖，两个上眼皮这个地方可以看到你脾脏的健康。我们原来有讲过《快乐修行人》，大家知道，所谓的“肾虚眼肚黑”，这个眼肚子黑是肾虚。 　　其实你这个上眼皮，这个地方也就可以知道你脾脏的功能怎么样，在五行里面属土，在方位是属于东北，在家庭成员就称为少男，最小的儿子。眼盖其实很通俗地说就是好像财富的保险箱一样——这个位置如果很饱满，就表示你的福报很大；这个位置如果很低陷，你的福就比较薄。 　　如果你跟一个人去谈生意，这个人的眼睛陷下去，眼皮一直陷到很里面去，这个人其实福报不是很大，你要小心上当受骗了。眉毛跟眼睛的距离，这个眼盖有多宽，它这个也是有关系——眼盖越宽，就说明这个人越容易发达，越容易成就。不过这个人还有一个特点，就是说，如果女众选对象，看他的眼盖就知道了，看他会不会有成就就可以知道了。不过你要有一个心理准备，他一定是不怕老婆的。反过来说，如果眼睛跟眉毛挤到一堆去了，眼盖很窄，就说明这个人贫无立锥之地，可能住的房子都没有。 　　这个是说“脾宫田宅”，看田宅宫就知道你脾脏的功能。当然我们相对应的也有一些方法可以知道：如果你脾很虚，也是用了很多方法都好不了，你就看看你的家宅是不是有缺一个东北角，这个也是可以知道。 　　“胃财帛”，财帛宫可以知道你的胃腑的功能，在方位上面是表示西南，在五行中间也是属土的，在成员里面就是指妻子或者指母亲。 　　如果你的亲友有胃病，甚至于有胃癌，其实有一个帮助的方法，就是你可以看他家里的厨房西南方，是不是有一堆很恶臭的垃圾；突然你的胃不舒服了，那么你厨房里面，西南方可能有一堆垃圾你忘记倒掉了，或者那个地方突然之间放了很多把菜刀，也是会有影响的。如果把这些都清理好以后，配合药师法门，胃病是比较容易有转机的。 　　事实上也就告诉我们，身体的健康跟环境是息息相关的，尤其是你工作的单位和你的家宅，这是你停留时间最长的，那么它会跟你身体的某一个脏腑都有对应关系。 　　“兄弟命宫焦仆绵”——这个眉毛和这个上面一点，这个是叫兄弟命宫，并且它可以知道命宫和肾脏的功能。如果一个人的眉毛一边高一边低，你可以知道他什么状况？就表示他有两个母亲，他父亲有两个老婆。眉毛很粗，并且也比较长，就表示兄弟姐妹的感情都很好，然后互相之间能够得到帮助。 　　但是要注意的一点，就是说眉毛跟眼睛要搭配才可以。眼睛是属于君，眉毛是属于臣——如果眉毛很粗，眼睛很小、很细，那就是臣夺君权，这个是凶相；如果是眼睛大大的，眉毛很淡、很稀，这样子就是君强臣弱，也是凶相。如果是女众来说，眉毛本来就很淡，又很稀，她去自己做人工的纹眉，纹眉以后会有什么问题出现呢？她走到哪里都给人家背后说她的是非。 　　在方位上面就是属于北，属于坎卦；在家庭里面就是代表中男，第二个儿子；在五行里面就是属于水。因为它可以看到你肾的功能和命门的功能。如果50岁以上的男众有前列腺炎，双脚无力，有个什么方法可以帮助到他？可以在家里面的北方有一点活水，比方说养一缸鱼，这个是活水，对他会有帮助。 　　“焦仆绵”，就是三焦。要知道我们三焦腑的健康状况，就看你的奴仆宫，奴仆宫就可以知道三焦的状况。奴仆宫在哪里？下巴这个地方，这个两边，这个就叫做奴仆宫。这个是讲你晚年的状况，也是可以知道你三焦腑的健康状况，这个地方有一粒痣突然之间生出来，那么你的三焦就可能不太好了。 　　下巴是晚年的谷仓，一个人没有什么下巴，这样子就说明他晚年不太好，晚年的状况，这个表示他的谷仓，福报的大小可以知道。人中就代表五十一岁；下嘴皮底下有一个窝，这个叫承浆，这个是六十一岁；地阁就是这底下，这个地阁就是七十一岁。这样子都是可以知道。 　　“十二宫中皆有定，要看太素在心专。”——要看的方法就是说：你这个十二宫是不是突然出现一条纹，或者生了一粒痣，如果有纹或者痣突然生出来，应该都是不太有利了；如果低陷下去也是不太吉祥的，如果很饱满，应该就是很好的；尤其是突然有变化，那就表示你的内脏突然会有什么毛病会要生了。 　　一定要知道，你没有生重病之前，脸上会先显出来，不过你不知道看，一定要到医院急救了，你才知道有什么毛病。如果你学会《药师经》了，没有生病你就预先知道会有什么毛病，然后预先预防一下，就不会生病，这个应该就好得多了。 　　“十二宫中皆有定”，比方说人中代表五十一岁，而且可以看很多东西，人中可以代表一个人的中晚年。女众来说，这个人中以前好好的，突然之间人中就生一粒痣，那就表示你很快就会患乳腺癌、宫颈癌、子宫肌瘤，这些毛病应该在比较快的时间之内就会出现了。如果你抓紧防范，应该可以治疗得比较快，不要等到它晚期了，你还不知道，这个就死定了。 　　香港有一个明星叫梅艳芳，死于子宫颈癌。其实我们看她发作之前，她在媒体上登出来的照片跟她以前的照片一比较，她人中这个地方，后来有一粒痣生出来了。不过是她不知道，她没有懂得药师法门。不过她信佛，她有唱过《心经》，应该也唱得很好的，但是她不懂得药师法门，福报还是不够。 　　而且很奇怪的就是说，男众看人中就可以知道他的感情生活。我们刚刚讲到这个人中表示五十一岁，也就是说一个男的，他五十岁以后，这个人中突然之间就出现横的一条皱纹，就表示这个男的临老入花丛。 　　这个人中，如果突然人中里面有一条直的纹路，一条裂痕一样，这个就表示长子难养。这个直纹越深，表示长子的灾难就越大。看父母亲都可以看到，父亲也有，母亲也有，如果父母亲任何一方，人中上面突然出现一条直纹，他的长子近期就会有灾难。我昨天就有看到一个居士，我问他，他就说，确实他那个长子就死掉了。 　　以前有一对夫妇，他们的大儿子到英国去读书了，这个大儿子在英国喜欢开快车，天天把车开得很快，父母亲都很担心他会出车祸。事实上怎么可以判断会不会出车祸？就看父母的人中，如果一直都很平滑，没有纹，肯定不会有事。当然交通还是要安全，不要开那么快了，肯定不会有事。 　　但是突然有一天，母亲的人中里面出现一条直纹，然后就跟她说：“赶快给你儿子打电话，叫他赶快去消灾免难，去做点事情，而且不要开车。”但是她有点事情耽误了，没有及时通知。 　　七天以后，再打电话过去的时候就知道，她儿子前三天刚刚撞车，然后昏迷了几天，不过抢救过来了。他母亲这个直纹还是比较浅，如果很深，肯定就是死掉了。 　　我们要学会药师法门，你这个身体健康状况可以看得到的，病症，症就可以看到你里面的病，而且很多不为人知的秘密你都能够一眼看穿。 　　一个小孩子有没有读书的缘分，你这个儿孙能不能够读书成绩好，看眼睛。这个眼睛突然出现红纹，红色的丝，你这个小孩子肯定够呛了，肯定没有心思学习了。那怎么办呢？那你要听下去，知道药师法门你就知道怎么办。 　　我们大家一起回向。 　　 　　第四讲 　　以我心念力，如来加持力， 　　及以法界力，普供养而住。 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了一切如母有情可以速速地从生死流转之中解脱出来，成就无上菩提，所以我们今天继续来学习《药师经》。 　　昨天我们讲到了序分的通序和别序，然后讲到了正宗分，东方净琉璃世界依报、正报的庄严，以及它的成因是药师琉璃光如来因地所发的十二大愿。第一大愿就是生佛平等愿，也讲了药师法门里面，认为导致人生病的四种因素。 　　怎么知道我们可能会生病呢？怎样能够“上工治未病”（还没有生病之前我们预先看到那个征兆），我们昨天讲过了彭用光《指掌图歌》上面所说的“命宫心部小肠迁，官禄肝经胆福全”，透过这个歌诀可以知道，我们身体将容易产生怎样的疾病。疾病产生的原因，当然有四大增损、五脏增损和鬼神干扰，以及第四种就是业障病。 　　导致业障病的原因是因为犯戒：前生如果有犯杀生戒，今生容易有眼睛和肝脏的毛病；如果是有犯偷盗戒，容易有鼻子和肺的毛病。 　　人的人中其实很重要。：好像女众来说，如果将可能会有子宫肌瘤或者是宫颈癌这一类的毛病，首先在人中这个位置就会出现变化；乃至于说，如果人中的中间有一条直纹，是长子难养。 　　为什么这个地方会叫做人中呢？其实人生天地之中，我们这个鼻子是呼吸的，吸入天所提供的气，这个口是吃东西，把地所生的五谷吃进来。所以说天养人于五气，地养人于五谷，分别就是鼻子和口在吸收进来，鼻子就代表天，口就代表地，天地之中就是人，所以称之为人中，她是我们人体气机的一个枢纽，如果说生命有危险的时候，掐这个人中应该是能够畅通体内的气，能够有抢救生命的作用。 　　身光破暗愿（开晓事业愿） 　　【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】 　　第二愿是称之为身光破暗愿，也叫做开晓事业愿。 　　我们从四个方面来解释第二大愿。 　　首先，第一大愿是侧重于开显法性身，显示众生与诸佛在本性上是平等的，所以药师佛发愿说：愿大家和我一样，能够成就三十二相、八十随形好，这是讲本体；第二大愿就是由体而起用，重在于从法性而起应化，从法身而起应化身来开晓众生。 　　药师佛因地为琉璃光菩萨时，在宝顶佛面前就发愿说：愿我未来世中，得成无上大菩提时，身相犹如琉璃宝的光明，“身如琉璃”，犹如琉璃宝一样，身体内外都极为明亮莹徹；“净无瑕秽”，净洁得没有丝毫的瑕疵和垢秽；“光明广大”，能够照破众生无明的黑暗；如此功德庄严之身，巍巍不动，如须弥山王一样，所以说清净佛身，善于安住，“身善安住”；“焰网庄严”，佛身的光明炽盛，光光相照，形成一个庄严的焰网、光明网，光明遍照，超过日月的光明；幽冥界的众生都能够蒙到药师佛佛身智光的开晓，随其意乐所好而去作各种各样的事业，“随意所趣，作诸事业”。 　　第二个方面我们特别讲，“焰网庄严过于日月”。 　　这个是讲药师佛身的光明，可以从深浅两个方面来说： 　　从浅的来说，药师佛放光的时候，住在黑暗世界，一向不见光明，不闻佛名的众生受到药师佛的光明照耀，就能够开晓智慧，做他乐意做的种种事业。就好像太阳从东方升起来的时候，一切众生都从睡梦之中醒来，各做各的事，做工的去做工，读书的去读书，做生意的去做生意，种田的去种田。 　　从深层来说，药师佛身放琉璃光，开晓众生本具的佛性，帮众生去掉无明的黑暗，使众生的大脑很快能够开发起来。然后大脑智慧开发，按他的兴趣，按他的喜好去做他的事业——科学家就去多搞发明，教育家多培养人才，经济学家多为人类提供指导创造财富的方法，政治家就能够更好地治理国家为人民谋福利，宗教家就能够更好地净化人心。这样子都是可以说药师佛的光明所照，所以才能够做得更好、更圆满。 　　弥勒菩萨在《大乘经庄严论》上面有说到，佛的化身有三类，其中有一种就是技艺化身，就是佛菩萨可以示现为科学家、教育家、政治家等等。你不要以为佛菩萨就只是示现在四众弟子之中，任何人群之中都有佛菩萨的化现，只要对人类的身心健康和解脱有利，佛菩萨都会示现，然后他可以示现为科学家、教育家、政治家。你看上古时候发明耕种、纺织，发明文字，发明建筑技术造房屋，乃至于种种的技术，种种的工艺，促进人类文明的进步，这个里面都有佛菩萨的化现。所以说人类文明的进步都发生在佛菩萨的慈悲和智慧之中，从本源上来说都是因为佛菩萨的慈悲心为动力，智慧光明能够成就文明的进步。佛陀不单单是净化众生的心灵，帮助众生提高修养，并且他也示现为各行各业里面的专家，以各种世间的技术和知识来开导众生、帮助众生、成就众生，让众生的生活更加便利。从这个意义上来说，更加明白我们无时无处不在药师佛的智慧光明普照之中，随时随地都在药师佛智慧慈悲光明的护佑之中，所以这个称为“焰网庄严过于日月”。 　　第三个方面讲“悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。” 　　第一大愿是侧重于成就根本智，第二大愿就侧重于开发后得智。药师佛发愿说：希望我的光明超过日月的光明，并且一切众生蒙光普照以后，能够开发大脑的智慧，使他们智慧增长，事业广大！ 　　事业既包括出世间解脱的事业，也包括世间的种种事业。药师佛的法门是讲入世的事业成就，以出世的精神做入世的事业，在入世的事业成就之中也就能够开显本具的性德，事业要开发，然后办事业来度化众生，所以非常善巧方便。有后得智，有种种的技术和事业，然后再以这些技术和事业来接引众生就方便多了，这也是我们共同学习药师法门的本怀。 　　不是说让大家知道怎样单纯地去养生，或者是求长寿，或者只是说学习一些保健的方法，事实上是要通过让我们身体转化的同时，就能够得到药师佛愿力的加被，能够开发根本智，开发本具的佛性。所以学后得智的同时，任何时候都不可以忘记根本智。 　　也不是说好像教大家通过这个相看自己将来身体上面会有什么病，不单单是这个，而事实上通过修习药师法门，能够转凡夫的业障相为圣者的解脱相。相相离相，成就福慧庄严相，成就三十二相、八十种随形好；心心印心，印在菩提心，能够开显我们本具的、不生不灭的真如妙心。 　　菩提心我们讲过多次了，从根本上来说，菩提即心，心即菩提，不生不灭的真心就是菩提。我们要成就，归根结蒂就是要成就不生不灭的佛果位，归根结蒂就是开显我们不生不灭的真心。所以说菩提即心，心即菩提，心心印心印在菩提心。 　　并且药师佛的愿力非常特别，你看其他的好像阿弥陀佛，他是引导众生成就后世乐，将来临命终时可以往生极乐净土去。药师佛是让我们能够成就现世的事业，现生都很圆满，所以药师法门也就好像华严法门一样，《华严经》里面讲华藏世界，讲佛的境界，华严富贵，不是穷得要命，一贫如洗。药师法门也是如此，让我们每个人修此法门都能够得到相好庄严、事业顺利、幸福圆满。 　　不要一学佛就说“金钱是毒蛇，夫妻儿女是冤家”，开口闭口都是这样说。我们药师法门就说，要能够成就广大的世间的事业，财富自在，并且在福慧增长的同时就能够成就解脱。并且世间的事业圆满成就是福慧增长的表现，所以说财富增长是福报，你懂得恰当地用钱就是智慧，事实上福慧在其中。所以药师法门说，金钱并不会障碍我们，障碍我们的是我们对于金钱的这种贪求心、执著心。药师法门也说，不要一学佛，你就变成孤家寡人，与社会大众格格不入；修药师法门就是要能够成就我们眷属广大圆满，转世间的夫妻儿女为菩提眷属。 　　第四个方面，1932年戴季陶在邀请九世班禅大师做的药师法会上，就是依据药师佛这个第二大愿发愿说：“第二遵行世尊本愿，培植德本，发扬慧力，使一切人民本力充实，光辉普照。” 　　智慧资生愿（无尽资生愿） 　　【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】 　　这是智慧资生愿，也称为无尽资生愿。第三愿用我们现在的话来说，就是物质文明建设，第四大愿就是精神文明建设。我们从六个方面来讲这个第三大愿。 　　第三愿和第四愿称为导入大乘愿，第五愿称为得戒清净愿，所以大家可以在这个三愿的底下，标三个字就可以知道他的意思了——第三愿是讲慧，第四愿是讲定，第五愿就是讲戒，事实上就是告诉我们戒、定、慧。 　　前面你看药师佛已经讲了，他成佛的时候要帮助众生开显不生不灭的法身，这是第一愿，然后由法身本体要起妙用，要能够“作诸事业”，这个都是依灭谛来发的愿。这个十二大愿，我们可以用苦、集、灭、道，四谛把它包含起来： 　　一、二愿是属于灭谛，依灭谛而发的愿。 　　三、四、五愿都是依据道谛而发的愿。我们要成就佛的法身、报身和应身，怎样才能成就呢？归根结蒂就是要修戒、定、慧三无漏学。你把这个提纲知道了，后面他的愿力详细讲的时候，就比较容易有一个完整的网络。道谛如果广泛地来说，就是佛说八万四千法门，归纳起来都是道谛；如果简略地来说，就是三十七道品；再进一步浓缩就是戒、定、慧三无漏学。 　　后面的六、七、八愿是缘苦谛来发的愿。 　　我们看第三大愿，人生存在这个世界上，要维持生命，必须要有足够的饮食、衣服、卧具、医药，要有所受用物不乏少。所以药师佛在因地发愿说：愿我未来世中得证无上菩提时，不但要使众生获得谋生的知识和做事的能力，这个是第二愿。承这个第二愿接着发过来，而且要以无量无边的广大智慧和微妙的方便，来生产多量的受用物资，令一切众生凡有所需都能够得满足，得到受用无尽，无有乏少，并且让一切众生都能够过着富足、安乐、丰衣足食的生活，绝不会让众生在物质供应上面有所乏少，发生你有我无的现象。所以这个是从第二个方面，我们来略说第三大愿的内容，是物质文明建设。 　　第三个方面，我们特别地来阐释“智慧方便”四个字。 　　“方便之自体即智慧，智慧之妙用即方便”。可以说事实上，佛，他的一切法门都可以用“智慧方便”四个字包含起来，以智慧成就法身，以方便成就色身。这个是智慧方便。 　　“无方便无以显智慧之深广”，你没有方便法门，那么智慧无形无相，他的深广难以显发出来；“无智慧无以起方便之巧妙”，要有非常好的善巧方便，让众生很容易地就能够学会技能，就能够生活便利，这个是需要他里面是有内在的智慧在支持，所以“无智慧无以起方便之巧妙”。 　　“智慧方便”，就是佛陀十种尊号里面的“正遍知”，正知就是智慧，遍知就是方便。 　　所以我们看这个愿力，就可以看到如来的十种尊号怎么成就的：第一大愿是成就十种尊号里面的“如来”，开显法身；第二大愿是成就十种尊号里面的“应供”，由体而起用，所以“作诸事业”，应受九法界众生的供养；第三大愿就是成就“正遍知”，就是“智慧方便”。 　　《瑜伽师地论》上面说：“菩萨学法，当于五明处求”。《瑜伽师地论》，梵文的说法就是瑜伽师，就是与法相应的修行者；他修行的次第称为“地论”，是弥勒菩萨的开示，就说内明、声明、工巧明、医方明、因明，这个菩萨的五明之学。我们要知道，内明是佛学，是开显智慧的；其它的声明、医方明、工巧明、因明，这个四明其实都是属于方便，都是济世利人的方便妙用。 　　第四个方面，智慧和方便是一体的，智慧圆明，一定能够起方便妙用，来随机说法。方便妙用，一定要以智慧为本体，否则就是有用，而不是妙用；方便里面缺少智慧，它可以有用，但不是妙用。这种智慧是指解脱的大智慧。好像我们今天科学很昌明，在衣、食、住、行上面所享受的种种的物质都很丰富、很便利，但是我们内心之中并不快乐。因为这些方便之中缺少真实智慧，所以越方便就越刺激人的欲望，人类就更加起贪瞋痴的争夺，世界的不太平就由此而起。所以我们学习药师佛的大智慧，学习有利于一切众生幸福安康的种种的技能来造福大众，好像世间的贤人也说：“谋利当谋天下利，求名当求万世名。” 　　如果我们内在有智慧，外显为方便，这样子来利益众生是最适合的方法。并且要能够广泛地学菩萨五明之学，永远都不知足。做人要知足，做事要知不足，学习要不知足，这三个方面做到，就能够实践药师佛的第三大愿，才能够帮助众生解除因为物质缺乏而引起的痛苦和罪恶，在满足无量众生外在物质生活丰富的需求这个同时，又能够巧妙地开显众生内在的智慧。 　　第五个方面，药师法会戴季陶他们的发愿文就说：“第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他方便，万事咸宜。世尊第三本愿，如实成就。”戴季陶他们在宝华山建药师法会所造的十二大愿，跟我们现在都还是比较相应，比较实用的。 　　第六个方面，药师法门里面讲了八大方便： 　　第一个是闻名脱离三恶趣苦。能够闻药师琉璃光如来的名号，如法修行，能够永不历三恶道苦。因为内心不起贪、瞋、痴，因为药师法门本来就是圆满我们外在的一切世间的求愿，而又能够开显我们的智慧，所以内心不起贪、瞋、痴，自然就永不历三恶道苦了。 　　第二种方便是闻名脱离魔的干扰。好像我们昨天所说的患癌症的人，他体内有一种叫做堆惕鬼，修药师法门就能够排除鬼神的干扰，病就容易好。 　　第三种方便是闻名解脱众苦，乃至成就菩提。 　　第四种方便是闻名离种种的恶缘，能够转恶缘为善缘。 　　修药师法门就能够四缘成就，所以修行容易圆满。首先是亲因缘，开显本具的佛性；然后是所缘缘，我们的目标是圆满成佛；等无间缘就是，因为修药师法门很方便，她能够等无间，能够不间断，能够精进，因为她就在我们的呼吸、饮食和睡眠之中来修，我们的呼吸是不会断的，所以我们修行药师法门也不会断，所以非常方便，在生活中间修，所以能够连续不断，并且人离不开现实生活，离不开饮食、呼吸、睡眠，就在此地来成就等无间缘；并且能够成就增上缘，修药师法门，外在的资生物质容易得到，容易圆满，世间的求愿容易成功，所以顺缘、增上缘也能具足。成就四缘，所以我们解脱的心法容易成就。 　　第五种方便是，闻名将来往生极乐世界。我们后面的经文里面有讲到，八大菩萨来接引。 　　第六种方便是，闻名，如有犯戒，戒体还得清净。这个愿力里面就讲到了，第五大愿里面就是得戒清净愿。 　　第七种方便是闻名不会遭遇意外的死亡，不会横死。经里面有讲到说九种横死，我们修药师法门都能够免离，不会做短命鬼，一切的病苦都可以消除。 　　第八种方便就是陀罗尼法。在《药师七佛经》里面有讲到五个咒，我们本经就讲了一个药师灌顶真言。 　　这是我们从六个方面来讲第三大愿。 　　导入大乘愿（安立大道愿） 　　【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】 　　这个是导入大乘愿，也可以称为安立大道愿，也可以称为建设精神文明愿。我们从五个方面来讨论药师佛的第四大愿： 　　一、 第四大愿是成就“明行足”。 　　药师如来因地发愿的时候就说：愿我未来世中，能够得成无上菩提、圆满成佛时，如果有众生行邪道者（行邪道，就是说他不能够按照八正道来修行，身、语、意三业都造罪业，所以是行邪道者），药师佛的愿力就能够引导他们，安住于三乘菩提正道之中；对于已在正道之中，但是停滞不前的声闻乘、缘觉乘的修行者，则引导他们发菩提心，修大乘佛法，“皆以大乘而安立之”。其实声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至于佛乘，都是以八正道为基础，为根本。 　　八正道之中，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，正见是成就“明”，后面的七种是成就“行”。“明足”就是智慧足，“行足”就是福德足，所以福慧两足尊。我们看这个就知道了，原来药师佛十种尊号里面的明行圆满或者明行足，就依这个第四大愿而得成就。 　　并且我们看正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一开始第一个是正见，后面最后是正定，这个第四大愿是侧重于讲定无漏学。前面的第三愿是侧重于修慧无漏学，以种种的“智慧方便”来让众生成就资生物质，那是慧无漏学。这里面侧重于讲修定无漏学，引导众生都能够走到正道上来，进一步都能够求成佛道导入大乘。 　　凡夫是不觉，外道是邪觉，药师佛的愿力能够引导他们出离邪道，归于三乘的菩提正道之中，也就不会再退转到凡夫的地位了；二乘，进一步引导他们，来发自利利他的广大菩提心，趋向佛果，不会再退堕到二乘的果位。所以我们看第四大愿里面有四个字，就是“安住”和“安立”。“若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中”，然后“若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之”。事实上“安住”和“安立”都有定的意思，都有不退转的意思。所以本愿是侧重于讲修定无漏学，并且这个愿也可以称为导入大乘，如来的究竟义趣都是帮助众生成佛。 　　二、第二愿是开晓事业愿，第三愿就是智慧资生愿，都是侧重于事业的开发和资生物质的丰富，所以都可以说是建设物质文明；第四愿是侧重于培养众生的正知正见，是建设精神文明。 　　药师佛在因地发愿说：愿我未来世时，成就无上菩提时，遇到行邪道的有情，不信因果，否认三宝功德，作杀盗淫妄种种罪业，将要趋向于三恶道的有情，我都能够帮助他们舍离邪道，摆脱恶趣，永远安住在三乘菩提正道之中来。 　　对于下根的众生，让他们明因识果，修苦、集、灭、道四圣谛，安住于声闻菩提正道之中；对于中根的众生，令他们修十二因缘，安住于缘觉菩提正道之中；对于上等根机的众生，成就出离心以后进一步发菩提心，修六度万行，安住于大乘菩萨菩提正道之中来。这个是对于凡夫和外道，让他们回邪归正；然后对于已经在菩提正道之中，但是止于化城停滞不前，只是在修声闻缘觉的法门，对于这些修二乘法门的修行人，药师佛就以大乘究竟法门“而安立之”，引导他们成就佛的果位。所以第四大愿也包括了回邪向正、回小向大。三、“若诸有情，行邪道者”。 　　什么是“邪道”呢？事实上如果我们对佛法没有正见，虽然挂名是佛弟子，往往是在邪道之中而不自知。行正道首先要有正见，世间正见就是业果如理取舍；出世间正见就是空性智慧。所以说世间的伦理道德，等等世间善法，以及出世间的三乘菩提法，这个是正道，其它的虚妄分别的见解都是邪见，如果你执著于它为有道都是邪道。并且外道他会执著于他们的学说，执著他们的见地，然后他所执著的这些与诸法实相，和世间的伦理道德相违，好像日本那个邪教麻原彰晃，那种事实上就是引导众生行邪道。但是邪见重的众生安住于邪见之道中，虽然有菩提正道，跟他们说也不相信，所以要由诸佛威神之力，方便善巧之用，才能够醒其顽迷，使他们舍邪道，安住于菩提正道之中来。 　　药师佛的第四大愿很重要，在物质文明成就的同时，要能够开醒我们内在的智慧，要能够安住于菩提正道之中。 　　四、我们在发展物质文明的同时，也要发展精神文明，否则，人类物质文明越发展，其实就欲望更多。 　　人类的文化包括了科学文化和人文文化。我们看两千多年以前的孔子和亚里斯多德，他们那个时代跟现在这个时代来比，物质文明是进步了很多——原来他们住在草房子里面，我们现在住在高楼大厦里面；原来他们是依靠步行和马车，我们现在乃至于有航空的工具——飞机，交通也非常便利了。所以物质文明取得了长足的进步，人类的衣、食、住、行更加便利，物质更加丰富了，但是人文文化还是停滞不前，人类的道德修养跟孔子和亚里斯多德相比，不单单是没有进步，可能还是退步了。 　　所以科学文化的发展，它并不能够必然地提高人的精神修养。如果没有提高人内在的精神修养，那么物质文明越发展，就越会刺激众生的欲望的膨胀，就好像打开了所罗门王的魔鬼瓶子一样，凡夫对于财富和物质的追求，就好像夸父追日一样，永远都不满足，至死方休。 　　现在看我们这个世界就是如此，人类的种种问题，不管是环保问题也好，自然灾害问题也好，很多其实都是因为人类疯狂地向大自然索取和掠夺资源，那么就导致环境污染和水灾、沙尘暴等等，种种的自然灾害，并且也导致了战争等等种种的人祸。 　　我们每个人都有很多衣服，但是不是这些衣服都是我们所需要的呢？并不是我们真的用得上那么多，而是只是我们的欲望需要。人类不是不知道问题的存在，不过是很难控制凡夫的欲望。 　　科学文化就好像一匹马一样，人文文化就好像骑在马上的主人，失去主人驾驭的马，就将冲向悬崖，走向毁灭而不自知。人类片面发展科学文化，也就好像这匹失去驾驭的马一样，不知道提高道德修养，万一将来如果出现一个好像希特勒这样子的政治疯子、战争狂人，那么人类就可能是自取灭亡。 　　所以我们要能够了解药师佛的第四大愿来导邪归正，让众生将身心安住于菩提正道之中来。我们遵循药师佛的愿力，在发展物质文明的同时，能够将无量的众生安住于菩提正道之中，并且让他们有定力，不会被邪见所干扰。好像儒家的四书《大学》上面所说的：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，由定而生慧，同样的，我们也要能够有定力，安住于菩提正道，才能够开显智慧。 　　五、“皆以大乘而安立之”。 　　这一句就可以概括全部的佛法，也可以包含整个的《妙法莲华经》。释迦牟尼佛出现于世的本怀就是令众生开示悟入佛之知见，也就是引导众生都成佛，也就是药师佛这个愿力里面的“皆以大乘而安立之”。如来说五乘、三乘，归根结蒂都是要引导众生修一佛乘。 　　对于根机没有成熟的人，首先教他们修五戒、十善，让他们能够明因识果，这是讲人天乘；对于中等根机的众生，跟他们说四谛、十二因缘；对于上等根机的众生，教他们修六度万行。最后都是为了要会三归一，开权显实，汇三乘五性，同成佛道。所以其实五乘佛法、三乘佛法，归根结蒂都是要归入到一佛乘。“无二亦无三，除佛方便说”，事实上全部的《妙法莲华经》也就可以用这一句——“皆以大乘而安立之”。 　　1932年的药师法会的愿文也就说：“第四遵行世尊本愿，服务社会，尽瘁人群，使一切人民咸归大乘，舍身救世。世尊第四本愿，如实成就。” 　　得戒清净愿（戒行清净愿） 　　【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】 　　这个是第五愿，得戒清净愿，或者也称为戒行清净愿。 　　义净法师的译本比玄奘法师这个译本还更完善。义净法师译本说—— 　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者（就是说都能够在药师法门之中，受戒以后都能够防护三业，不会毁犯三业，身、语、意三业清净，所以不会堕恶趣）。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。 　　这是义净法师译本里面的药师佛第五大愿。 　　前面的四愿是依药师如来的自证功德来利乐众生，从这个第五愿开始，就是讲众生有了缺陷，有了痛苦，需要援助，需要救济，所以前面的四愿是与乐，从第五愿开始都是拔苦。药师如来对于苦难众生的慈悲救济，帮助他们消灾免难的愿力，从这个第五愿开始逐步地显示出来。 　　药师佛因地为琉璃光菩萨时发愿说：将来成佛时，如果有无量无边的有情，于我药师佛的正法之中修行清净梵行，“于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒”。那么他们修药师法门受戒，不问他所受的是比丘戒，或是沙弥戒，或是居士五戒，或是菩萨戒，凡参加过药师法会，听闻过《药师经》，称念过药师佛名号的众生，药师佛的愿力都加持他们获得圆满的不缺戒，“一切皆令得不缺戒，具三聚戒”，也就是说“不缺戒”，就是戒能够圆满。 　　“缺戒”就是仅仅能够持一分，或者少分戒，或者虽然是全部都受了，但是有犯戒，这样子就称为“缺戒”。 　　不缺就是能够圆满地受持，比如说受持五戒，全部都能够守持得很严格、很清净，就是不缺。如果只能够受持一条戒、两条戒、三条戒、四条戒，这样子都是属于“缺戒”，或者是有部分地犯轻垢罪，也是属于“缺戒”。 　　仗药师佛慈光的加被，威神的加持，所受的戒都能够圆满受持，并且同时都能够具足大乘菩萨的三聚戒。 　　“具三聚戒”，具足摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。 　　好像五戒或者沙弥十戒，或者比丘二百五十戒，这些他会侧重于从摄律仪戒，“诸恶莫作”这个上面来说；摄善法戒，应该就是“众善奉行”，好像我们不单单是消极持戒，而且努力为善，放生，或者修行六度；饶益有情戒，就是指大乘菩萨一切的行持都是以利益众生为前提，如果只是为了自利而不利他，就是犯戒。所以依药师法门去修，就能够得到三聚净戒圆满不缺。 　　万一众生如果是因为烦恼的业力障碍等等缘故有犯戒，听闻到药师佛的名号专念受持，并且至心发露忏悔就能够罪障消除，还得清净，自然就能够不堕三恶道，因为罪业消了，所以持清净戒直至圆满成佛。这个是讲“设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。” 　　这个愿力很重要，我们这个末法时期，要圆满清净地持戒就不容易。所以修药师法门，一方面能够顺缘具足，让我们持戒清净；另一个方面，也能够让我们，万一因为业力有犯戒，也能够通过药师法门的忏悔，“还得清净”。 　　“修行梵行”，“梵行”其实可以从三个方面来理解——一个是指一切的清净行；第二个是专指出家戒法的不淫戒；第三个，凡是佛所制的戒行，都可以名为“梵行”。好像《普贤行愿品》上面所说的：“一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。” 　　修药师法门为什么能够持戒圆满呢？ 　　我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？ 　　我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方面可以知道，为什么能够持戒圆满—— 　　第一个方面，是因为药师佛的愿力特别的加持。要得感应一定要与佛菩萨的本愿相应。如果我们求世间的圆满，求药师佛是比较容易的，因为药师佛因地的本愿就是如此，就是加持我们成就世间圆满相。药师佛的本愿加持众生，能够持戒圆满，现在药师佛已经圆满成佛了，所以他的愿力可以实现。 　　第二个方面，是一切众生他持戒不能圆满，往往是因为两个原因：一个是因为他没有看破放下，不能够舍弃今生今世的功名富贵，并且著相修行，这是一个原因；还有一个原因是因为他福报不够，还要谋生，或者还有种种其他的杂缘干扰，没有时间去专修，修法经常中断。因为这两个原因，所以容易持戒不能圆满。 　　但是现在药师法门是不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，不离欲钩而成佛智，所以持戒容易圆满。不需要专门抽时间来修，就在生活之中修，并且也不需要你真正地把世间的一切圆满相都舍弃，而就能够在成就世间圆满相的同时成就菩提，所以药师法门在我们的生活之中，饮食、呼吸、睡眠之中来修，所以不会中断，并且能够世间一切圆满，所以能够持戒得圆满。 　　第二个问题是为什么修药师法门能够“设有毁犯，还得清净，不堕恶趣”呢？ 　　第一个原因，是因为有药师佛因地愿力的特别加持。如果是惟有佛果功德的加被，就好像日光普遍地照万物一样，这个力量还不够大。我们修药师法门的人，既有药师佛圆满成佛以后果地的加被力，又有药师佛因地的本誓愿力，就好像太阳能灶一样，能够将太阳的光摄集起来，就能够增强力量。你看那个太阳能灶，能够把这个水加热，这样子就可以比喻，药师佛能够让我们戒体“还得清净”，是因为他既有果地的加被力，又有因地的誓愿力，所以能够加持犯戒的有情还复清净。 　　第二个原因是因为修药师法门能够具足四力忏悔，所以能够还复清净。 　　好像义净法师的译本上说：“设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。”这一段就很完整了，就是告诉我们这个四力都在其中了：“闻我名已”是依止力，我们以药师佛为对境来忏罪；“专念受持”是对治力，以念药师佛的万德洪名来对治有毁犯戒法的过失；“至心发露”是破恶力；“还得清净”是防护力。所以具足四力，能够让我们“还得清净，不堕恶趣。” 　　这里面“至心发露”，向他说罪很重要，就好像我们出家人的半月半月布萨一样，也就是每半个月大家聚在一起，把戒律温习一下，看哪一条我没有做到，然后自己说出来发露忏悔。 　　第三个原因是因为修药师法门具足了事忏、理忏和无生忏，所以能够戒体还复清净。 　　事忏，就是修药师忏，或者我们后面经文讲到的，要布置一个药师坛城来忏悔，或者我们在作法忏之中来发露；理忏，就是好像第一的生佛平等愿一样，我们能够从空性上忏罪；无生忏，就是悟入诸法实相。愿文里面讲“具三聚戒”，就是能够以菩提心来摄持。药师法门都是从菩提心来受戒，愿在戒在，菩提心在戒在，所以从根本上来说，菩提即心，心即菩提了；心，不生不灭的真心就是菩提，就是我们的戒身，所以菩提心是觉悟，显发我们不生不灭的真心，与真如妙心相应就能够罪业消除。这个是无生忏。 　　有这么三个原因，所以能够“设有毁犯，闻我名已，还得清净”。 　　第四个原因，我们说药师佛加持众生戒体清净，戒体是一种无表色，其实就是一种物质力量。无表色就是无表、无色，就是没有形象、没有颜色，无表无色，你看不出来，但是又确实存在的一种物质力量。这个是我们戒体。 　　好像我们受居士五戒，以这个作比方好了。你受戒的时候，戒和尚就问你说：“尽形寿不杀生，能持否？” 　　你回答：“能持。” 　　你回答能持的时候，这个就是你的功德力，就是你能够持戒的决心，“以我心念力”，这个就是你的心念力，就是你的功德力；戒和尚就是乘佛菩萨的加持力，“如来加持力”；他一问，你一答，两相呼应就是法界力；所以说“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住”，就能够成就无表色的戒体。 　　所以药师佛的第五愿就是保护所有的众生，他们修行持戒清净，如果清净持戒，药师佛就加持你，使你不缺戒；如果你因为业力重犯了戒，只要不是故意地违反，并且能够至心忏悔，药师佛也能够帮你清净。这是戒行清净愿。 　　戴季陶他们的药师法会的愿文说：“第五遵行世尊本愿，精严戒律，调伏身心，使一切人民，身口意业，咸归清净。世尊第五本愿，如实成就。” 　　得身健美愿（诸根具足愿） 　　【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。】 　　这个是第六愿，得身健美愿，诸根具足愿。我们从三个方面来略说此愿： 　　第一个，这个愿是缘苦谛境而发，缘众生境界而发。 　　你看我们众生境界就是这样子地不圆满。事实上都是讲我们种种的，众生容易患的恶病，仗药师佛的愿力加持，都能够让他们身体健康，内心善美，让众生脱离身心的诸种痛苦。 　　琉璃光菩萨发愿说：若我未来世时，得成无上菩提，如果有一些有情众生，他因为罪业所感 “其身下劣”，也就是身材不好，或者身材很矮小，或者身体很虚弱，或者是身材不匀称，头大身小或者身长腿短，以及种种的畸形，这个都是“其身下劣”。 　　“诸根不具”，可从内外两个方面： 　　一个是外在的根的残缺。好像眼睛有残疾，或者耳朵，或者鼻子，或者手脚有残疾，这些都是因为宿世的业力，所以透过这个也可以看出来。 　　昨天说这个鼻子，男众他的事业，看鼻子就可以知道；女众看鼻子就可以知道他的丈夫，这个女人鼻子大大的，她丈夫就胖胖的，女众如果鼻子是高瘦的，她丈夫也一定是高高瘦瘦的。 　　眼睛也是如此。好像我们昨天说那个眼盖，上眼皮这个是田宅宫，也可以知道你的状况，并且可以知道你脾脏的功能，你的脾脏的病变，也可以知道你家里面的状况。我们一般人说，如果眼皮跳就不是好事，其实根据药师法门来说，也是有一点关系，因为眼皮就代表你的家宅、住房，你的眼皮在跳动的时候，应该你家里面就有东西在动——或者是水龙头漏水了，这个也会动，也会跳；或者是你家里面会有小偷进来把东西搬走了，这个也是眼皮跳；还有一点，如果你家里面要发生火灾之前，你看你的眼皮上面会生一个黑点点，一般都是这样子。 　　当然其实药师法门里面，我们讲的都是很皮毛的。如果是比较深入地讲，可以知道什么时间有什么变化，将来会发生什么。我们讲过很多法门了，如果以后有人要专门想深入地学药师法，我们小范围很细地讲这些，如何转凡夫的业障相成就琉璃光圆满相，就可以深入地知道。 　　这个是“诸根不具”，这些眼、耳、鼻、手足有残缺，这个是外在的根不具。 　　内在的就是如虽有眼耳等的器官，但是失去作用了。眼睛、耳朵，这是作为我们见色闻声的助缘，你不要以为这个是我眼睛看到什么，我们看到东西要怎样？我们讲《楞严经》讲了，要九种缘你才能够看清楚东西。所以这个眼根好，它只是九缘之一，如果你连这个的作用失去了，这也是“诸根不具”。 　　或者有先天性的五脏六腑的疾病，这个也是属于“诸根不具”。比方说，先天性的心脏功能有损坏，或者是先天性的脏腑的功能有障碍，这个都是指“诸根不具”。那就是我们现在所说的，眼、耳、鼻、舌、身，这些根有残缺，我们称之为残疾人。 　　“丑陋顽愚”：“丑陋”是指相貌不端严，“顽愚”就是指大脑不开发，不懂得事理。 　　“盲聋喑哑”：“盲”就是盲人，“聋”就是耳朵听不见，“喑”就是声音沙哑，语音不亮，声音沙沙的。 　　这个我有知道，有一个年轻的女子，她声音比较沙，差不多临结婚了，她突然就改变主意，不肯结婚了。声音它是代表了六十岁的财富。嗓音很沙哑，无论你现在多么富有，到六十岁的时候你就可能会一贫如洗，所以要培福，培福以后你这个声音也会清澈起来。 　　好像我们昨天说，鼻子上面有一个疤痕，这个就知道他的胃是不太好的，并且四十四岁、四十五岁肯定会有一个劫，因为这个地方就代表了人的四十四岁和四十五岁。 　　同样的，你这个声音就代表六十岁时候的状况，通过你的声音就可以看出来了。不过我看大家的声音都很好，唱赞子还是很圆满的，那就可见福报还是很好。所以要能够培福。 　　有一句话叫做“问富在鼻”，问你的富贵就看你的鼻子。鼻子代表了人生之中最重要的四十一岁到四十九岁。从女众的鼻子也可以看出她丈夫的样貌、身材，这些都可以的。 　　“挛躄背偻”：“挛”就是手指伸不直；“躄”就是跛子，脚不方便，行走一跛一跛的；“背偻”就是驼背。 　　药师佛发愿说：如果有这些种种的病苦，种种残疾的可怜众生，能够持药师佛的名号，修药师佛的法门，药师佛都能够加持他外相庄严，内心有智慧。 　　好像清朝的玉琳国师，我们看那个《再世情缘》就知道。玉琳国师前生也是个出家人，在一个寺院里面做书记师，但是他身材很矮小，并且驼背，但是他毛笔字写得很好，所以常住就请他做书记。 　　有一年做法会，他写的榜文挂出去，书法非常漂亮，有一个居士看到以后就心生欢喜，就到客堂说：“这个字是谁写的呢？” 　　知客师告诉她说：“这是我们一位法师写的。” 　　她说：“那能不能够请这位法师出来相见呢？” 　　知客师说：“我们这位法师不方便见你。” 　　其实因为他身体还是比较矮小，又驼背。但是这个居士坚持要见，所以还是让她见了，一见以后，她看到这个书记师又矮小又驼背，大失所望。 　　这个事情对书记师的刺激也很大，他就要求这个圆满相，他就听师父讲要修药师法门，所以他就天天诵《药师经》，并且发愿第二世还能够再出家。所以第二生他能够出家，并且相好庄严，智慧广大，他能够成为顺治皇帝的师父——国师。并且那个原来的前一辈子遇到的那个居士，她也转生为王宰相的女儿，玉琳国师就度这个女子也出家成佛道，所以了了这个世间的缘，成就了菩提解脱的缘。 　　这个其实就是因为玉琳国师前生有修药师法门，所以他得到这样子的感应和成就，也是药师佛本誓愿力加持所致。这是我们说修药师法门的感应。我们第一讲里面有讲到，玉琳国师有一个药师经题语，也称赞这个药师法门。 　　“白癞颠狂”：“白癞”就是指麻风病，现在因为我们解放以后有打疫苗，所以基本上根治了麻风病，以前麻风病是传染很快的，很恐怖的一种病；“颠狂”就是指精神病，精神错乱。 　　“种种病苦”，你看药师佛的愿力里面，药师佛特别慈悲，他加持众生，解决的都是一些很难治愈的重病——“盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂”。它不同于这个世间的，好像普通的感冒，这些小小的毛病容易医治，但是这些有残疾和精神障碍的人，就会抱憾终身，非常难以医治，所以药师佛的愿力特别慈悲，特别地加持和帮助他们。 　　“闻我名已”，听闻到我药师琉璃光如来的万德洪名，一心称念，礼拜供养，“一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。” 　　“黠”就是灵巧，“慧”就是有智慧，蒙药师如来的功德威神力的加被，一切身心的病苦都能够得到救治，令这个身相由丑陋转为端正，内心顽愚痴暗的也转为灵巧有智慧，“端正黠慧”。 　　眼、耳、鼻、舌等等诸根受损伤，或者有缺陷的也都能够完具起来，完美起来，一切的疾病痛苦都能够消除，所以我们称药师佛为大药师、大医王，也是因此而起的。药师法门也告诉我们如何来治疗这些恶病。我们在后面讲药师咒的时候再来详细讲，我们要知道这个愿力跟后面的经文是相对应的。 　　第二个方面，药师佛不单单是能够治众生生理上的病，更能够治心理上的病。 　　有些人他就讲：“我没有这些好像盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂。”生理上面或者你很健全，但是你要看看你心理上面有没有这样子的毛病呢？ 　　有些人虽然长有健全的眼睛和耳朵，但是他不愿意瞻礼佛像，不愿意听闻正法，他不能够分辨善恶是非，不喜欢听佛法，不喜欢求解脱，这个是精神上的盲人和聋子，这个跟盲人和聋子有什么分别呢？ 　　有些人他虽然手脚都很具全，但是很懒惰，不务正业，一天到晚游手好闲，不做好事，不走正道，这个跟“挛躄”有什么不同呢？就是跟那个手残疾和脚残疾有什么不同呢？你手足具全，但是你不去行正道。 　　又有一些人，他没有什么气节，不肯挺起胸膛做一个堂堂正正、光明正大的人，一味地就是谄媚权势，做一些违背自己的良心的事情，这个跟驼背有什么不同呢？这个是精神上的“背偻”。 　　“白癞”是一种非常容易传染的麻风病。有一些人他会相信邪教，好像法轮功，我知道，好多年前我到武汉的青山去，一个居士他前面是皈依的，后来跑去郑州学法轮功去了。你看这个就是“白癞”，精神上的麻风病，正法不学学邪教。你看尤其是邪教法轮功的传播，危害人类的身心健康。这样子就是“白癞颠狂”。所以要能够修药师法门成就圆满的人生。 　　第三个，戴季陶他们的药师法会的愿文说：“第六遵行世尊本愿，政重卫生，业励医药，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本愿，如实成就。” 　　安康乐道愿（身心康乐愿） 　　【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】 　　这个是第七大愿，安康乐道愿，也称为身心康乐愿。这一愿是愿一切众生都能够得到健康快乐。 　　第六愿是解除众生身心的一切痛苦，治疗各种恶病，让我们诸根具足；第七愿进一步就使诸根具足的人能够得到身心的安乐。 　　药师佛因地做琉璃光菩萨这样子地发愿：“将来我成佛的时候，若诸有情，受众多病苦的煎熬逼切，同时又无人救治，无所依托，没有能力请医生，也没有钱买药；或者生病，没有亲戚朋友在身边来照料服侍，一贫如洗，孤苦伶仃，而又病魔缠身，雪上加霜”，你看人世间再没有比这个更不幸的人了，药师佛对这些孤苦贫病的众生特别关怀，特别护念，特别地救度，所以药师佛因地就发愿说：“我药师如来的名号，一经其耳，那些苦难的众生对药师法门只要有信心，就能够使他们众病悉除，身心安乐”。 　　并且“家属资具，悉皆丰足”，身心安乐了，身心健全了，就能够出去创造事业，就能够组成幸福的家庭。所以“家属资具，悉皆丰足”，所以家庭眷属圆满，资生的用具圆满，都能够品种丰富，日用充足。并且进一步地以此善根因缘来修福慧，一直到证得圆满的无上菩提，圆成佛道。所以“乃至证得无上菩提”。 　　第二个方面，“众病逼切，无救无归”。 　　“众病逼切”。我们的身体，有一些病它是在某一些时候你得的病是很难治好的。 　　看这里面有一个《十二部人神禁忌歌》—— 　　一心二喉三到头，四肩五背六腰求， 　　七腹八项九足十膝，十一阴十二股是一周。 　　这个里面就告诉我们，你什么时候得的病，这一辈子都治不好，都很难治好，除非你一心一意修药师法门，否则是没有办法治好的。这个出自于药师法门里面的《针灸大成》。是什么意思呢？ 　　“一心二喉三到头”，就讲人神，我们人身体里面有俱生神，他一年会在一个地方，他所在的那个地方，你今年就不要伤害他，你要小心保护他，如果你在他所在的那个位置，你今年伤害到他，你这一辈子都很难治好。 　　也就是说我们生下来一岁的时候，人神在心；两岁的时候，人神所处的这个位置就在喉，你要尽量地避免受伤害；三岁这个人神就到头来了。十二年一个循环，你十三岁的时候，人神又在心脏，十四岁又到了喉。所以你在这一岁的时候，要尽量避免人神所在的部位受伤害，否则就是遗祸无穷。 　　“四肩五背六腰求”——六岁、十八岁、三十岁，如果你在这些年龄的时候，你的腰受伤了，受伤很严重的话，这个腰病很难治好的；同样的就是说，“四肩”，四岁、十六岁、二十八岁，在这些时候你肩膀受伤或者是有病苦，要彻底治好也是很难的。 　　如果你的亲戚朋友，你也可以用这个方法去判断，看他这个病有没有希望能够治好。如果在这些时候，在这个人神所在的部位你受到伤害的话，应该是用世间的医学方法是很难治好的，除非你能够了解药师法门来精进修行，就有可能转变过来。 　　人神，就是指体现我们这个人与天地相对应的关系。你看我们能够看到相，日月在天地之中运行，四季轮替，这是我们看到的相。它的体是什么？它的动力是什么？我们了解药师法门，就可以知道天、地、人相对应的关系，这个所谓的人神禁忌，也是讲人与天地对应的关系。我们到后面讲十二药叉大将，也就可以知道了。 　　如果细一点讲，你看底下这个表，是预知离开此世界的时间。这个表是讲什么呢？如果你要知道你自己有没有可能会去自杀，或者是你的儿女有没有可能会有自杀的倾向，你通过这个表可以知道。 　　预知离开此世界的时间 　　┌────┬────┬───┬────┬────┐　　│药叉大将│出生年份│ 生肖 │出生时辰│时辰对冲│　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 宫毗罗 │   子   │  鼠  │   酉   │   卯   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 伐折罗 │   丑   │  牛  │   午   │   子   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 迷企罗 │   寅   │  虎  │   未   │   丑   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 安底罗 │   卯   │  兔  │   申   │   寅   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 额你罗 │   辰   │  龙  │   亥   │   巳   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 珊底罗 │   巳   │  蛇  │   戌   │   辰   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 因达罗 │   午   │  马  │   丑   │   未   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 波夷罗 │   未   │  羊  │   寅   │   申   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 摩虎罗 │   申   │  猴  │   卯   │   酉   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 真达罗 │   酉   │  鸡  │   子   │   午   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 招杜罗 │   戌   │  犬  │   巳   │   亥   │　　├────┼────┼───┼────┼────┤　　│ 毗羯罗 │   亥   │  豕  │   辰   │   戌   │　　└────┴────┴───┴────┴────┘ 　　怎么知道呢？打个比方，你看，宫毗罗大将在出生的年份来说是属于子，生肖属于老鼠。你怎样知道一个人有没有自杀的倾向呢？用这个方法就可以知道了：如果一个属老鼠的人，他出生的时间是酉时，就是下午的五点到七点，这个人容易有自杀的倾向，他不能够受什么大的打击，不能够受重大的打击，要受大打击，他就受不了了。 　　同样的，伐折罗，出生年份是丑，生肖是属牛，就是说属牛的人如果出生的时间是午时，上午十一点到下午一点，出生在这个时间，那么他受打击呢，就会情绪不能控制，当然是大的打击。 　　老鼠年出生的，他出生的时辰是酉时，这个人就有自杀的密码在生命之中了。如果父母亲发现自己的子女有这个自杀的密码，你就不要给他太大的压力，不要逼他。如果逼他，种种问题都出来了。 　　第二个方法，就是我们举个例子可以知道—— 　　你看香港原来有个歌星叫做张国荣，他是2003年在上海的文华酒店，从几十层楼上面，咚，跳下来死掉了。他那个时候好像各方面都很好，财富也很好。 　　为什么他会突然自杀呢？ 　　因为他有这个密码在。你看这个表也可以知道，张国荣是属猴的，猴是属于什么？申，摩虎罗大将，他出生的时间，这个时辰刚好也是卯时，所以他本身就带有这个自杀的密码，有自杀的倾向，所以他会死在卯月。卯月就是农历的二月。看底下的安底罗，观音菩萨手阳明大肠经，农历是二月，阳历大概就是三月五号到四月五号。我们看那个新闻，知道他是什么时候死的，就是阳历的四月一号，愚人节那一天，就是刚好在卯月之中。 　　如果推广开来讲，我们每一个人都可以凭这个表知道，我大概几月份会死掉。尤其是老人家，我这个身体很差了，我八十岁了，我念佛求生极乐世界，不知道我什么时候会死。如果你要懂得这个药师法，那你对着一查，就可以知道，你大概在几月份会走。 　　张国荣是因为属猴，也就是说属于这个申，摩虎罗，所以他就会有这些自杀的倾向，并且他死亡的时间就是酉时，也就是说他出生的时辰跟他的死亡的时辰，两个刚好相对冲的。“子午卯酉”，你要是酉时出生，就会在卯时这个时辰会死掉；那么反过来，你在卯时出生就会酉时死掉，刚好时辰是相对冲的。 　　其实这个表它有很多用处，我们只是讲一点皮毛好了。推广来说，如果你是属老鼠的人，那么你在一天之中，哪一段时辰最难过？你每一天下午的五到七点是情绪最低落的时候。东莞有一个居士，她就是每一天下午五到七点，她就情绪很低落。原因是什么呢？其实因为这个时辰就是最容易情绪低落的时候。所以在这个时候你不要做重大的决定，否则你会后悔的。 　　这个是我们讲具体的用法，略说这些好了。 　　底下还有一个表，也是跟我们相关的。你看，这个是讲我们一天之中，药叉大将是表时间的，他可以讲年，也可以讲月，也可以讲日，也可以讲时。在一天的十二个时辰来说，子时就是宫毗罗大将，丑时就是伐折罗大将，寅时就是迷企罗大将……时辰    ┌────┬────┬─────┬──────┬───┬──┐　　│  时 辰 │药叉大将│   本尊   │  经络      │ 月份 │四季│　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤　　│   子   │ 宫毗罗 │ 弥勒菩萨 │足少阳胆经  │ 十一 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤冬季│　　│   丑   │ 伐折罗 │大势至菩萨│足厥阴肝经  │ 十二 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤　　│   寅   │ 迷企罗 │ 阿弥陀佛 │手太阳肺经  │ 正月 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │　　│   卯   │ 安底罗 │ 观音菩萨 │手阳明大肠经│ 二月 │春季│　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │　　│   辰   │ 额你罗 │  如意轮  │足阳明胃经  │ 三月 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤　　│   巳   │ 珊底罗 │虚空藏菩萨│足太阴脾经  │ 四月 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │　　│   午   │ 因达罗 │ 地藏菩萨 │手少阴心经  │ 五月 │夏季│　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │　　│   未   │ 波夷罗 │ 文殊菩萨 │手太阳小肠经│ 六月 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤　　│   申   │ 摩虎罗 │  大威德  │足太阳膀胱经│ 七月 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │　　│   酉   │ 真达罗 │ 普贤菩萨 │足少阴肾经  │ 八月 │秋季│　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │　　│   戌   │ 招杜罗 │ 大日如来 │手厥阴心包经│ 九月 │    │　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤　　│   亥   │ 毗羯罗 │释迦牟尼佛│手少阳三焦经│ 十月 │冬季│　　└────┴────┴─────┴──────┴───┴──┘ 　　我们看这个表有什么帮助呢？每一年值年的本尊，我们就可以知道了。比方说，今年是属猪的，我们看最后一行，今年值年的本尊就是释迦牟尼佛，今年值年的药叉大将就是毗羯罗大将。就是说在这一年之中，这一尊佛特别加被我们，在这一年之中，这一尊药叉大将带领他的眷属七千药叉特别地保护我们，所以我们在正月初一的时候，就要念他们的名号。 　　马上2008年就来了，以后就不用问师父今年初一要念什么了，看这个表就知道。明年我们正月初一就念“南无当来下生弥勒佛！”如果你要是有冲犯刑克太岁，就应该要念一万遍，要是一般的，念几千遍就好了。念的药叉大将就是宫毗罗大将，我们就念：“嗡，宫毗罗大将！”这样子一年一年的，看这个表就可以查到了。 　　这个是第一个作用，我们可以知道每一年值年的本尊。 　　并且还有一点，看了这个表，懂得这个表以后，我们就知道养生的方法了，可以根据值班的经络来养生。这个就是十二药叉大将告诉我们身体健康的方法。 　　子时的时候是胆经值班，这个大腿的外侧是足少阳胆经，就是胆经。胆经很重要，所以你晚上十一点以前一定要睡觉，原因就在于此地。我可以告诉你，如果你晚上十一点以前不睡觉，你每一天都搞到凌晨三四点钟睡觉，不管你吃什么山珍海味都是白吃了。为什么呢？吃下去消化不了，吸收不了，吃多少拉多少，吃也白吃。因为胆经起什么作用啊？你吃下去以后，晚上十一点到凌晨一点这个时候，胆汁就分泌了，胆汁分泌就把你白天吃下去的食物转化为造血的材料，然后再由心脏把血送到全身，所以你身体就健康了。如果胆经长期地受到损害，每一天都是超过凌晨一点才睡觉，你这个身体肯定不好，所以在这个时候我们要睡觉，来保护我们的胆气。 　　甚至于我们可以睡一点子午觉，就是说中午十一点到下午一点要稍微睡一下，如果你精神不太好，身体不太好。但是不要睡长了，为什么？如果你睡得很长，会让你心散。所以他们修密宗的人，就说午时（中午）不要睡觉。孔子也是说不可以昼寝，看到他一个学生白天睡觉，孔子就骂他：“朽木不可雕也。”就是说白天中午睡觉，这个是“朽木”。其实从药师法门来说可以睡一下，但是最多不要超过三十分钟，稍微睡一下就好了。所以说睡睡子午觉，胜过吃人参。这是药师法门里面说的，中午稍微睡一下，就好过你喝一杯人参茶了。 　　丑时是属于肝经，就是凌晨一点到三点，这个时候是属于肝经，我们的气在肝经里面走的时候，这个时候怎么养生？绝对不可以喝酒。如果你在这个时候喝一杯酒，对你身体的伤害超过你其它时间喝十杯酒，因为它就直接地伤害肝了。喝酒喝得多，尤其是喝醉，他一次性就会死亡很多肝细胞，所以我们要有一个饮酒戒，不能喝酒。并且肝藏血，你这个时候一定要睡觉。 　　但是有些人很奇怪，白天睡大觉，晚上不睡觉，凌晨两点钟跑起来去吃宵夜。其实这个是很愚蠢的方法，因为你把你宝贵的给你身体加油的时间浪费了。子时和丑时就是身体加油的时候，一个是造血，一个就是藏血，所以要睡觉，来帮助我们的肝排毒。如果你不睡觉，长期地超过凌晨三点睡觉，肝就会受损害，肝受损害，其他一切五脏六腑都会有伤害，因为你的肝不能排毒，不能藏血，看你的牙齿会很黑。 　　寅时，这是迷企罗大将。迷企罗大将开示我们怎么办呢？就是手太阳肺经——肺经。寅时这个时候，那个气血，这个气脉在我们的肺经里面运行，这个时候会有血压的波动。知不知道有些患高血压的人，往往什么时候走啊？往往都是在寅时走的，就是说凌晨的三点到五点之间，血压高的人这个时候血压会有波动，所以要宁心调息。所以我们人的身体要与天地运行规律相一致，太阳落山我们就要睡觉，不要昼夜颠倒就对了。 　　卯时是走到哪里？卯时是手阳明大肠经。所以这个时候我们也是要排大肠的毒，如果你有一些好像大肠湿热，或者有慢性的结肠炎，这个时候吃药是效果最好的。 　　辰时是胃，这个时候补胃效果是最好的。所以吃药其实时间很重要，中药的本质就是透过这些药物来模拟时间和空间，让你恢复到正常，药师法门也是如此。 　　巳时这个时候气运行在脾，这个时候健脾是最好的；午时运行在心，所以我们要养心阴，要稍微睡一下；未时是在小肠，这时候要促进小肠吸收营养；申时在膀胱，要多喝水，以利于清洗膀胱；酉时是在肾，肾阴虚，这个时候补肾是最好的；戌时在心包，这时候也适合于养心；亥时就可以调理五脏六腑了。你看中医的针灸，那个子午流注，其实也与这个气运行在什么经络里面有极大的关系。我们后面讲十二药叉大将，还会详细地来讲这个表。 　　今天就先讲到此地。我们一起回向。   　　 　　第五讲 　　十二大愿，饶益有情，密咒加持德难名， 　　礼念愿圆成，怨业冰清，寿永福慧宏。 　　南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！ 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生，都能够获得身体健康无病苦、心灵健康无烦恼、灵性健康出轮回的殊胜功德，获得今生今世所求如意，临命终时往生极乐的殊胜功德，所以我们今天进入到《药师经》的第五次学习。 　　前面我们已经讲过了药师如来的十二大愿中的七大愿—— 　　第一愿，成就法身。 　　第二愿，成就报身。 　　第三愿，是智慧资生愿，是讲修智慧，是建设物质文明。 　　第四大愿，是建设精神文明，导入大乘，“皆以大乘而安立之”，是修定无漏学。 　　第五大愿，是戒行清净愿，修戒无漏学。 　　戒定慧三无漏学就可以圆满地包含八万四千法门，可以说三、四、五愿都是缘道谛而发愿。 　　第六大愿，是缘苦谛发愿。你看，得身健美愿，众生的身体有种种的病苦，有种种的根的缺陷，诸根下劣，“诸根不具”，身体下劣，“丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂”，种种的身心的残疾，学习药师法门，都能够得到相好庄严，灵巧有智慧。 　　第七大愿，诸根具足以后，还要进一步，让他们能够安康乐道愿，消除一切的病苦。 　　第七大愿说：“若诸有情，众病逼切，无救无归”。被众多的病苦所逼迫，如果没有了解药师法门，这个是一件非常痛苦的，让我们身心不得安宁的一个障碍。 　　疾病甚至于能够对历史产生重大的影响。比方说，欧洲的历史上就曾经受到过疾病的影响，法国的皇帝拿破仑，他有两种病：一种是皮肤病，另一种就是痔疮。在滑铁卢战争的时候，他的痔疮就发得非常厉害，让他没有办法骑在马背上去巡视阵地，去查看军队。尤其是在决定胜负的最后两天，他的痔疮发得最厉害，根本上没有办法去决策，就躺在帐篷里面，依靠用鸦片来止痛，所以大败，后来被流放到一个荒岛上去了。人生种种不如意事，病苦是一个很大的障碍。 　　并且这一愿还包括了不单单是让我们将病苦转为健康，而且药师佛的愿力包括了让我们家庭幸福，事业成就的方法。药师佛的愿力说：“家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。” 　　在1932年的药师法会上，大众就共同发愿说：“第七遵行世尊本愿，普设医院，广施药品，使一切人民，孤苦贫穷悉离病厄，世尊第七本愿，如实成就。”一切孤苦贫穷的人都能够转过来，都能够离开病厄，都能够身心康泰。 　　今天我们就讲：第八大愿，转女成男愿；第九大愿，魔外归正愿；第十大愿，解脱忧苦愿；第十一大愿，得妙饮食愿。 　　我们原来讲过，药师法门就是七个字——吃好、睡好、心情好。看起来好像很简单，但是其实是不容易做到的。我们就是因为不懂得怎么吃好，所以才吃出很多毛病来，吃出癌症来，吃出心情很烦乱，吃出愚痴来，因为你不知道怎么吃，大脑供血不足。所以今天就讲两个字——吃好。好像是很简单，但是我告诉你，就是活到七十岁、八十岁，你不懂得药师法门，你还是不知道怎样才能吃好，怎样才能吃出健康来，吃出戒定慧来，吃出相好庄严来，吃出福慧增长来，这个就是一定要懂得药师法门才可以。 　　今天的内容用一句话来概括，就是希望大家不要做一个好吃的人，要做一个吃好的人。是不是很简单？其实药师法门就告诉我们，要做药师佛的三好学生——吃好、睡好、心情好。 　　要吃好(hǎo)，不要好(hào)吃；要睡好，不要好睡；要情好，不要好情。什么意思呢？就是说，要情好就是你要懂得调控自己的情绪，让自己心情愉快，但是不要好情，不要执著于感情，如果你样样执著，这个就是你的障碍。就这么几个字，但是你要懂得还真不容易! 　　接下来就说第八大愿。要吃好不容易，我们原来学药师法门的时候，说“吃好”两个字，就听了十个小时。今天讲的只是一点点皮毛。 　　转女成男愿 　　【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】 　　药师佛因地他就发愿，要帮助众生能够转女成男，这是转女成男愿。 　　转女成男，我们可以从三个方面来理解：第一，就是从外相上转女成男；第二，从养生上转女成男；第三，就是从修心上转女成男。 　　我们先说从外相上转，因为女众身体还是有很多比男众不如的地方。比方说生理上，每个月有月经，如果痛经是非常痛苦的；还有生小孩子的时候，也是比较痛苦的，尤其是现在的人，要风度不要温度，所以往往寒气入身以后，顺产就很难，往往都是要剖腹产。做母亲的为了要美容的缘故，就去做隆胸，所以这个小孩子一生下来就没有母亲的奶可以吃，只能够喝牛奶，就好像喂一头小牛一样的。 　　在心理上来说，有一些女众心胸比较不够广阔。有的人说：“女人全部的世界就是她的丈夫。”如果你生命的支撑点就只是以婚姻为基础，万一婚姻出现变化的时候，这个世界也就崩溃了。所以心胸不够广阔，或者爱慕虚荣。 　　还有一种不如的地方，是在社会上容易有男女不平等，或者受到轻视，或者也有一些人，她有一种好像害怕被丈夫抛弃的恐惧，或者是对于感情的执著很深，这些种种不如意。要能够转女成男，从外相上来转女身成男身，药师佛的愿力可以加持我们，可以让众生满愿。 　　满愿的方法：一个是能够临命终时生到净琉璃世界去，那就全部都是男身，全部都是相好庄严，犹如药师佛一样，具足三十二相、八十种好，这个是药师佛愿力的加被。 　　还有一种就是在这个人间，因为有奉行药师本愿的缘故，第二生能够转女成男，也能够第二生转丑陋为庄严。比方说我们昨天所说的玉琳国师，他前生是矮小又驼背的，第二生就智慧广大，相好庄严，能够成为顺治皇帝的师父。 　　但是现在也不一定了，社会发展进步了，一直都在提倡说男女平等，也有很多国家有女王，有女的总统，这些还是很厉害的。 　　而且也有一些男众，他虽然得到男身，但是他不珍惜，他觉得这个男身不好，他愿意去做个手术，把男身转为一个女身。我就有看到这方面的报道了，好奇怪！去泰国旅游，泰国有一种人妖，人妖全部都是男的，但是他做个手术把自己转为一个女身，打雌性激素，让胸部大大的，看起来好像一个女人一样，这个都是非常颠倒，业障很重的众生。去做那些变性手术的众生，应该说都是业深障重，也比较愚痴的众生。 　　第二个方面，应该是从养生上来转。养生上来转是我们每个人都需要的。 　　有些人看到这个愿说：“这个转女成男，我是男人，这个愿我不需要，对我也没什么帮助。”其实你搞错了。转女成男是说什么？我们身体里面，如果你的正气不够的时候，一切毛病都出来了，所以转女成男就是把那些病气转为正气。从养生上来说是如此的。我们的气血总量如果充足，身体就健康，一旦下降的时候，就有所谓的阴虚、阳虚、阴阳两虚，乃至于气血衰竭。什么病是气血衰竭？糖尿病、尿毒症。你如果能够把身体转好，也就是把正气提上来，也就是转女成男。 　　并且佛教里面讲三界：欲界、色界、无色界。 　　欲界的众生有男女之相。无色界的天人唯有一个神识在，他没有身体，哪里有男女之相呢！色界的天人也没有男女的欲望，都是非常相好庄严的光明身。所以说色界、无色界是没有男女之相的，欲界就会有。虽然我们的身体在欲界，但是把我们的身体转为色界身，我们就能够转女成男。 　　不单单是从外相上来讲，就算你现在外相是男身，但是你的心还有男女欲望的时候，那么也就说明，你这个身体里面还是有女人的特质在，所以要转女成男，那就是转变为色界之身。虽然身体在欲界之中，但是她的构造已经好像色界天人一样，成就光明身。这是从养生上来说要转女成男。 　　要成就，要开悟，要解脱，一定要能够把身体转过来，不然你不可能成就，也不可能开悟，不用打妄想了！身体如果转不过来，你的心肯定转不过来。这个也是转女成男愿。 　　释迦牟尼佛说，四禅八定虽然是世间定，但是对我们修行人都很重要，尤其是第三禅，在这个第三禅之中，我们定慧等持，就能够得成就，就能够开悟。所以对我们修行来说，这个愿力也是非常重要的。 　　还有一个，我们身体要健康，就是阴阳要平衡，我们身体由弱转强，就是转女成男。所以说这个愿对男众和女众都是有加持力的。 　　第三个方面，我们从修心上来转，如果一个人心胸广阔，有出离心，发菩提心，无我利他，修法相应，虽然她的外相上是女人，但实际上她是大丈夫；反过来说，如果一个人内心污浊、自私自利、鼠肚鸡肠、心胸狭窄，常起贪瞋痴，虽然外相上是个男人，但是实际上他是女人。所以从修心上来说，我们也要转女成男，清除内心之中那些见不得人的妄想、烦恼，转为慈悲心、光明智慧心，能够看破、放下，心胸坦荡，就是转女成男。 　　所以“第八遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等福，离百恶恼。世尊第八本愿，如实成就。” 　　魔外归正愿（回邪归正愿，正见开魔网） 　　【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。】 　　这是第九愿，魔外归正愿，也可以说是回邪归正愿，药师法门里面叫做正见开魔网。我们有个仪轨上面就有这一句，概括这个愿力就是正见开魔网。 　　前面的第一愿和第二愿，是缘灭谛而发愿；三、四、五愿，是缘道谛而发愿，修戒、定、慧；六、七、八愿，是缘众生的苦谛而发愿。你看，众生有种种的苦，我们有诸根不具足，身体有残疾的苦；虽然身体没有残疾，我们又有种种的病苦和贫穷之苦；或者还有女身的苦。这些种种的苦，它的因都是因为我们集烦恼，集烦恼业。所以第九愿就是开示我们，要知苦断集。 　　药师佛从根本上帮助众生超出轮回，就是把招感一切痛苦的根源，这个集谛转过来，断掉烦恼，树立正见，所以这一愿叫做魔外归正愿。第九愿是缘集谛而发愿的。众生招感诸根不具，丑陋顽愚，贫穷多苦，乃至于为女百恶之所逼恼，这些种种痛苦的原因都是因为没有正见，堕在种种的恶见、邪见之中，而集了无量的恶业，造了无量的恶业，所以才招感恶果。因此药师佛因地发愿帮助众生、引导众生斩断招感恶果的因，“知苦断集”。 　　药师琉璃光如来在因地为琉璃光菩萨时就发愿说：愿我未来世中，证得无上菩提时，要令一切有情都能出离魔的罥网，不受外道的影响和诱惑。 　　那种捕鱼的叫做“网”，抓兽的就叫做“罥”。就是用一个罩子撑在那里，然后放一点米，或者放一点谷，这个鸟飞过来，然后绳子一拉把鸟就罩住了，这个叫做“罥”。所以“罥网”都是指困住众生的。 　　如果迷信外道的邪说，就好像那些鱼和鸟兽被“罥网”所罩住了一样，不容易脱离出来。有些人他接受了那些外道的邪说，比方说拨无因果，比方说执持常见和断见，这样他就有了一种所知障。有这种所知障的众生，他耽著于五欲，深陷在魔网之中，迷失本性，他反过来还认为他很高明，还要讥讽佛教是消极的、迷信的。所以这种人其实是非常可怜的，非常糊涂的。药师佛以种种的善巧方便来引导和摄受他们，将他们安置于佛法的正见之中，所以药师佛发愿说：“皆当引摄置于正见”，并且渐次地引导他们修习六度四摄等等的一切菩萨行，迅速地能够证得无上正等菩提，圆满成佛。 　　由此可见，正见是最重要的。魔外归正愿，归根结蒂要树立正见，我们修药师法门才能成就。你看，释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，他老人家并没有说带大家进禅堂去打过一天坐；也没有带大家进过念佛堂去念过一天佛；四十九年都是在讲经说法，就是为了树立众生的正见。正见树立了，行持自然就跟上来了，行持不相应是因为没有真正地树立正见的缘故。 　　解脱忧苦愿（从缚得脱愿） 　　【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】 　　这个是第十大愿，解脱忧苦愿，也可以说是从缚得脱愿。 　　人生在世，不单单是有身体的种种病苦，还有种种的灾难逼迫身心之苦，药师佛的愿力也能够帮我们消除。你看，我们人生不如意事十有八九，不单单是有自己身体的病苦；还会要遇到自然界，天气这么热，这个也是苦，很冷也是苦；还有人与人的交往这个苦就更多了，比方说遇到官非，遇到是非口舌，甚至于有牢狱之灾，受尽种种的凌辱、痛苦。所以药师佛的因地，对众生在人生之中遭遇到的种种苦难体察入微，发大悲愿，救度悲愁煎逼的苦恼众生。 　　药师佛因地发愿说，我将来成佛的时候，“若诸有情，王法所录”，如果有一些有情众生，或者因为是受冤枉，或者因为是犯罪了，受到国家法律的裁判、审判，这样子是“王法所录”。儒家的思想认为真正的太平盛世，都是以礼乐道德来治理国家的。《论语》上面就说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 　　如果我们单单是用法律，用政治来制裁和控制众生的时候，老百姓就会去钻法律的空子，闯生命的红灯，他能够钻空子免离法律的制裁以后，他还一点羞耻心都没有，所以这是法律不足的地方；还有一个不足的地方是，只有他在造了这个恶业以后，你才可以去制裁他，但是这时候损失已经造成了，所以这是不足的地方；第三个不足的地方是，法律虽然好，但是如果执行的人不公正的时候，还是会有很多人受冤枉。所以儒家的思想就认为说，我们要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提高每个人道德的修养，注重于礼仪的教化，这样子能够防患于未然。有羞耻心，并且万一错了，自己很惭愧，痛切忏悔。 　　孔子并且也认为说，法律需要依靠有道德的人去执行。乱世之中，就算是有道德的人，也有可能会触怒当权者而获罪。比方说孔子，他有两个最喜欢的学生：一位叫做公冶长，一位叫做南宫适。 　　公冶长这个人很有道德，也很有智慧，他能够听懂鸟鸣的语言，鸟一叫他就知道有什么事情会要发生，只要鸟在互相讨论的时候，他在旁边听到鸟叫，就可以知道鸟在说什么。并且他这个人也很有道德，也很正直。但是有一次，他也就因为太正直，所以在鲁国被抓起来了，遭到牢狱之灾。 　　孔子也就评价说：公冶长虽然在牢狱之中，但是非其罪也。不是真的他有什么罪过，有什么过错，是因为邦无道，国家政治不清明。 　　另外还有一个南宫适，孔子就称赞他说：“邦有道则仕，邦无道幸而免。”就是说，如果这个国家太平有秩序，政治很清明，南宫适能够出来做官，能够造福老百姓；如果国家很混乱，他也能够明哲保身，远离是非和官非。 　　所以孔子认为南宫适比公冶长还要更高明，所以他就把他哥哥的女儿做主嫁给南宫适，把他自己的女儿嫁给公冶长。也就是说，孔子认为南宫适比公冶长更高明。并且他是非常注重于孝悌，把他的哥哥摆在第一位，把自己摆在第二位。 　　“绳缚鞭挞”：遭遇到牢狱之灾，被绳子捆绑起来了，并且被人用鞭子来抽打。 　　“系闭牢狱”：被关在牢狱之中，受种种的痛苦折磨。 　　哪一些人容易招惹官非？哪一些人容易招惹口舌是非，容易有这些牢狱之灾？其实可以知道，有一句口诀就是“太岁后五即官煞，日为夫妻时子女。”你听懂这句话，就知道哪一些人会容易有官非，你就可以判断你自己容不容易招惹官非。要听懂“太岁后五即官煞，日为夫妻时子女。”比方你是属老鼠的，这是子，子、丑、寅、卯、辰、巳，你往后推五位就是巳。也就是说，你的年份是属老鼠的，你是老鼠年出生的，你出生的日子里面有一个巳，就是巳日，或者有一个巳时，时辰是巳。巳是什么时？上午9点到11点就是巳。如果你出生的日子或者时辰里面有这个巳，你这一辈子就容易招惹官非。 　　如果是在日子上面有这个巳，那就说明你招惹官非的原因是跟你的伴侣有关系，或者是你的老公，或者是你的老婆，总而言之是因为他们，你就容易产生官非；如果你出生的这个巳是在时间上，那么就跟你的儿女有关系，或者跟你的下属有关系。 　　“或当刑戮”：或者受到严刑拷打，甚至于被杀害。“刑”就是严刑拷打，“戮”就是杀戮，被杀害。 　　“及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦”，所以药师佛能够观察到我们众生真的是苦，人生在世苦难众多，甚至于是一波未平，一波又起。有无量的灾难，有自身病苦的灾难，有自然界寒热的逼迫，更有与人交往之中受人歧视、受人羞辱的灾难，所以说“无量灾难凌辱”，“凌”就是欺负，“辱”就是侮辱。 　　受人羞辱的灾难，比方说，韩信受胯下之辱；司马迁受宫刑之辱；周幽王烽火戏诸侯，诸侯有被轻慢、被戏弄的侮辱；越王勾践被吴王夫差俘虏以后，被罚做奴隶，也是受尽凌辱；美国总统林肯刚刚选上总统的时候，在众议院发表演说，有个议员当场就站起来说，你不过是一个鞋匠的儿子，所以他有被人攻击、讥笑之辱；拿破仑在滑铁卢战役之中失败以后，被流放到荒岛上面，有被流放的侮辱…… 　　总而言之，人生在世，存在着无量的灾难凌辱，不如意事十有八九，药师佛都能够体察入微，都能够帮助我们转过来，所以我们要修学药师法门。 　　唐朝有一个诗人就说： 　　百年三万六千日，不在愁中即病中。 　　常在八苦交煎之中，比方说受爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等。 　　晚唐李商隐作了一首诗——《嫦娥》，来描写他的爱别离苦： 　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 　　他写得很隐讳，不知道说什么，以为他真的是写天上的嫦娥。其实不是，他是写怀念他过世的妻子。 　　“云母屏风烛影深”，就是说天色已经很晚了，屏风后面的蜡烛也差不多点尽了；“长河渐落晓星沉”，就是晚上的星星已经渐渐地淡化了，天差不多要亮了，就表示李商隐彻夜未眠，整晚都没睡觉。 　　那么他没有睡觉，在干什么呢？底下两句就在说了—— 　　“嫦娥应悔偷灵药”，这是一个上古的传说，上古我们中国有一个神箭手叫做后羿，据说以前有几个太阳出来，他一箭射去就可以射落一个太阳。后来他得到灵丹妙药，可以延长寿命，但是他的妻子嫦娥就把后羿的那些灵丹妙药全部偷来，一次性吃掉了，所以她的身体就飞升起来，升到月亮上去了。 　　李商隐就以此来比喻他的妻子过世以后，他们夫妇是阴阳悬隔，所以“嫦娥应悔偷灵药”，就比喻他妻子好像升到天上去了，天人悬隔。诗人彻夜未眠，追思不已，并且很多晚上都是如此，“碧海青天夜夜心”。 　　世间人他没有闻到佛法，什么东西都是看不破、放不下，经常都是“悲愁煎逼，身心受苦”。我看有个报道说，一个英国人，他们夫妇感情很好，妻子过世了以后，丈夫是做医生的，把他妻子的尸体脱水，一直放在卧室里面。哎呀，真是吓死人了！你看几十年跟一个尸体睡在一起，这是个什么感觉！那就是说明他这个人很执著。这个世间奇怪的事情很多，根本原因都是因为众生愚痴，看不破，放不下，没有正见，所以“悲愁煎逼，身心受苦”。 　　“若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”药师佛因地发愿说：这些遭受牢狱冤屈之灾，和种种被人凌辱的痛苦，这样的众生，如果能够听闻到我药师琉璃光如来的名号，以我的福德威神之力，福德力、威德神通之力的缘故，都能够帮他们从一切的忧悲痛苦之中解脱出来。 　　得妙饮食愿 　　【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。】 　　这个是第十一愿，得妙饮食愿。这一愿很重要，这一愿告诉我们怎样修秘密禅，怎样在饮食之中修行，怎样吃好。 　　愿文说：将来我成佛时，若诸有情，生活困难，而受饥渴所逼恼，为了维持生存而不择手段去追求饮食，造下了种种的恶业，“饥渴所恼，为求食故，造诸恶业”。 　　世间的饮食，不是现成一求便有的，所以中国古人说：“世上无如人欲险，天下惟有吃饭难”。你要想真正地跟大家好像都差不多，跟社会生活水平差不多，你还要努力，不是现成的天上掉下来会给你的，它需要很多条件，需要你要有知识、要有技能，或者要有体力，然后你可以用脑力劳动和体力劳动去换取。但是如果没有一技之长、又没有资本、又没有体力的众生，他为了生活就会去采取一些不正当的手段，就会造成社会的不安定。 　　因此我们也可以知道，作恶的人也可以分为两类：一类是因为内心的烦恼，贪瞋痴很重；还有一类是因为福浅障深，他困苦的环境所逼迫，让他去铤而走险。 　　对于前一类的众生，应该从思想上面帮助他们来树立正知正见，而去断除他们的烦恼；对于后一类的众生，药师佛在因地发愿说：一切饥寒，无衣无食的可怜众生，若“得闻我名”，并且能够依据药师法门的开示来专心忆念药师佛的万德洪名，信受奉行，那么我当先以最上美妙的饮食，“饱足其身”。让他的身体先能够得到能量，先能够吃饱，“我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之”，进一步再以无上的佛法妙法味，使他们加强心灵善美的建设，安置于佛陀的菩提正法之中，得到毕竟的安乐，让他们能够成就究竟的解脱之乐，所以说“毕竟安乐而建立之”。 　　所以这个愿虽然是叫做得妙饮食愿，但是用两个字也可以概括,就是“吃好”。药师法门就是七个字，我们讲了——吃好、睡好、心情好。吃好是秘密禅；睡好是祖师禅；心情好，心息相依就是如来禅。所以我们要做药师佛的三好学生。 　　有些人说：“哎呀，我都几十岁了，难道还不会吃饭吗？” 　　有可能还真是不会吃。怎样吃才能算好？这是药师佛的愿力开示我们秘密禅的法门。“吃”就是人体与大自然进行能量交换，这是它的本质。我们的鼻子从天来吸收五气，口从地来吸收五味，就是与天地相交换，与天地进行能量交换，所以“吃”，你不要小看它，事实上修行法门就在此地。 　　每个人都要吃饭，都要呼吸，都要睡觉，药师佛就很巧妙地告诉我们，在这里面怎么修。就算你不学佛，你也要希望能够吃好、睡好、心情好，所以任何人都离不开药师法门。得到药师法门以后的人，能够听闻到药师法门的人是有福报、有智慧的人。所以“吃”是我们人体与大自然进行能量交换的活动。 　　佛教里面说有九种食，我们要能够懂得正确地“吃”。佛教里面的教理可以用四个字全部来概括，就是“缘起性空”。佛教里面的一切佛事活动，不管显宗、密宗，也可用四个字来概括——“上供下施”。“上供下施”是干什么？就讲一个字——“吃”。早上4：30起来斋天，那是请谁吃？请诸天“吃”，早上诸天食；中午上供是请佛菩萨“吃”；晚课施食是请鬼神“吃”，放焰口也是请鬼神“吃”，你看焰口是不是都讲一个“吃”字？所有的佛事都讲一个“吃”字，密宗里面做火供、做烟供，照样还是“吃”。一切佛事活动，包括水陆法会，都是告诉我们两个字——“吃好”，请佛菩萨“吃好”，然后我们自己要“吃好”。 　　那么懂得正确地“吃”有什么好处呢？ 　　第一个，我们懂得正确地“吃”，能够治病。 　　药补不如食补，食补不如气补，气补不如心补。中国传统文化说药食同源，你要懂得调理你的身体，尤其是慢性病，你用医疗吃药，效果并不一定好，还会产生很多的副作用，产生很多的医源性疾病，所以你要懂得吃，慢慢地它就好了。尽可能不吃药，通过饮食把身体调过来。 　　人最宝贵的是生命，生命的基石是健康。我们怎样能够得到健康呢？要懂得“吃”，才能够转病苦为健康。我们今天发了一份资料，上面讲了饮食疗法，其实药师法门里面讲了很多，我们只是抽一点点出来说。药师法门对于所有的常见病、慢性病，她都有告诉我们怎么“吃”的方法。 　　1、感冒： 　　感冒的时候，不要急于吃感冒药。我们原来讲过了，感冒也不是坏事，我们的肺里面有寒气，身体的免疫系统把寒气赶出来，如果你去吃幸福伤风素，寒气不但不能出来，它更加跑到肺里面去了，那就糟糕了！所以你不要破坏你的身体，不要做一个昏君，要支持你身体的免疫系统把那些病毒赶出来。 　　我们怎么支持她呢？我们要懂得“吃”。懂得“吃”就可以帮助到身体，让她顺顺利利地、更有能量地、快速地把那些病赶出来，赶跑掉。好像好比我们要做一个英明的皇帝，要支持在前线作战的将士，他们有能量，后方的粮草供应很充足，让他们能够勇猛地冲锋陷阵，把那些病魔通通赶跑掉。而不要像宋高宗一样做一个昏君，十二道金牌把岳飞召回来，然后让敌人长驱直入。我们用不正当的医疗手段，也是好像宋高宗这个昏君一样。 　　首先看感冒，感冒的时候我们怎么办呢？ 　　①、风寒型：香菜生姜葱白汤 　　这里面讲到风寒型，要用香菜生姜葱白汤，熬点汤喝喝就可以帮助到她了。感冒是人体排寒气、排毒的反应，你不要阻止她排毒，你只要多喝水、多休息，并且以恰当的饮食来帮助她就可以了。 　　风寒型的原因是什么呢？内因就是自己的身体抵抗力下降了，生活没有规律，工作很紧张，所以体内的能量供应不足，这是内因；外因就是感受风寒。这种风寒型的感冒大多数都是发生在冬季，外面很冷，你体质又很差，抵抗力不够，所以就会有这个风寒型的感冒。它的症状就是流清鼻涕、头疼、鼻子堵塞，很怕冷，你盖多少床被子，这个心里面都冷得慌，跟外在的体温没关系，是里面很冷。这个属于风寒型的感冒。 　　食疗法：香菜（芫荽）15克、生姜10克、葱白十根，熬一点汤就可以了。香菜有疏风通窍的功能，生姜有温中散寒的作用，葱白能够解表通窍。所以你熬这些汤喝下去，多喝喝水，稍微休息一下就好了。 　　②、风热型：薄荷粥 　　风热型感冒，外因也还是受寒，寒气进去了，比方说你淋雨，或者冲凉以后头发没有擦干，让它一直都湿着，这个寒气就跑进去了；内因就是说，你平时喜欢吃辣的东西，吃很油腻的食物，所以本身体内就很热，再加上寒气入侵，就会有风热感冒。风热感冒的人，应该同时还会有一个大便很干结的症状，经常也容易上火。症状就是鼻涕是黄的、咽喉可能很痛、口很干、也咳嗽，这些种种。 　　食疗法：鲜薄荷30克，粳米50-100克，看你能够吃多少，吃得多就放二两，也是可以的，加点水熬成稀饭就可以了。如果喜欢甜，稍微加一点冰糖也是可以的。因为薄荷能够清凉解表，清热解毒，尤其是对咽喉肿痛的人，含一点薄荷是有帮助的，有很好的疗效，粳米能够和胃。所以就在饮食里面来调就好了。 　　③、暑湿型：荷叶粥 　　暑湿型的，就是夏天感冒。天气很热，因为自己很怕热，所以就贪凉，把空调调得很低，然后一直在吹空调，晚上通宵都开空调。这个其实是不好的，大家用空调，如果开很长时间，房子里面一定要摆一盆水，睡觉最好不要通宵都去吹。或者夏天因为觉得身体里面很热，所以很喜欢吃冰块、冰淇淋，吃那些很寒凉的食物，就会有暑湿型的感冒。这个时候的症状是很恶心、肢体很酸痛、头昏、咳嗽，这些应该就是暑湿型的。 　　食疗法：鲜荷叶一张，粳米100克（二两），一起熬稀饭就可以了。因为新鲜的荷叶有清暑祛湿、解表的功能，煮熟以后放一点点冰糖，这样子吃下去，既可以当饭吃，又可以治病。 　　2、咳嗽 　　我们列举的都是很简单的，药师法门讲了108种常见病和慢性病的饮食疗法，我们说一点点好了。 　　咳嗽，有风寒型、风热型和肺燥型，这些也是我们经常要遇到的。 　　①、风寒型: 杏仁橘红汤 　　风寒型的咳嗽，就是因为自己抵抗力下降，外感风寒，然后我们的肺振动，把里面的垃圾排出来。这时候你可以用杏仁橘红汤，杏仁10克，橘红12克，粳米100克，生姜6克，加一些水，熬汤就可以了。不过选择杏仁，用甜杏仁效果比较好一点，橘红也是宣肺清热、止咳化痰的，再加上一些粳米，粳米能够和胃，再加上生姜，生姜的作用就能够散寒，温中解毒，适当地加一点点红糖，这样子对于风寒型的咳嗽就能够透过食疗来治疗好。都是很简单的，常见的食物。 　　顺带说一句，杏不能多吃，这个杏虽然说能够清除肺里面过多的热，帮助支持肺排毒，并且能够止咳化痰，但是如果你吃得太多，对身体是有损害的。明朝正德皇帝，有一次甘肃那边出产那种又大又甜的杏子，送了好几箩筐进贡给他，皇帝就赐了一筐子给户部尚书。这尚书平时就喜欢吃，得到皇帝赏赐以后，在书房里一边看书一边吃，不知不觉把这一箩筐都差不多吃完了，当天晚上就死掉了。 　　多吃是不好，有一句话叫做：桃子保人杏伤人，李树底下葬新魂。水果要吃，但是不可以偏吃某一种，就是苹果比较平和，其它的任何一种水果都有药性。你什么病，或者你哪一种气虚，你需要吃什么水果；或者你平时都好好的，那么你样样吃一点点就好了，不要太选择，每一样都不要吃太多，这样是比较好。所以“桃子养人杏伤人，李树底下葬新魂。”李子也不能多吃。 　　“桃子养人”，桃子其实也不能多吃。健康人吃是没有问题，但是肿瘤或者癌症病人不要吃桃子，一吃桃子，肿瘤就会大起来，因为它是活血的；但是女众，如果是经期，不要吃寒冷的东西，不要吃冰淇淋，少吃西瓜，但是可以吃桃子，因为桃子是活血的。 　　②、风热型: 萝卜杏仁汤 　　风热型的咳嗽，就是说他平时也就容易上火，辛辣的东西也吃得很多。风寒型咳出来的痰是白色的，寒气重，或者是绿色的，更是寒气重；风热型的痰是很多，并且是浓痰，黄色的浓痰，头也很痛，咽喉也很痛。 　　很简单，萝卜杏仁汤。白萝卜500克，杏仁15克，广陈皮12克，生姜10克，煮好以后放一点点盐就可以了。我们说“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”，冬天吃吃萝卜，能够清热顺气化痰。 　　但是要注意，如果你这天有喝人参汤，就不要吃萝卜汤，因为刚好抵消掉了，萝卜刚好就是下气的。还有一个，如果你要有喝人参汤，你少喝茶。有些人不知道，他很喜欢喝茶，但是如果你喝茶，刚好也是抵消掉了。 　　③、肺燥型：雪梨银耳川贝汤 　　肺燥型的是雪梨银耳川贝汤。肺燥型的就是秋天的时候，我们金很旺，肺得不到滋润，天气又很干燥，所以就容易有这个肺燥型的咳嗽。它的症状就是咳嗽的时候觉得口、鼻子都很热，好像有热气喷出来一样，并且大便很干结。 　　用一个雪梨，用10克银耳，这两种都能够滋阴润肺，用川贝6颗，川贝的作用也是润肺止咳的，熬好以后，加冰糖少许就可以了。这个应该是饮食调理身体的方法。 　　3、胆结石 　　第三种就是胆结石。胆里面有结石，现在好多人都有这种毛病，也有好多种，也可以分为气滞型的、湿热型的和脓毒型的。胆其实就是说，我们的肝会生产胆汁，然后胆汁流到这个胆囊里面来，胆囊壁可以把多余的水份就吸收掉，所以里面的胆汁是很浓的。但是如果你的四大五脏不调的时候，就容易生成结石。 　　胆结石的治疗方法也都可以用食疗。我们要了解药师佛的这些好像简单的通过吃饭，通过饮食来调理的方法，你不要等到真的发作得很厉害你再去治病。 　　我们要改变一个观念，由原来的以治病为主转过来以预防为主。原来我们平时身体健康不管她，甚至于轻伤不下火线，带病去做事，其实是不好的。如果你以治病为主，治病它是下游，你已经发出来了，那个就是叫做花钱受罪，事倍而功半，要花很多钱，效果还不怎么样，身体还要受罪。我们要想自己少受罪、儿女少受累，就一定要知道以预防为主，在上游的时候就调理她，就能够省钱省力，并且事半而功倍，好像《黄帝内经》上所说的“上工治未病”。 　　尤其是现在，我们这个社会虽然科技很发达，但是病是越来越多了，那些得慢性病的人越来越多了，发病率不断地提高，所以我们要学会药师法门。在现在这个时候是更需要的，因为现在慢性病发病率越来越高；医疗费也越来越贵，并且看病难，看病也很贵，疗效还不能够令人满意；并且因为人很多，一直排队，你可能排上两个小时，等你见到那个大夫，最多给你五分钟，听你说两句，开个方子走人，然后这个看一次病，憋一肚子气。你看何苦呢？为什么要到生病才上医院呢？学会药师法门，提前知道我可能会有什么病，然后我吃什么东西就可以消弭于无形，有一点点症状我就把它转过来了，何必去受那个罪呢？受那个气呢？所以要能够按照药师法门的方法，按照药师佛的教导，更多地用食物来代替药物，用自然疗法来代替昂贵的医疗手段，透过饮食来获得健康。比方说胆结石： 　　①、气滞型: 佛手柑粥 　　对于气滞型的胆结石，可以用佛手柑粥。也都是很简单的，佛手柑30克，粳米60克，冰糖10克，这个三味就好了。佛手柑能够疏肝理气、和胃止痛，粳米能够和胃，然后就能够调理好气滞型的胆结石。 　　气滞型的症状就是胆痛，阵发性地、一阵阵地痛。我有看到过胆结石急性发作的人，非常痛。原来茶庵寺有个出家人叫做悟※，我看到他痛得在房子里面打滚，那是很痛的。如果预先知道，调理一下，应该就是能够减少病苦。 　　②、湿热型：青萝卜菜 　　湿热型的症状是口苦，咽喉很干，并且大便很干结。方法也就是用青萝卜菜，青皮的萝卜250克，因为它能够理气、降气、疏肝利胆，加点水，连汤吃下去就好了。 　　③、脓毒型：玉米须消炎利胆茶 　　脓毒型的症状，是比较严重的一种胆结石，发作的时候是身体高热，或者是寒颤，好像以前说的打摆子一样，受疟疾一样，然后甚至于神智不清。对于这一类的，要能够预防的话，就是用玉米须消炎利胆茶就可以了。玉米须30克，蒲公英30克，茵陈30克，白糖30克，这么四味就可以了。因为玉米须和蒲公英都能够利胆退黄，清热解毒，都能够对我们的胆是有利的；茵陈也是能够利湿退黄，退黄疸。我们藏药里面有一种八味茵陈散，可以治肝病，也可以治胆病，都是运用这个茵陈的药性。 　　并且有胆结石的人，如果以前有一个毛病，不吃早餐，这个是容易有胆结石的，所以一定要改过来，一定要吃早餐。有些人他不是过午不食，他是早上不食，中午第一餐，晚上第二餐，半夜第三餐，早上不吃东西，其实这个是不好的，久了以后，是容易有胆结石的。 　　我们平时可以很简单的，用一点玉米须须熬汤喝，泡茶喝，其实都是可以的，都是能够对胆结石的治疗有帮助的。乃至于说如果是能够喜欢吃苦瓜，也是有帮助的。那些胆囊炎，比较适当地多吃一点苦瓜，也是有帮助的，因为苦瓜能够养血、润肝、润脾补肾、清热利湿，所以能够治疗这种肝胆湿热型的胆囊炎。 　　前面我们讲到了咳嗽，有一些是哮喘很严重了；有些是身体很虚，一直哮喘；或者是老人家哮喘，冬天真是很辛苦，一直喘，一直抽气，看到他那个样子就很担心，他这一口气吸不上来，不知道怎么办，一直在抽。这种很严重的老年性的哮喘怎么办呢？也是有一些简单的方法，用莲子百合粥就可以帮助到他。莲子100克，新鲜的百合50克，枸杞子30克，粳米100克，冰糖50克，老人家胃口不太好，一天分几次吃，莲子最好是能够把心去掉，味道会好一点，因为那个心很苦。莲子能够健脾益气；新鲜的百合能够润肺、止咳、平喘；枸杞子能够益肾养阴，健康人用一点枸杞子泡泡水喝，做茶喝，这个应该也是有帮助，对于明目益肾养阴都是好的；粳米能够和胃。用这么五味，就可以预防到老年性的哮喘病，你不要等到喘起来才去喝，你知道你往年一到冬天就会这样子，那么你提前就开始喝，应该就是会比较好了。 　　4、肝炎 　　第四就是肝炎，这个就很多了，有份资料说，中国人有几亿人有肝炎。肝炎有七种类型——甲型、乙型、丙型、丁型、戊型、己型、庚型七种型的肝炎。己型、庚型是很少见的，甲型和戊型是急性的。 　　你看原来上海暴发甲型肝炎，很恐怖，好像我们原来搞“非典”一样，通通不准进、不准出，不过甲型肝炎是急性发作，会有黄疸，但也是好得快，它可以断根。 　　最麻烦的是什么？现在都知道的乙型肝炎，丙型肝炎是最麻烦的，都是慢性的，尤其是乙型肝炎。有份资料说，中国人有1.2亿人是乙型肝炎的病毒携带者，占到全国人口的9.5％，十个人里面就有一个，这是很恐怖的一件事情。对于这些肝炎病，怎样来用食疗的方法呢？ 　　肝炎是由肝炎病毒引起的，其实要能够辨症施治，这里讲常见肝炎的三种类型：一种是湿热内蕴型；二种是肝郁脾虚型；三种是肝肾阴虚型。 　　①、湿热内蕴型：茵陈鲜蘑菇粥 　　对于湿热内蕴型，这种肝炎基本上都是肝炎急性发作的时候，就出现这种症状；或者是慢性肝炎，突然地急性发作的时候，这时候他的皮肤也是黄的，眼睛也是黄的，并且经常呕吐。 　　湿热内蕴型的，可以用鲜嫩的茵陈叶子20克，鲜蘑菇片15克，粳米100克，熬一点稀饭就可以预防，并且可以保健。因为茵陈能够清热利湿祛黄；蘑菇能够健脾和胃；粳米能够益胃。这样子就能够对这种病有预防和调理的作用，能够支持我们的身体把那些病毒排出来。 　　要知道一切食疗的目标不是针对疾病，而是提高我们的抵抗力，自然地把病毒排出去。《内经》上面说的，正气不足就邪气内干。你同在一个环境之中，有些人感冒，有些人不感冒，为什么？有些人体质好，有些人体质不好。但是反过来说，如果这个人体质非常不好，他肺很虚、皮肤又黑、人又瘦，他不感冒，这种不感冒反而是坏事，表示他没有能力感冒，所以不感冒其实有两种。有些是体质真的好得不得了，到哪里他也不感冒，气色也很好，你看他脸色很红润。 　　但是你看一个人脸色很红润，不能够判断他一定就是身体好。不见得！要脸色很红润，手掌不红，比较白就对了。如果脸色很红，手掌也是红的，是什么问题啊？肝热。哪些人肝热？还有一种肝热的人是“聪明绝顶”的人，因为肝很热，所以头发就掉了，你知道吗？头发属于木，木就受伤害了。你看到一个“聪明绝顶”的人，除非他是遗传因素，没有遗传因素的话，他一定是肝太热了，或者曾经有过肝炎病史，或者长期地体力透支，都会这样子的。 　　这个是我们讲肝炎的调法，最好通过饮食来调，我们吃这些东西，不是说要把这个病赶出去，我们只是给医生做助手。我们的医生是谁呀？自己身体里面的免疫系统。我们给她做护士，我们通过吃东西来提升正气，给她做后勤部长，给她提供能量，让她更快地把那些病毒赶出去，这个才是治本之法。医疗手段，你把这个病的症状压下去，那个是治标之法，对你的身体害处很大。 　　所以世界卫生组织有提出健康四大基石——合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡。如果从药师法门来说，这四条是不够的，这四条只是讲到两点，就是说吃得好，吃得好都还没讲透；心理呢，心情比较好，心理平衡。其实还有很多没有讲到，药师法门里面还有讲到怎么样？睡得好也很重要，呼吸好也很重要，药师法门是讲七个方面。 　　②、肝郁脾虚型：香附茯苓山药粥 　　还有一种肝炎是属于肝郁脾虚的。肝郁脾虚的这种肝炎，基本上都是指急性肝炎已经治疗好了，在恢复期；或者是慢性肝炎慢慢拖，这样的时候，基本上都是在这种肝郁脾虚的状态之中。肝有郁气，脾虚，因为肝属木，脾属土，木会克土，所以会让人脾虚。它的表现就是肝区经常疼痛、腹胀、食欲不振、乏力、没有力气、大便很稀，这样的人基本上都是脾虚肝郁的肝炎患者。那么他应该要少吃油腻食物，不要吃辛辣、寒凉的食物，要多吃温热的，能够健脾的，好像红枣、莲子，这些都是可以的。 　　这上面的食疗方是香附茯苓山药粥。香附15克，茯苓15克，山药30克，粳米50克到100克，也是熬稀饭喝，因为香附能够疏肝理气，茯苓能够健脾利湿。 　　去北京玩的时候，北京有一个名小吃，叫做茯苓饼。慈禧太后经常湿热的，这个脾不好，吸收不好，所以她就经常下令，要给她进贡茯苓夹饼，后来就成为北京的一个名小吃。茯苓能够健脾利湿；山药能够健脾益肾；粳米能够益胃。这样合起来可以作为饮食的调理。 　　③、肝肾阴虚型：枸杞山药粥 　　还一种是属于肝肾阴虚型的肝炎。肝肾阴虚的肝炎是用枸杞山药粥，枸杞子20克，山药30克，糯米50克，它这种是用糯米，不是用粳米，熬好以后，加一点点白糖就好了。 　　这种肝肾阴虚的人是指那些患肝炎患了很久了，慢性肝炎的病人，生病的时间很久了，正气已经亏虚了，根本上就是正气不够，然后就肝也虚，肾也虚，肝肾两虚，这样为主要的症状。他主要的表现就是肝区比较疼痛，不是好像很明显，就是一直隐隐作痛，神情很疲乏，缺乏力气，口舌很干燥，手心和脚心也比较热，腰酸腿疼，这样的症状，根本原因就是正气不够。 　　5、失眠 　　接下来的是失眠，失眠的人，睡不着觉是个好麻烦的事情。失眠往往是有几种因素：一种因素是因为心火很亢奋；还有一种因素是因为肺热，肺热的人翻来覆去就睡不着。肝热的人可以睡得着，但是多梦，而且经常做噩梦，这种往往都是因为肝热了，肝气旺行。 　　①、心火亢奋型：生地枣仁粥 　　第一种是心火亢奋型的，对于心火亢奋型的，用生地枣仁粥，生地黄30克，酸枣仁30克，大米60克，就能够调理好失眠。心火亢奋型的人，平时情绪比较容易波动，容易发脾气，就需要用生地黄来清热凉血养阴，用酸枣仁来养血安神。 　　②、心肾不交型：百合枸杞龙骨汤 　　第二种是属于心肾不交型的，用百合枸杞龙骨汤。百合能够让我们肝和肾都有一个滋润的作用，所以能够润肺利咽；枸杞子能够滋阴养肾；龙骨能够安神。用这三种就可以调理好心肾不交型的。 　　③、心脾两虚型：养心粥 　　第三种是属于心脾两虚型的，心脏心气也很虚，脾脏吸收功能也不怎么样，所以两虚的话，用养心粥就可以了。红枣5个，莲子20克，桂圆10个，山药15克，粳米100克，用这么几种合起来熬稀饭就可以了。因为红枣能够养血安神；莲子能够益气养心；桂圆能够益气血，补心脾；再加上山药和粳米，配合起来就是养心粥了。 　　失眠的人，看看自己属于哪一种类型，然后调理好，就可以帮助到我们身体恢复正常，让我们能够睡得好。 　　6、头痛 　　第六种是头痛。头痛一般分为：外感型的头痛、血虚血淤型的头痛和肝阳上亢型的头痛。 　　①、外感型：菊花茶 　　外感型的头痛，就是属于急性的头痛，这是外感风寒。如果你外感风寒、风热、风湿、风邪，外感这些，你就头痛，但是你那些症状一消除，头就不痛了，那个是急性的，来得也快，好得也快。外感型的头痛，因为这些风寒、风热、风湿的邪气，就阻止了头部脉络的运行，所以产生头痛了。 　　还有是内伤型的头痛，内伤型的头痛是因为情绪很紧张，内心很不安、不开心引起的。你经常发脾气，时间久了会头痛，为什么？肝风、肝气旺行，这个肝风冲上头就头痛了。或者是因为脾虚，这个脾是我们免疫系统的重要器官，她会把垃圾生成痰，再通过肺，再咳嗽，把它咳出去，如果脾虚就会痰浊内生，就会影响到我们大脑清明，好像昏昏沉沉，头痛。 　　外感型的，用菊花茶就可以了。这个我们经常喝的，用白菊花20克，鲜薄荷10克。最好是用杭州产的那种，应该是效果最理想的，因为白菊花能够清肝明目，疏散风邪，鲜薄荷能够清热解表，把这两种一起放在茶碗里面，用开水来泡十分钟就可以喝了。 　　②、血虚血淤型：核桃红豆大枣粳米粥 　　第二种是属于血虚血淤型的头痛。用核桃红豆大枣粳米粥，用这种方法可以治疗。 　　血虚血淤型的头痛，这种基本上都是女众所容易患的头痛。头痛的时间很久了；然后痛无定处，没有固定在一个地方，这次这里痛，那次那里痛；痛的时候好像针刺一样，好像拿扎鞋的锥子来扎一样，很痛。西医看了，他就是说：“你是属于血管型的神经性头痛。”血管神经性头痛，这个名字很长的，然后他开一大堆西药，也是没有效果，没有什么用啊！其实原因都是因为血虚血淤，基本上就是女众经期之中，或者经期之前，会产生这种头痛。主要都是因为身体本身就比较虚，然后经期里面会失去血，造成血虚，血一少就导致到大脑里面供应的氧气也就会少了，所以就会有头痛了。 　　那么这种吃法应该也是很简单，用核桃，最好是新鲜的核桃仁，核桃30克，红枣50克，红豆50克，粳米100克，砂糖50克，如果你不喜欢太甜，可以减少一点点砂糖也是可以的。它的做法就是用粳米、红豆和红枣，用这三种材料一起洗干净，加八杯水，用大火把它煮开，煮开以后再改用小火，慢慢地熬30分钟，再加入新鲜的核桃仁，再煮20分钟，就放入砂糖，就可以喝了。因为核桃它能够健脑补肾；红豆能够补养气血；红枣能够健脾养血。所以合起来就能够健脾益肾，能够补气养血，就能够治疗这种血虚血淤型的头痛。 　　③、肝阳上亢型 　　第三种就是肝阳上亢型的头痛。这种基本上都是因为肝气很亢奋，肝风上冲到脑所产生的。 　　7、痛经 　　接下来讲女众比较容易患的痛经，或者是子宫肌瘤，这些常见病。 　　懂得药师法门，一切的慢性病都可以用食疗的方法，慢慢地把它调过来。比方说有些人风湿，这个手脚都变形了，手指关节都鼓起来，然后也不能走动了，很辛苦。你要等到那么严重才去治疗，这个人都不能动了，这个就很麻烦了。 　　风湿性关节炎，你可以吃点木瓜，吃点丝瓜，那还是有方法，配合一点药物，这样子渐渐调理一下，应该都是可以治疗到这些风湿性的关节炎。 　　还有糖尿病，应该都是可以通过饮食的方法来治疗。 　　不过没有广泛地讲，只是提一点点来讲讲，如果108种都讲完的话时间不够。 　　痛经应该也是常见的三种：肝郁气滞型、寒湿凝滞型、气血两虚型。 　　①、肝郁气滞型: a、丹参化淤止痛煲 b、佛手姜汤 　　这种肝郁气滞型的，治疗的方法，用丹参化淤止痛煲，丹参20克，香附10克，陈皮10克，薤（xiè）白12克，用这么一些煲汤就好了。知道薤白什么东西啊？底下的那个根茎叫藠?（jiào）?头，上面那个杆子叫做薤白。因为丹参能够活血化淤止痛；香附能够疏肝理气止痛；薤白能够通阳下气止痛。这些合起来就能够起到一个疏通肝气、减轻痛苦的作用。痛经，月经来的时候，或者之前就小腹很痛，一点点隐隐作痛应该是正常的，很痛应该就是问题了。 　　还有一种是属于佛手姜汤。佛手10克，生姜6克，水煎去渣，加一点白砂糖，温服。一定要注意，这些熬的汤，你要是调理痛经的，一定不能够喝冷的，要趁温喝下去才可以。 　　②、寒湿凝滞型：a、桂皮山楂饮 b、红枣干姜汤 　　第二种类型的寒湿凝滞型。寒湿凝滞型怎么会产生的呢？就是平时喜欢吃寒凉的食物。有些人不懂得，母亲也不教女儿，痛起来了，还不知道什么原因。其实要预先就告诉她，经期来的时候，或者你经期之前，应该是不能够吃寒冷的东西，不要吃雪糕、雪条、冰淇淋，不要吃什么甜筒，这些是都不要吃的。在经期里面，对在家人来说，不适合于吃海鲜，因为海鲜是大寒的，不能够吃西瓜，少吃梨子，少吃葡萄，这都是寒的。可以吃一点温的，桂圆、核桃、苹果、桃子，都是可以的。也不要吃芒果，那会让你将来产生子宫肌瘤的。 　　属于这种类型，就是平时喜欢吃寒冷东西,这样产生的痛经，可以用桂皮山楂饮，桂皮6克，山楂肉10克，红糖30克，也是煎好以后，经前温服；还有一种是属于红枣干姜汤，红枣30克，干姜30克，一起煮30分钟，吃以前加一点冰糖，温服就好了。 　　③、气血两虚型：a、当归枸杞桂圆汤  b、黄芪膏 　　第三种是气血两虚型的。那些工作很忙碌的女众，如果是痛经，基本上都是这一种气血两虚型的痛经。可以用当归枸杞桂圆汤，或者用黄芪膏，这两种都可以治疗。 　　当归15克，枸杞15克，再加上一些桂圆，这样就可以了。因为当归能够补血、养血，能够活血化淤，对于女众来说，应该当归是比较重要的一味药，能够防止血液里面白细胞减少，能够增强免疫力，都是当归的作用；枸杞子能够补肾明目，美国人一个研究，说枸杞子里面含有一种微量元素叫做锗，这个锗据说是可以防癌；再加上一些桂圆，补益心脾，就可以了。 　　还有一种就是黄芪膏，黄芪膏的做法就是买一些中药黄芪120克，新鲜的茅根12克，煎一次把水倒出来，又煎一次，这样子几次以后，把水混和在一起，渣不要，大概有500毫升的汤；再另外拿两种，山药10克，甘草6克，把这两种都磨成粉，把粉子倒在汤里面去煎；煎的时候，用一个竹筷子在里面搅，不要让那个粉末沉到底下去，一直搅一直搅，然后烧开，凝固，它就是一种膏了。没有凝固之前，差不多摊冷了，把蜂蜜30克倒进去，分三次吃，应该就可以了。这个是说治疗痛经。 　　8、子宫肌瘤 　　子宫肌瘤可以分为气滞型、血淤型、痰湿型。 　　①、气滞型：香附郁金汤 　　气滞型的是因为思虑过度，外感风邪，经常放不下，然后经常有牵挂，这样子产生气血运行的障碍，气滞型的子宫肌瘤。 　　子宫肌瘤现在很多，有两种说法：一种说法是中国人有25％的女众都有子宫肌瘤。但是绝大多数都是良性的，不用很紧张的，这些食物调理一下，都不用怎么治疗就会好。如果你一直错误地使用你的身体，一定要到这个瘤很大了，把整个子宫都占满了，这个时候就麻烦一点了。 　　它的食疗法是香附郁金汤，香附10克，郁金15克，虫草5－10克，这样子就可以了。因为香附它能够疏理肝气；郁金能够理气活血。 　　②、血淤型：二鲜汤 　　血淤型的用二鲜汤。血淤型这个血不行，血为什么不行呢？因为你身体的能量不够，你身体体质很虚，这个血一直不动，不动以后，它就粘在子宫壁上，形成一个瘤子，子宫肌瘤。用二鲜汤应该是可以有帮助了，鲜藕100克，鲜茅根100克，都很容易找到的食品，把鲜藕洗干净，切片，鲜茅根洗干净切碎，一起煎汁，一起熬汤，然后做茶喝就好了。鲜藕能够清热滋阴；鲜茅根能够清热、凉血、止血，所以就能够产生这样子的食疗的效果。 　　后面会讲到，哪一些食物能够提高免疫力，哪一些食物能够提高我们的抵抗力，哪一些食物能够开发我们的智慧，让我们大脑的供养充足，哪一种水果有什么药性。这样子我们应该就知道怎么吃了。 　　大概在2400多年以前，古希腊有一位著名的哲人、医学家，现在被全世界都尊称为现代医学之父，叫做希波克拉底，他就说过一句很精辟的话：“病人的本能就是病人的医生，外在的医生只是帮助本能。” 　　这个话跟我们药师法门的话相通。你不要指望外在的医生和药物，也不要到外面去求什么灵丹妙药，你只要会吃，就算身体以前不好，有病也会吃好，可以慢慢把身体调过来，精神不够也是可以调理过来的。所以药师法门里面就说——最好的医生是自己；最好的处方是《药师经》，药师法门；最好的药物是食物；最好的心情是宁静，对于修行人来说，最好的心情是发菩提心。所以愿大家要吃好，不要好吃！ 　　大家吉祥如意！阿弥陀佛！   　　 　　第六讲 　　身是琉璃树，心超日月光。 　　布施方便道，慈济大乘航。 　　恶趣皆清净，洪名已疾尪。 　　富饶繁胜族，脆弱转雄强。 　　正见开魔网，公平作宪章。 　　人人衣食足，同拜药师王。 　　南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！ 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了让一切如母有情都能成就身、心、灵整体健康，今生今世一切所求圆满，临命终时随意往生诸佛净土，所以我们共同来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。 　　昨天我们讲到了药师佛的第十一大愿，得妙饮食愿，其实就是讲两个字——“吃好”，我们今天继续还是讲怎么吃好。昨天讲到了，如果身体不舒服，那么我们透过饮食可以把身体调好。 　　第二个方面，如果我们懂得正确地吃，能够保持身体健康，人与大自然和谐，人能够顺利地从大自然之中取得各种养分，然后人体又能够正常地吸收，这样我们就能够保持健康。 　　我们看《孙思邈养生歌》。这个养生歌包括了药师法门里面初步的息法和色法，就是怎么呼吸，怎么饮食。我们看后面的这两个偈子： 　　春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸， 　　夏月减苦聊增辛，秋辛可省但教酸。 　　这四句就告诉我们——四时五味要调和，就是说春夏秋冬四季，你吃的食物的口味要有所调整，你的身体才会健康。 　　春天的时候，万物生长，东方的木气就非常兴盛，木是属于肝，肝气就是特别旺，木太旺以后就会克土，土是属于脾，所以春天的时候，木克土，就可能会伤害到脾。 　　五味就入五脏。酸味就入肝脏，吃酸的东西就直接加强肝的能力。女众应该都知道，怀上小孩之后喜欢吃酸的东西，因为肝肾同源，你怀孕以后，这个肾的功能需要加强，就需要让肝气比较旺盛一些才能够支持；甜味就入脾脏；苦味就入心脏；辣味就入肺脏；咸味就入肾脏。所以说酸、甜、苦、辣、咸，五味就能够支持我们的肝、脾、心、肺、肾，对五脏能够产生影响。 　　春天的时候，我们要损有余而益不足，来保持肝和脾的平衡，所以要少吃酸味的食品，防止肝过分地旺盛而伤害脾胃之气，要适当地多吃一点天然的甜食。但是一定要是天然的，不能够过多地吃人工加工的白糖，如果这些吃得很多，就对身体损害很大。后面的药师法门会讲到，我们现在人的饮食结构是错误的，现在每天吃很精制的大米、面，事实上精制的大米已经没有什么养分了，它的养分全部在加工之中跑掉了，那就变成等于好像吃白糖一样，对于身体的健康就有比较大的害处，所以要能够适当地吃一点粗粮，就是会比较好。 　　如果我们吃酸味的食品，就会引起胃酸分泌的障碍，就影响到消化吸收，所以就会伤到脾胃之气，要适当地多吃一点天然的甜食物。最好就是北方产的那种枣子，我们这边的红枣，吃一点应该是有帮助。 　　《北梦琐言》上面有讲，永乐县是盛产那种又大又甜的枣子。有一个姓苏的女子，她每天就吃这个，很少吃五谷。一直到50岁的时候她才出嫁，她的相貌就好像20岁的人一样。从养生的角度来说，枣有滋肾益精和健美补肾的作用，所以北方的民间就有一句俗话，一日吃三枣，终身不显老。如果从药师法门的角度来说，任何事情都不要走极端，样样都吃一点，但是不要太多了。枣子吃多了，有一个害处是晚上会失眠。 　　春天的时候可以吃这种山药红枣粥；春天的时候因为春寒，乍暖还寒的时候，菜里面适当地放一点点生姜，能够温中散寒，能够驱除寒气；第三个春天的饮食，我们要注意的就是要护肝，因为肝过分旺以后，也会对她造成一些损害。 　　“冬月宜苦不宜咸”。春天要吃得适当甜一点，冬天要吃得适当苦一点。冬天其实可以进补，不适合吃得太咸。冬天因为火很弱了，水很旺，所以要能够多吃苦味，苦味就能够入心，把不足的心脏功能提上来，就能够养心，所以不能够吃太咸。冬天菜里面要尽量地少放一点盐，每一天，我们每一个人所吃的盐要低于五克。事实上五味都要吃得淡一点，对身体健康才有利。冬天可以吃一些比较补、比较热的食物，好像萝卜，这个是能够顺气消食、止咳化痰的，所以说“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”。 　　要有一些良好的生活习惯，最好是能够饭前喝汤，不要饭后喝汤。各个地方的饮食习惯不同，我看广东，他就喜欢是饭前先喝一点汤，湖南、湖北就普遍是先吃完饭，后再喝一点汤。但是从养生的角度来说，还是饭前喝汤会比较好一点，饭前喝汤苗条健康，饭后喝汤越喝越胖，所以还是要注意这个饮食的方法。 　　“夏月减苦聊增辛”。夏天心火旺盛，并且我们的水分就缺得很厉害，因为天天出汗，这时候适当地要补充一些维生素。因为出汗，维生素就流跑掉了，比平时消耗量就要大一倍，所以我们要多吃一些水果才对，比平时摄取维生素要多一倍。 　　有些人说，他一辈子都不吃水果，这个方法是错误的，你不要以为说：“我天天吃素，哪里还要吃水果呢，哪里需要浪费钱呢！”其实你搞错了。因为维生素是我们人体所必需的，而且它有一个特点是很怕热，就说你温度一加温，维生素就跑掉了，就是说，我们不可能把菜拿来生吃，要用油盐来炒，炒的时候，这个维生素就破坏掉了。我们唯一能够生吃的就只有水果，如果你不会吃水果，对身体的健康是非常不利的，除非你能够每一天不用油盐，把蔬菜拿来生吃。 　　要多吃一点水果，但是水果各有药性，要注意在哪一些时候，有哪一些水果是不能吃的。夏月因为心火很旺盛，所以要适当地减苦，增加一些辛味，以养肺气。因为火就会熔金，夏天就容易伤害到肺。夏天如果我们经常一直吹空调，或者喝冰水，容易让寒气入肺，会伤害到肺。所以要“夏月减苦聊增辛”，来避免心气的偏盛和亢奋。 　　比方说多吃一些草莓，它是夏天比较好的保健食品，能够清热润肺、化痰利尿，能够止泻、助消化，并且果实之中的维生素和果胶对于治疗痔疮、高血压，应该都是有比较显著的效果，并且还有抗癌的成份。但是要注意的就是，糖尿病人要少吃草莓。 　　西红柿可以治疗前列腺炎这一类的病，它里面所含的那种蕃红素，应该对于男性的前列腺的炎症是有治疗的效果。 　　夏天常喝绿豆稀饭，这些应该是比较好的，李时珍在《本草纲目》之中，就称赞绿豆为济世之良谷。 　　可以吃一些黄瓜，尤其是那些小肠有毒的人，每一天生吃一条黄瓜是有帮助的，它能够促进肠道的蠕动，让肠道里面滞留的腐败物迅速地排出来，你的皮肤就好了，你的牙齿痛可能也就好了，对你的鼻窦炎应该也是有帮助了。不要以为不相干，要知道这一条（师示鼻子侧向上）其实她是什么？这一条是与我们的那个大肠小肠的经络都有关系。所以中医不像西医那样子说只会头痛医头，他是能够知道全身都互相有影响的，药师法门就更加的透彻圆满。并且黄瓜能够降低胆固醇。 　　还有一个方面，“夏月减苦”，这个“减苦”，大家不要单纯地理解为夏天不可以吃苦的食物，“减苦”的意思其实就是夏天要少吃增旺心火的食物，这个是“减苦”的完整意思。 　　“秋辛可省但教酸”。秋天的时候金很旺，所以肺气很旺，并且很干燥，如果我们再进一步吃辛辣的食物，就会让肺受到损伤，金克木，相应的肝气就不足，所以要适当地多吃一点点酸的东西。这是秋天养生的方法，通过减少吃辛辣的，适当多吃酸味的食品来保护我们的肝气。秋天的时候，你要少吃姜，少吃蒜，不过我们佛弟子一般是不会吃蒜的。可以多吃一些苹果、葡萄、菠萝，这些酸味的食品，可以喝一些小米粥和玉米粥。 　　秋天因为很干燥的缘故，多喝一些稀饭是比较好的，陆游有一句诗，近来学得宛平长生法，只将食粥致神仙。也就是说通过喝粥，能够调理、滋润我们的五脏六腑。美国医学会有个调查，调查美国原住民的印第安人，就发现印第安人那个民族里面，没有一个人得高血压的，就发现是什么缘故呢？用了几年时间去观察，发现原来他们的主食就是吃玉米，山上种那个玉米。这个粗粮，事实上对我们的身体健康是有帮助的。 　　还有吃一些薯类的，比方说白薯、红薯，然后山药、土豆，这一类都是属于薯类的，它们应该能够三吸收，能够吸收水分、吸收脂肪、吸收毒素，润滑肠道。如果适当地吃一些，能够减少患结肠癌和直肠癌的几率，并且能够少得糖尿病，所以饮食方面可以适当地多加一些。 　　清朝皇帝的史录里面，有记载乾隆皇帝的一个故事。乾隆皇帝是中国历史上在位时间非常长的一位皇帝。顺治—康熙—雍正—乾隆，康熙在位六十年，后来到乾隆皇帝，他也当了六十年，他还活着。他就说：“我不要超过我的祖父，我退位做太上皇好了。” 　　他退位以后，年纪很大了，这个肠的功能减弱了，所以就得了一种毛病，就是便秘，很辛苦。御医用了很多方法，治了两年都没有治好。后来有一天，他偶然地散步经过御厨房，就闻到很香的香气，进去一看，就发现那些太监在烤红薯，他就拿个红薯来吃，觉得很好吃，就连续吃了几个，当天排便就比较通畅了。事实上就是它那个粗纤维比较多，就能够促进肠道的蠕动。所以薯类的食品适当吃一点也是有帮助的。 　　再一个就是酸奶。我们说秋天要适当地多吃一点酸的，酸奶能够使有益的细菌生长，使有害的细菌减少，所以能够对我们身体比较有帮助。 　　总而言之，这首偈子就告诉我们：春天要适当地多吃一点甘甜的；夏天要适当地多吃一点水果，还要“夏吃姜”，适当地吃一点点辛辣的，来保护我们的肺；秋天的时候要吃酸；冬天的时候就要适当地吃一点苦的东西。 　　总的来说，我们日常生活之中，要想保持身体健康，酸、甜、苦、辣、咸，五味都要尽可能地淡一点。如果你偏嗜五味，就会产生毛病，偏任何一样东西都会产生毛病，所以不要口味太浓，不要吃得太辣，或者太咸，或者太甜，这都是对身体不利的。 　　《孙真人保生铭》,就是孙思邈另外作了一个《保生铭》，中间就有几句说—— 　　酸味伤于筋，辛多败正气。 　　苦则损于心，甘则伤其志。 　　咸多促人寿，不得偏耽嗜。 　　吃得很咸会让人皮肤比较黑，并且会缩短寿命，太浓厚的五味对人是不利的。所以说—— 　　厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师。 　　三千功行从此始，淡食多补信有之。 　　任何口味都淡一点，这个是让我们能够保持健康的基本方法。 　　第三个方面是，我们懂得正确地吃，还能够帮助我们持戒清净，不起妄念。 　　比方说如果一个人欲望很重，就会产生问题。青少年如果欲望很重，对他的发育成长不利，会让他生得比较矮小，男众、女众都是这样：女众如果很早就来月经，她的身材就会比较矮小；男众如果很早有性行为，他的身体也就会停止发育。对于这种欲望很重的人，要能够透过饮食来帮助他。怎么可以知道？看一个人下嘴唇。上嘴唇是代表情，下嘴唇是代表欲，下嘴唇很厚，这个人应该是比较偏重于欲，欲胜于情；上嘴唇很薄，这个嘴翘翘的，这种人是很薄情，但是他又很会花言巧语来骗人。怎么会有这样子，你知道吗？一个是跟心有关系；一个是跟饮食有关系。饮食不知道调，也会让我们心神不定。 　　用什么方法呢？如果对于这种欲望习气很重的人，你就可以用一个简单的方法：中药店里面买一些草决明，买一些沙参，这两样合起来泡水喝就好了。天天这样泡水喝，他就可以成为一个坐怀不乱的君子。而且跟我们的肝气也有关系。一个人如果肝火很旺，那可以用一些决明子熬一点水泡泡脚，应该就能够泻肝气，就会让他平时情绪比较稳定。 　　这是说对于欲重的人怎样帮助到他。 　　还有一种是喜欢喝酒的人，有些人就说：“哎呀，我老头子是个酒鬼，不知道怎么办呢？”你要让他少喝酒，也是有方法的，可以透过饮食帮助到他，自然地、渐渐地就不喜欢喝酒，而且保护到他的肝脏，因为酗酒的人就会伤害到肝。 　　喝酒喝得很多的人到中年或者晚年以后会有什么毛病？脂肪肝。因为肝脏是解毒的，我们一切的毒都要通过肝脏把它分解，然后排出去，酒精也是在肝脏里面去分解的，饮酒就会伤肝，让很多肝细胞死亡掉，所以是产生脂肪肝的一个重要的原因。 　　用什么方法呢？香附15克，茯苓15克，陈皮15克，橘皮10克，就用这四味熬一些汤给他喝，一方面会让他渐渐地不喜欢喝酒了，并且被酒精所伤害的肝脏都能够得到保护。 　　这是说通过正确饮食帮助我们持戒清净，不起妄念。你看，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，事实上透过饮食都可以让我们持戒清净。 　　第四个方面,就是懂得正确地饮食，还能够帮助我们修习禅定，帮助我们成就禅定。 　　比方说心烦意乱的人要少喝茶，因为茶它能够利尿，但是它伤阴，伤害我们的心阴。如果你一直灌茶，就会让我们容易心情比较烦闷，因为心阴受到损害。另外，吃人参的时候就不能够喝茶，否则就会降低药效。 　　有些人说：“哎呀，我犯困，我不喝茶，我喝咖啡。”咖啡也不能喝太多，喝得太多，会让你将来容易产生骨质疏松。骨质疏松以后，比方腰椎骨质增生、颈椎骨质增生、腰椎肥大都出来了。所以要懂得一些具体的方法。 　　如果要成就禅定，尤其是希望少走弯路，在比较短的时间之内要能够成就定力，一定要能够身心同时转化，一定要能够有明眼善知识指导你，能够随时观察你身心的变化，帮助你随时调整饮食，指导你随时解决修习禅定过程之中所遇到的五十种阴魔境界，种种的障碍，随时调整一些禅修的方法。只有这样才能够少走弯路，才能够成就禅定，但是这个不是我们此次所应该讲的，这个应该是药师法门里面属于秘密层的内容了。 　　吴老讲《药师经》的时候，他就会分四层来讲：一层是浅层解释《药师经》，二层是深层解释《药师经》，三层是秘密层的，四层是密中密层的解释《药师经》，好像一个桃子一样——桃子的皮是浅层，肉是深层，桃子里面的核就是第三层，核里面还有一个软的东西桃仁，那个是第四层。 　　此次讲《药师经》也只是讲到第一层和第二层，后面的那些不是讲经法会之中宣说的。大家如果是参加檀讲师班，学到第三期以后就可以开始分了，分专门修的法门，那时才有资格选择。我们讲了很多法门——药师法门、地藏法门、《观无量寿经》的法门、大悲咒的法门，种种的法门。是不是你现在就可以选定一个来专修呢？不是，因为你没有根基，如果你现在就开始分科开始专修，你的成就就会很有限。 　　好像珠穆朗玛峰之所以能够达到8848米高，原因是因为它的基础比较高，在青藏高原之上，才升上去的。如果你在地平线上直接升上去，肯定只有几百米高了。同样的我们修行也是如此，对于所有的修行法门所共通的都需要的基础法，首先要都学会，再往上才开始分专门的法门。 　　对于居士的学修分为五级，初级的檀讲师、中级的檀讲师，然后初级檀教师和中级檀教师，到第五级才是属于檀导师。起码要学到第三级，考试了，然后你再来选择法门。 　　当然我们有一些方法可以让你选跟你有缘的法门，比方说投花、占梦，很多方法了。投花，是在本尊坛城之中，你眼睛闭起来，手里拿一朵花，花放下去的时候，在哪一尊菩萨面前。就与这尊菩萨的法门是特别有缘分的，药师法门也是其中之一。 　　药师法门是唐密之中除了金、胎二部大法之外的，她独立成体系的一个完整的法门。我们要成就药师定，饮食也是很重要的——你修到什么程度，身心起什么变化，这时候应该怎样用饮食来帮助我们，就可以减少障碍，可以让气脉更通畅，可以比较快速地成就禅定力。 　　第五个方面是，懂得正确地吃，还能够帮助我们开发智慧。 　　比方说小孩子读书不专心，有少儿多动症，成绩很差，老师在讲课，他就在底下动个不停，没办法，安不下来，有一部分原因，是因为父母亲不知道怎样来帮助儿女透过饮食来为大脑提供充足的能量，来支持他的大脑，所以大脑可能会缺氧，或者是能量不够，当然就昏昏沉沉的，或者就让小孩子很烦躁，很好动。所以我们要能够懂得正确的饮食。 　　生小孩好像很容易，男女在一起，一不小心就生一个小孩子了，然后就做父母了。但是你做了父母以后，是不是真的知道做父母了？那就不一定，你看，我们做任何一级的老师都要考试，小学老师、中学老师、大学老师，都要通过考试才能上岗，但是做父母是没有考试就上岗了。其实很多父母是不合格的，让他的小孩子越吃就越有病，越吃就越胖。 　　我认识广州一个居士，他就一个儿子，夫妇两个都有自己的生意，都做得很大，也信佛。但是他们平时没有什么时间去管这个儿子，也随着这个儿子来。这个儿子一直长到十九岁，从来没有吃过一条菜，餐餐吃肉，离了肉就不行。到十八岁的时候就检查出一种毛病，直肠癌，没有半年时间就死掉了。这个是因为父母亲不懂得让儿女怎样吃的方法。很多啦，其他的就更多。 　　你看，那些小孩子从小就肥头大耳的，很胖很胖，这个乳房大大的，好像女的一样，都是吃肉吃得太多。 　　现在的人为了赚钱，他是没有什么道德的，为了让猪长得快一点，就在猪的饲料里面加一些雌性激素，所以猪就长得很快，几个月就可以出栏，可以卖钱了。 　　小孩子就拼命地吃吃肉，这个雌性激素就全部吃到肚子里面去了。男孩子12岁，这个胸部大大的，好像20岁的女孩子一样，很难看、胖胖的，这是因为不懂得吃的缘故。 　　做父母要知道怎样做才对。不是说小孩子生下来，你天经地义就是父母了。如果你不合格、不称职，你就害了这个小孩子。 　　中国人有一个不好的习惯，就是抚育小孩子的时候，小孩子很小吃不烂，父母或者祖父祖母，担心这个儿子或者孙子，消化不好，吃不烂，就把饭先放在口里面咬一咬，先咬烂以后吐出来再喂给儿子或者孙子吃。其实你就害死他了。这样子带大的小孩子有什么毛病？流口水。肠胃不好就流口水，因为你是成年人，你的身体有抵抗力，你的肠子里面有很多的细菌，你的口里面有很多的毒素，你把你的细菌毒素全部就传给你儿子了，这个小孩子两三岁就有成年人的那些病毒、细菌的感染。这个不是很糟糕的一件事情吗！ 　　还有所说的夫妻脸，大家已经听过了。一家人哪里用公筷呢！同一个菜碗，大家都把筷子伸进去，我的细菌传给你，你的细菌传给我，所以夫妇两个就越生越像了。走出去说：“你看，我们感情多好啊！”其实不是啦，只是说明大家有相同的细菌感染而已。这都是因为不懂得饮食、不知道饮食卫生的缘故，所以我们要知道正确的方法。 　　还有一个，就是父母亲炒菜喜欢放味精，小孩子味精吃多了就没记忆力。如果你儿子只考40分、50分，你就不要抱怨了，看看你菜里面，味精是不是放得很多，让他没有记忆力。尽量地少吃味精，最好是不要吃，它会让我们没有记忆力，尤其对小孩子的记忆力破坏是更大的。 　　大脑要思维，需要能量支持。如果你饮食不对的时候，你不要以为吃得好，吃肉，或者吃补品，大脑就会有能量供应，不是啦！大脑需要什么能量你要知道，药师法门就讲得很细，讲得很好，知道什么季节，什么时候，身体什么状况，要吃什么东西，你按这个方法来吃就对了。这个小孩子当然就越吃越健康，越吃头脑越灵活，越敏捷，越有智慧。否则越来越迟钝。 　　第六个方面，懂得正确地吃，能够让我们相好庄严，自在安祥；能够让我们精力充沛，事业成就，家庭幸福；能够成就世间的圆满相。你要精力好，这个才能够成就一切事业，你就需要会吃。不是好吃，好吃没用，要吃好。 　　第七，要懂得正确地吃就能够让我们增福延寿，让我们修补好那些受损害的脉和细胞，并且能够自行化他，以药师法门来帮助众生，以种种善巧方便来接引众生。 　　有智慧没有方便，不是真正的智慧。你学习佛法以后，不能够让你的身心气质转化，不能够让自己病苦消除，不能够让自己的疾病痊愈，那你就没有现实的说服力。 　　你说: “哎呀，诵《药师经》什么病都会好！”人家一句话问过来，你的什么病，怎么没看见你好呢？那你马上就哑口无言了，正因为你自己都不懂得的缘故。所以有智慧要通过方便显现出来，你真正地有善巧方便，真正地能够转变、转化你的身体，提升你的精力，开发你大脑的智慧，这样子是真正地有智慧、有方便，就是真正地懂得佛法。 　　我们应该会在适当的时候建设一个琉璃光养生中心，大家有时间慢慢地去透过养生中心的一些方法，来帮助我们身心健康。 　　第八个方面是，懂得正确地吃，就能够乃至于圆满成就，好像释迦牟尼佛一样，好像密勒日巴尊者和龙树菩萨一样，能够激活我们人体里面本有的再生系统。 　　我们明天会讲到那种干细胞，这种干细胞很重要。你某一些组织受损害了，如果你懂得激活这个再生系统的方法，这种干细胞就可以修复她。打个比方，你肝脏受损了，她能够怎么样？那个干细胞能够修补你的肝脏。这个原因都是因为你能量够，你激活了你的再生系统。 　　我们昨天发了一张纸，就是新的疾病模式，这个里面应该有讲到干细胞。这是后天要讲的内容——疾病康复的铁三角（免疫系统、干细胞和新陈代谢）。你任何病，你要想真正康复，这三个方面都必须要。 　　干细胞是现在科学研究的方法，在我们药师法门里面早就有了。大概是1999年和2000年，美国的《科学》杂志连续两年就把干细胞的发现评定为人类科学进步的最大的成果，成果之首，对我们是一个非常令人鼓舞的消息。 　　如果你能够激活再生系统，就能够转化身心，就能够扭转时空，生死自在，乃至于即生成佛。佛法里面说：“法轮未转食轮先。”没有说法之前，兵马未动粮草先行，大家的衣、食、住、行要先安排好，才会安心地来学习。 　　要成就也需要饮食的支持，合理地从自然界之中获得能量。你看，释迦牟尼佛六年苦行，七天吃一麻一米，七天才吃一根菜，才吃一粒米，这么少的食物，饿得皮包骨头，肚子好像一张纸一样，薄薄地贴在脊椎上面去了，“身形消瘦，有若枯木。”这时候释迦牟尼佛就思维：“修于苦行，垂满六年，不得解脱，故此非道。”这个苦行不是究竟道。“不如昔在阎浮树下所思惟法，离欲寂静，是最真正。” 　　佛陀“心自念言：今我若复以此羸身，而取道者，彼诸外道，当言自饿是般涅槃因。”就是说释迦牟尼佛思维：如果我用这样子的身心，很羸劣的、很瘦的苦行相来成佛，那些外道家就会讲，原来自己饥饿是般涅槃因，这个时候他会产生邪知邪见。 　　“我当受食，然后成道。”我应该接受饮食的供养，然后才以圆满相示现成佛。 　　“即从座起，至尼连禅河，入水洗浴。”洗浴既毕，牧牛女供上乳糜，释迦食之，“身体光悦，体力充足，堪受菩提。” 　　你看，这三句话很重要，“身体光悦，体力充足，堪受菩提。” 　　“饿死不成佛！”你不要以为说：“哎呀，反正我修行的人，随随便便吃一点就好了。”有些人说：“哎呀，我吃素，家里其他人不吃素，不方便，反正我要吃素这一天，就拿一点白饭，吃两块豆腐乳就算了。” 　　你这样子修行能够修得上去吗？你身体没有能量，一天昏昏沉沉的，身体很差，你修行能成就吗？不可能，任何东西都需要一个能量的支持。吃素，如果你调理得好，它能够让我们长寿；但是如果你调理不好，你不会的话，它会让你身体虚弱。好像释迦牟尼佛示现成佛，他也是“身体光悦，体力充足”，接受了那个牧牛女的乳糜的供养，所以才“堪受菩提”。 　　希望听了药师法门以后，我们每一位佛弟子都要做一个吃好的人，不要做一个好吃的人；要做一个睡好的人，不要做一个好睡的人（一天到晚好睡不是好事，一天到晚嗜睡，说明你的五脏六腑不平衡，说明你身体里面有病）；要做一个心情好的人，不要做一个情执的人。 　　佛法之中讲饮食讲得非常细，讲到九种食—— 　　第一种是段食。分段而食，像我们人要吃三顿，或者吃两顿，一段一段地吃，叫做段食。 　　以香、味、触三者为体，鼻子闻香，舌头尝味，身体有微妙的触，这是指我们寻常的食物。中国人饮食文化是很丰富的，有所谓的八大菜系，川菜、湘菜、粤菜、苏菜、闽菜……中国人很会弄吃的，但是不懂得药师法门，还是不能吃出健康来，只是口味好，对我们的身心健康并没有帮助。 　　第二种是触食。比方说我们眼睛接触色法，这是眼睛的食物，我们养这个六根，养眼根的食物，称为触食。 　　耳朵听声音，“眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法”，六根对六尘，这个接触，称为触食。还有晚上放焰口，供的那个饭菜，鬼神会吃的，但是他不是把这个东西吃掉了，那个上升的香气，鬼神就以嗅这个香气，以此为食。 　　第三种是思食。我们意识思念所欲之境，攀缘过去和未来，这样子称为思食。通俗一点讲就是我们心里面抱着一种希望，然后我就会百折不挠去做事，以这个为动力，称为思食。 　　第四种是识食。大乘来说就是指第八阿赖耶识，小乘就是指第六意识，其实就是讲配合我们的持命气而产生出来的念头，就是指我们的阿赖耶识，能够支持有情的生命，称为识食。 　　段食是针对于我们物质生活的需要，触食是针对六根，识食就是针对于支持有情生命的根本。 　　这是世间的四种食。 　　出世间有五种食。 　　第五种是禅悦食。修行人能够得禅定之乐，能够长养诸根是禅悦食。 　　第六种是法喜食。修行人闻法生欢喜心，能够资养法身慧命，资养我们的身心，身心愉悦，好像我们听《药师经》，听得很开心，这样子就是以法喜为食——法喜食。 　　第七种是愿食。修行人发大誓愿而持身修行六度万行，我们发了愿以后，以愿力为动力，勇猛精进，百折不挠地去修行六度万行。 　　第八种是念食。修行人常持正念，念出世间之善根而不忘，以资养法身慧命，这个是念食。常持正念，让我们念念相续不断，念念觉悟成佛，这样子是念食。 　　第九种是解脱食。修行人解脱恶业的系缚，于法得自在，以长养一切善根终至得涅槃之乐，这样子是究竟圆满的解脱之乐——解脱食。 　　透过饮食来修行的秘密禅，就先讲到此地，我们后面还会展开来讲怎么吃。 　　得妙衣具愿 　　【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。】 　　这是药师佛的第十二大愿——得妙衣具愿，或者是得妙衣服愿。这个愿力是药师佛加持一切贫苦的众生都能够得到种种美妙的衣服、装饰品和娱乐的用具。 　　药师如来在因地发愿说—— 　　愿我未来世中，得成无上正等菩提之时，若诸有情，因为贫穷困难，所以没有衣服穿，“贫无衣服”； 　　没有被子盖，没有蚊帐，苍蝇、蚊子来干扰，“蚊虻寒热”； 　　这些苍蝇蚊子干扰是有情的干扰，寒和热是大自然天气的逼恼，不胜其苦，药师佛悲悯众生，愿使这一切苦恼的有情都能够得到安乐； 　　所以说“若闻我名”，如果听闻到我药师琉璃光如来的名号； 　　“专念受持”，专心称念，如法受持药师法门； 　　“如其所好”，承药师琉璃光如来本愿功德之力和圆满成佛的佛果威神加持之力，即能“如其所好”，他心里面想什么就成就什么，随他的心念得到种种的庄严、高贵的上妙衣服，同时也能够得到一切宝贵的、由珍宝所成的庄严具，就是装饰品，我们世间人说要戴个项链、耳环、胸针，这些种种的庄严具、装饰品，比如首饰、宝石、古董、字画种种，都能够得到； 　　并且不单单是让众生衣食丰富，受用庄严，而且能够娱乐自在，还有种种的鼓曲和音乐，还有得到种种的鲜花幔，得到种种的涂香、香水，“鼓乐众伎”，一切的鼓曲和音乐，也能够自在地听闻（伎乐就是具有娱乐所需要的一切乐器、一切器具）； 　　“随心所玩”，随众生的心，所喜好的、所玩赏的一切艺术品； 　　药师佛都能够满足他们，“皆令满足”。 　　药师佛这个愿力就是使众生快乐地生活，将生活艺术化，将人间净土化。你看，好像极乐世界的众生一样，“随心所玩”，想衣衣来，想食食至，一切受用都能够“如其所好”。 　　表面看起来，一般人读到这里他只会从字面上来讲，觉得药师佛第十二大愿怎么越来越浅了，怎么就只是让众生得到上妙的衣服。如果我们获得唐密的传承以后，你就会恍然大悟——原来药师佛最后这一愿已经完整地包括了药师法门的色法、心法和息法，圆满地包含了药师佛健康长寿七法，包含了药师佛成就琉璃光身的七法。 　　药师法门里面，唐密里面说有七种七法，总共四十九法，健康长寿七法，事业成就七法，乃至于成就琉璃光身七法，明心见性七法，等等。我们这次应该会讲解药师佛健康长寿七法。 　　衣服是指什么？你不要依文解义，不要从表面上来看，就说药师佛让我们得到上妙的衣服。其实衣服是比方，衣服的作用是什么？两个作用：一个是庄严，一个是御寒。衣服能够庄严我们的身相，冷天的时候能够御寒。 　　同样的，第十二大愿之中的衣服，就是用来比喻以福慧为庄严。衣服其实是指药师法门里面修福修慧的方法，以福慧庄严我们的法身慧命，所以称为“衣服”。 　　我们一句一句来解释好了。 　　“若诸有情，贫无衣服”：如果有情众生不懂得福慧双运的药师法门，就是智慧贫乏；并且没有福德衣服的庄严，这个才叫“贫无衣服”。所以古人说，“富润屋，德润身”。——富有，它会滋润你的住宅，你住宅装修越来越漂亮，越来越豪华；道德，滋润我们的身心，所以“富润屋，德润身”。 　　“蚊虻寒热，昼夜逼恼”：不懂得药师法门就会被世间种种的邪见、邪说所困惑，就好像被苍蝇、蚊子所干扰一样。由于不懂得药师法门，因此依报上面有种种所求不如意，事业上面有种种的障碍，经常求什么都很难得到。你虽然学佛了，诵《药师经》了，但是做生意还是不顺利，世间的求愿还是难以满足，原因就因为你不懂，只会拿起来念。其实她里面有方法。事业上面有障碍，经常活在水深火热之中，压力很大，这个就叫做“寒热”，所以身心昼夜受逼迫，感觉很苦恼。 　　“若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服”：能够得闻药师佛名，闻药师佛的法门就能够获得种种慈悲智慧的修法，来开发我们本具的真如妙心，犹如世间获得名牌衣服来庄严我们外在的身体一样。我们也是修福修慧来庄严菩提道，来庄严我们的法身慧命，来修解脱道和行菩萨道。 　　“亦得一切宝庄严具”：犹如世间能够获得耳环、项链等等的装饰品，来作为庄严具一样，来庄严我们的身体，同时我们修学药师法门，也是以上师为头顶上的庄严，以佛语为颈项脖子上的庄严，以精进为修行的庄严，以福德智慧为法身的庄严。 　　这个“亦得一切宝庄严具”是什么？转凡夫有漏的五蕴色身为琉璃光身，就是得宝庄严具；转凡夫的生灭心为不生不灭的佛心，就是得宝庄严具。 　　转凡心为佛心，这个义趣就很深。我们先讲浅的——转凡夫的五蕴有漏的色身为琉璃光身。如何把凡夫的丑陋身转变为佛的琉璃光身，结合第六大愿——得身健美愿来讲，就比较容易明白了。 　　第六大愿说：众生如果诸根不具，身体有残疾的时候，修药师法门能够得身健美。第六大愿说：若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦…… 　　“其身下劣”。我们一般认为这个其身下劣，身材很矮小，身体很虚弱，这个叫做“其身下劣”。其实并不是这么浅。药师法门里面讲“其身下劣”，是指我们身体的能量供应不断地下降，使我们人的身体逐渐地失去本有的各种功能，才会形成各种疾病。这是一切慢性病的总根源，因为血气能量下降。人的身体比电脑更完美，有非常精密的功能。六祖大师开悟的时候说：“何期自性，本自具足”。我们学药师法门，也可以说是“何期自身，本自具足”，我们的身体也是“本自具足”的，她有各种各样完美的功能。 　　比如有从大自然之中获取能量，并且输送到全身的功能，这个是指人体里面的能量供应系统，包括了消化系统，我们吃进来，胃、肠把它消化，然后吸收；我们的脾脏就有这个免疫力，有自我治疗的功能，这个是免疫系统有再生的功能等等；并且还有废物排除的功能，我们废气通过肺排出去，其他的通过汗，通过小便这些都排出去；有种种的完美功能。 　　但是正如电脑的强大功能需要有电能支持一样，人体的各种功能要正常发挥，对能量也有要求。 　　打个比方，手提电脑，要使用的电压是110伏，它可以允许有35%的上下浮动。也就是说外界它的电压比较低，大概只有70伏的时候，理论上来说，手提电脑还是可以使用的。但是比较差的电脑肯定就用不了，好的应该是可以用的，可以允许35%的上下浮动。但是如果降到低于60伏的时候，电脑就不能使用了。它有很多强大的功能，但是没有电给它，它不能使用，电脑的各种功能不能发挥。 　　人体也是如此，当身体里面的能量下降到一定水平的时候，各种功能就不能够正常地发挥了：首先是再生能力打折扣，人就走向衰老了，那些衰老的细胞我们不会去修补她了，再生能力打折扣了，没有能量供应过来她不起作用了；能量如果再下降，自我治疗的能力就不能发挥，自我康复的能力、抵抗力、免疫力就下降了。 　　人的身体的健康水平可以分为五种血气水平： 　　第一种水平，是健康水平。身材很匀称，脸色很红润，脾气也温和，精神很充沛，身心都很健康。这个时候他有很强的防御能力，所以外来的疾病不容易侵入。 　　第二种水平，就是阳虚的水平。前面是人的抗疾病的能力大于疾病侵入的能力。到第二种，阳虚水平的时候，人体抵抗疾病的能力就和疾病侵入的能力相近，旗鼓相当，所以就会经常感冒。 　　小孩子如果经常感冒，就说明他的身体是阳虚的水平。阳就是日常要用的能量，阴就是我们以前储存的能量，阳虚就是说你日常的能量刚刚够，可能还差一点点。这时候的疾病会经常入侵，身体免疫系统马上就会抵抗它，所以就会经常感冒。 　　为什么会让我们的气血下降呢？原因很多，主要都是因为睡得太晚了，睡得太晚以后就影响到胆经的造血的功能，并且木克土，胆很虚弱以后，就会影响到脾对营养的吸收。所以长期的营养吸收不良就会造成阳虚。 　　如果再下降，就是第三个水平——阴虚的水平。 　　现在这个社会，满眼看去90%都是阴虚的人，他每天都很忙碌，但是看起来好像精力很旺盛，其实是每天都在透支体能。许多人他总是自己觉得——哎呀，我身体很健康！似乎有无穷无尽的体力一样，每天忙到三更半夜，尽情地透支体力也不会生病。其实这个时候他的血气已经是阴虚水平了，不是不生病，而是没有能力生病。人体的能量供应太低了，免疫系统有疾病，小病进来她不抵抗了。所以看起来好像没有感冒发烧，没有抵抗疾病的症状，其实是你没有能力生病。 　　有一句话叫做什么?一忙就好像很精神，一休息就好像是生病了；小病不断，大病不患；平时不生病，病起来就要命。原因是什么？因为你已经是阴虚了，你还不知道调理，所以病起来就要命，要发就是大病。其实阴虚的人，他人体的能量供应已经是非常低了，人体的免疫系统缺乏能量，就无法完全正常地工作，只是遇到一些重大疾病的时候就作出反应，一般的小疾病入侵的时候就不抵抗它。 　　这种阴虚水平的人是什么症状，怎么判断？越晚越精神，白天就迷迷糊糊的，你的身体状况是阴虚。这个是因为日常供应的能量不够，所以只好透支以前储存的能量。 　　阴虚的人平时要维持日常生活，他能量不够，他怎么办？把以前小时候储存的能量调进来。有些人跟我说：“哎呀，我三天三夜不睡觉都很精神。”其实你这个精神是阴虚的水平了。一直这么搞下去，身体就搞垮了，就是用肝把以前储存的能量调出来用，所以就阴虚了，储存的能量慢慢地就越用越少了。 　　但是我们怎么会有那么多能量储存在那里？怎么会够我们用呢？是因为我们小时候睡得比较早，储存的能量就会比较多。正如好像我们手机一样，如果充电两到三个小时，你可以用一两天一样。同样的，小时候休息得比较好，有三五年，这个储存的能量就够支持你的身体去透支几十年。正如手机充电一样的同一个道理。所以以前的人体质会比较好一点，因为以前没有这么多娱乐，也很少看电视，更加不用说上网了，很早就睡，气血就养得足，所以就能够支持他体力透支：一个是睡得早的人；一个是平时好像没有什么娱乐，好像生活在农村里面，比较生活单纯的人，不怎么消耗能量的人。小时候是在那样子的环境底下，他后来就可以允许他透支几十年；现在的小孩子就不行了，晚上11点、12点还在上网，所以他要长大以后，没有什么储存的能量让他去透支，所以身体是很差的。 　　阴虚水平的人还有一个特点，就是忙起来精神很好，不生病，一休息就会生病。有些人有这个体会，觉得：“哎呀，我越忙越精神，但是如果我放七天假，在家里睡两天觉，我反而来病了！”这时候他要干什么，他不懂得，以为真的是生病了，他不懂得是我们人体在内部调理。然后他一放假，不会让自己休息，要么就出去游山玩水，要么就是邀几个人过来打麻将，大战24个小时。看起来好像又不生病了，其实你是害了自己！要知道，如果你平时忙起来很精神，一休息就生病，你生一点小病是好事，不是坏事。这个就表明你通过休息，你的能量供应又充足了，又补充了，所以人体的免疫系统得到充足的血气，她就开始全面工作，开始发挥作用，将体内的那些病毒、细菌、毒素排出体外。以前是没有能力生病，现在能量够了，所以就开始把那些病毒之类的敌人赶出去了。 　　有些人不知道，他家里面休息两天——哎呀，好像不舒服！去医院里看病，一检查——哎呀，血脂升高了！马上就吃药。其实你要知道，这个不是帮了你的身体，是害了你的身体，因为破坏了人体自我治疗的功能。如果我们短时间之内血脂升高并不是坏事，她就说明我们的肝脏通过休息得到充足的能量了，所以她才开始搞大扫除。看起来好像暂时你的血脂高了，血里面垃圾也多了，其实是好事。 　　打个比方，好像我们这间房子有一个月或者有两个月从来不搞卫生，你看看好像也干净，然后你发心来搞大扫除，每个角落的垃圾通通扫出来。这间房子好像很脏，比你没有扫之前还更脏了。其实是好事，你一定要把它全部扫出来，才能够让这间房子真正干净。 　　同样的，肝脏搞大扫除的时候，暂时我们会有不舒服。这时候没有关系，你用药师佛的方法吃一点东西，多喝点水，支持她把那个毒排出去就对了。而不是去吃药把它压下去，那你就搞错了。所以要懂得支持自我康复的免疫系统发挥作用。所以我们在清理身体里面的毒素的时候，短时间看起来，如果你去医院检查觉得好像有种种的一些病。其实不是病，是在排毒，把毒排出去就对了。而不是去吃药把它压下去，那你就搞错了。 　　第四个水平，如果你阴虚的水平还是不知道调理，还是继续透支，再透支下去你的身体会达到什么状况呢？就是阴阳两虚的水平。 　　阴阳两虚是因为你不懂得提升气血的方法，你储存的能量差不多将要用尽了，就会处在这种阴阳两虚的水平。阴阳两虚的水平是什么状况呢？就是人一天到晚没精神，就想打瞌睡，就是阴阳两虚了。你已经没有可以调用的储存的能量了，所以人的身体就会暂时停止透支，身体就会觉得很容易疲倦，随便走两步就很疲劳。这样就说明你的气血是阴阳两虚，这时候你人体的功能都会自动地强迫人体增加休息的时间来自我保护，人体自动采取措施。 　　如果你还是去透支，那你就死定了，你就进入到第五个层次，就是血气枯竭的水平，种种的慢性病就全部暴发出来。继续下降就是血气枯竭了，这个时候身体已经到了山穷水尽的阶段了，没有足够的能量供应。但是我们人还要活着，日常的能量不够供应，储存的能量也用完了，那怎么办呢？只好把我们的肌肉转化为能量来应急。这时候就会出现糖尿病。 　　你不要认为糖尿病是糖吃多了，你不吃糖也会有糖尿病。糖尿病是血气枯竭的状态，你不要听医生说: “哎呀，糖尿病你不要吃糖了，你糖吃多了。”这个不能吃，那个不能吃，什么都不能吃，然后你死得更快，真的就是这个样子。医生不知道药师法门也照样是不懂的，你不要迷信说他讲的都是对的，不见得啦！ 　　这个阶段的人都是因为气血枯竭了，甚至于怎么样？这个人体连控制五脏六腑的能力都丧失了，能量供应都不够了，所以就会发生非常严重的疾病，种种的慢性病。比方说，各种各样的癌症，肝癌、肺癌、胰腺癌，胃癌，什么都可以生癌；肾衰竭、尿毒症、中风、糖尿病，什么毛病都冒出来了。 　　药师佛讲“其身下劣”是什么意思？就是讲我们不懂得药师法门，体内的能量供应不断地下降，一直到你死亡为止，这个能量供应不断下降的过程就叫做“其身下劣”。 　　“诸根不具”是讲什么呢？人体的各种功能逐步地失去了本有的功能，不能够正常地发挥作用，叫做“诸根不具”。 　　“丑陋顽愚”，“丑陋”是指什么？你不要以为说“丑陋”是一个人生得很丑。你生得再漂亮，如果不懂药师法门，还是叫做“丑陋”。为什么呢？“丑陋”是指我们人体的血气不够以后，她逐步逐步地把各个系统的能量供应都减少。 　　首先把废物清除系统的能量减少。也就是说人有一种自我保护的功能，如果你能量不够，她认为先保护那个最重要的，让你先活着。相对来说不太重要的，她就减少能量供应，把它切断，或者减少一点。比较次要的是什么？废物排除系统的能量供应是比较次要的，所以就会减少，减少以后你的废物就排不出去，积累在皮肤底下的垃圾就越来越多了，所以就会出现老年斑，不是老了就必然会出现，只因为老了，能量供应不够，垃圾排不出去，留在皮肤底下就变成老年斑了。 　　还有一种人他没有老，他的垃圾也排不出去，那怎么办？他就会越来越胖，整个人好像一个大冬瓜一样。一个人全身都很胖是脾虚；其他的地方不胖，就是肚子大大的，是肾虚。这个时候就是废物清除系统的能量供应不够了。 　　现在的人普遍都是这样子，虽然物质文明发达了，或者因为工作过于忙碌，或者因为心理压力很大，又不懂得使用和保护身体的正确方法，又没有听过《药师经》，所以气血的能量不断地下降，“其身下劣”。睡眠也越来越不好，每天睡10个小时，还是起来没精神，脸色也越来越苍白了。但是到医院一检查说，你没病，各项指标都正常。但是自己又觉得精神体力都是越来越差了，身体也是越来越臃肿，越来越肥胖，皮肤也是越来越黑了。药师法门里面说“丑陋顽愚”，这个就是指“丑陋”。 　　血气如果再下降，废物排除系统能量供应少了，还是不够血气供应，能量不够供应，怎么办呢？那就会减少脾的供血。这时候脾缺血了，人体诊断维修系统就减少工作了，她没有能量支持，不能工作，所以她只会对于重大的疾病产生反应了。这时候也不感冒了，如果你平时很忙，脸色很黑，已经有两年没有感冒了，那么你的身体已经很差了，肺很虚了。 　　所以我们说“小病不断，大病不患”。为什么会大病不患呢？ 　　如果小病不断，就说明你是阳虚的水平，说明你免疫系统在全面工作，一有毛病就把它赶出去，所以就会不断感冒。 　　但是从来不生病，一病就要命，那就糟糕了！说明你身体的气血水平已经又下降了，是阴虚的水平。阴虚的水平说明你长期在透支，免疫系统得不到能量供应，无法正常地排毒，所以一发病就是重病。 　　如果再不够，怎么办？就会减少肝脏的血的供应，肝脏里面没有血进去了。我们身体里面所有的血都要通过肝脏来清洗，但是你没有血送到肝里面去，那就变成你的血就怎么样？造成你的血液被清洗的次数就会越来越少了，血里面的垃圾就会相对应的越来越多了。因为你不搞大扫除，血里面的垃圾不能够排出去，所以血就越来越脏了，越来越差了，血里面很多垃圾,那就会有血栓。很多的毛病都是依此而来的，脑梗塞、中风、偏瘫、暴血管，都是因为血栓太多了，就会有血管硬化。 　　世界卫生组织有一个调查报告就表明了——动脉硬化形成血栓导致的死亡，占到全世界死亡总人数的52%，有一半以上的人都是因为血太脏死掉了。你现在还不赶快保护好你的肝脏，让她正常地清理你的血，因为血已经很脏了，血的黏度已经很高了，血脂高、血黏度高、血糖也高，你是一个“三高”人士，但是这个不是好事，“三高”人士是高度危险的人。 　　占到人类死亡总数的第二位的才是肿瘤、癌症，因为肿瘤癌症而致死的占到死亡总人数的24%。所以可见最关键的是要保持我们血的干净，保持血的干净，就要让你的心，让你的肝脏有能量供应，让她正常地发挥作用，把血里面的垃圾排出去才对。不懂得药师法门，就会让我们的生命之河，让身体里面的血流遭受到前所未有的染污。我们总是往生命之河里面去丢垃圾，比方说吃油腻的食物，比方说很晚睡觉。 　　我们全身每一个器官，每一个细胞，她要存活，她要运转都离不开血的供应。血带来营养，带走废物，我们有动脉和静脉——动脉输出来的血就是供应营养的血，经过清洗干净的血，把能量送到每一个器官和细胞里面去，就依靠动脉输送能量；静脉就是负责把那些用过的血、染污的血回收过来，经过肝、肾的排毒清洗，把那些毒素排出去，那些用过的废气就通过肺，通过呼吸排出去，血又重新变为干净的血。所以这个时候，就是需要保持肝脏的健康，肝脏有充足的能量供应。所以治疗一切慢性病的总方法，都是通过药师佛的健康长寿七法的运用来增加血气的总量，提高运送能量的水平。 　　肝脏是人体里面非常重要的一个器官，是人体新陈代谢的一个中心站，所有维持人体生命力的各种各样的养分都是在肝脏里面产生（肝藏血），同时肝脏又能够进行废物处理，所以肝脏也是人体里面的一个解毒排毒的工厂。各种疾病的发生和发展都与肝脏有着千丝万缕的关系，很多病归根结蒂都是因为肝脏不好，受损伤了才产生的，因此各种疾病的康复首先就要考虑肝脏功能恢复正常，肝功能正常了才能够解毒，并且产生营养物质。 　　我们看有些肿瘤、癌症，吃化疗药，再检查就发现肝也坏了。为什么？医源性疾病，你破坏你的肝，顾此失彼。 　　肝如果缺少血气供应，他有什么症状？一个是牙齿越来越黑了，牙龈越来越往上缩了，牙根越来越露出来了，牙齿越来越长了（你们看哪个的牙齿长一点！我真是看到有一个居士，前几天他来，这个牙齿真的很长，身体是很差的啦。口气很大，是因为胃很热，身体很虚）；嘴唇也会变黑，肝里面的血就会越来越少，经过肝清洗的血越来越少，就会有动脉硬化。如果脑动脉硬化、脑梗塞，心里面的血管硬化、心肌梗塞，很多疾病的根源都是因为动脉硬化，都因为血管里面的垃圾太多，垃圾太多是因为肝脏功能不好。肝本身血也越来越少了，就会肝硬化。 　　如果血气再下降，减少肺里面供血的时候，金生水，肺属金，全身的供水系统就会发生故障。虽然喝水，但是不能够吸收，你喝再多水，肺不好，喝多少就拉多少，没有用，她吸收不了，全身都缺水，脸就会越来越黑，人就会越来越瘦。 　　如果再减少肾的供血的时候，送进肾脏里面去过滤的血也减少了，所以小便的颜色就会越来越清淡，最后你排出来的小便完全好像水一样，就变成尿毒症——肾不能排毒了，垃圾没有排出去。 　　人体的血气再下降的时候，身体里面已经山穷水尽了，没有可供使用的能量了，就只好把肌肉转化为能量来应急。 　　用个比方比较容易明白。好像我们开一间公司，公司财务发生问题了，流动资金不够了，但是我又不想公司倒闭，那怎么办？我就会切断一些次要部门的资金供应，保证到主要的业务部门有资金供应和公司正常运转。资金状况如果再进一步恶化的时候呢？又会砍掉一些次要的部门。如果再进一步恶化，完全没有流动资金了，但是又不想公司倒闭，就只好变卖固定资产，公司还有什么固定资产先卖掉，换取一点流动资金来应急。 　　同样的，我们人体也是如此，如果没有可供使用的能量的时候，就只能够把固定资产转变为流动资金。人体的固定资产是肌肉，把肌肉转化为能量来维持人体的生存，这个时候就出现糖尿病了。所以你看糖尿病的人，肌肉是很松垮的，为什么？这个肌肉已经转化为能量，已经用掉了，透支了，所以糖尿病的根源是血和气衰竭。 　　健康是最大的财富。如果不懂得药师法门的人，天天透支，天天亏本，健康财富就变成负资产了，所以就导致百病丛生，也就是经中所说的“丑陋”。 　　接下来是“顽愚”。 　　“顽愚”就是指内心缺乏正知正见，缺乏健商、情商和智商。大多数的慢性病都是因为不懂得药师法门，然后有错误的生活习惯，人与大自然不和谐。比方说人的作息时间跟天地运行的规律相违背，晚上很晚才睡觉，过了凌晨三点才睡觉。一个人如果长期地过了凌晨三点才睡觉，这个人身体肯定很快会生病。为什么？打个比方，汽车要长久地正常运转来跑，我们要怎么样？要定期加油，要维修，要检修。 　　同样的，人体加油的时间是晚上11点到凌晨1点，凌晨1点到凌晨3点是人体检修的时间。你说人体这个车子，既不加油，也不检修，你拼命蛮干，肯定死定了。 　　药师法门里面讲要睡好是很重要的。睡眠非常重要，人体受损害的器官就通过睡眠来修补，通过睡眠来增补能量，通过睡眠来调理五脏六腑。如果我们的作息时间违背天地运行的规律，凌晨三点以后才睡觉，就算你睡到下午三点，睡十二个小时，你还是觉得很疲劳。因为根本上不对，你加油的时间错过了，维修的时间也错过，所以就产生疾病。 　　并且还一个原因是什么？如果我们休息得好，人体的免疫系统开始运转，有能量供应过来，她又开始发挥作用了，来开始帮人体自动排毒了。这个时候身体出现了各种各样的症状，比方说发烧、感冒、咳嗽。你以为真的是生重病了，不知道其实是正在排病毒，你人为地去通过吃药打针，把人体自动排毒的过程切断，你不帮还好，越帮越忙！ 　　人体免疫系统自我疗病的时候出现的各种症状，我们又非常错误的人为中断人体排毒的过程，就导致人体的血气水平不断地下降，导致形成了各种各样的慢性病。这个其实是一切慢性病的总根源，所以这个叫做“顽愚”，没有智慧，不了解这一点，错误地使用身体，没有懂得我们身体。 　　人类虽然了解了外在的世界，一直探索到外太空，但是我们对于身体的了解，还是很低水平的。我们把身体当成一个机器，认为说，哪个零件坏了，我换一个就好了。不知道这个身体是一个非常精密的、能够自动排毒的、能够再生的一个非常精密完美的一个形体，所以错误地低估了人体的智慧，高估了自己的知识。这个叫做“丑陋顽愚”。 　　“挛躄背偻”。 　　“挛”——手伸不直。“躄”——脚跛。什么原因引起？风湿，风湿性关节炎、痛风，这些都会形成“挛躄”。这个脚行走有困难，一跛一跛的，手也伸不直了，关节都变形了，这个叫“挛躄”。痛风的病人，到底是什么原因导致到他形成痛风？其实药师法门里面就说，导致痛风的原因是两个：一个是心包液太多；第二个是肝太热。 　　这个心包液太多了就会导致痛风；肝太热也会导致痛风。心包液太多以后就会有什么问题？经常觉得胸闷、心慌，喘不过气来、透不过气来，经常觉得好像很头痛，这些原因其实都是因为心包液太多了，它压迫心脏。 　　我们心脏的功能本来是好好的，心脏有一个输血的功能，在正常地跳动，一张一弛，把这个血就送到全身的各个器官里面去。心脏外面有一层膜，叫心包。心包和心脏这里有一点水，就是心包液了。如果心包液非常多以后，而这个膜是固定的，所以她就会压迫心脏，让心脏无法正常地跳动。会怎么样？这个能量不能够正常供应到人体的各个器官，就只好提高血压，所以就会有高血压；只好加快心脏的跳动，就会有心脏病。 　　很多人一开始并不是真正的心脏病，是后来看医生、吃药，真的就吃成心脏病了。一开始心脏本来就没有事，不过是给心包液挤啊挤啊，心脏被绑架了，只要把多余的心包液排掉，心脏又会恢复正常，并不是心脏有问题，是你心包液太多了。但是我们不知道，一觉得心跳过快，心动过缓，马上就去吃药，真的就给你搞成心脏病了。 　　很奇怪，现在的医学，他们有一些方法治疗慢性病是不行的，有一些本来是假病，给他治成真病了。比方说尿毒症，尿毒症的人，80%以上的人，一开始并不是真正的尿毒症，只是其他器官有一点毛病。 　　打个比方比较容易明白。好像这个灯不亮的时候，是不是这个灯泡坏了？不一定！灯如果不亮有几个原因：第一个是开关坏了，虽然有电过来，但是开关不能打开，所以这个灯不亮了；第二个原因是电线坏了；第三个原因是没有电能送过来；第四个原因才是灯泡坏了。 　　同样的，如果出现尿毒症的症状的时候，并不代表我们的肾脏坏了，也有四个原因： 　　第一个原因是开关坏了，就是你的肺很虚，肺里面有寒气，所以金不能生水，就导致有尿毒症的症状，只要把你的肺调理好，尿毒症就消除了，这是开关坏了； 　　第二个原因是电线坏了，就是输送水的系统，我们身体靠脾脏来送水，所以脾脏功能比较虚的时候，也会有尿毒症的症状，其实是线路坏了； 　　第三个原因是没有电能送过来，就是人体的气血不够了，你只要加强提升气血就好了； 　　第四个原因才是灯泡坏了，是你的肾脏坏了。 　　但是我们去医院看，医生不会这么认为，一出现症状，他就认为你肾脏坏了，就开始给你做血液透析，做洗肾，主观武断地就认为肾脏不能发挥作用了，要通过人工方法来洗肾，其实真的就给你把肾脏洗坏了，一开始本来没有坏。 　　我们如果有亲人得这个尿毒症，你问他也会知道，他洗了肾的当天晚上是睡不着觉的。因为洗了肾以后，他错误的人工方法代替肾脏的功能来做血液透析，就会伤害到我们的肺。因为人工方法把这个血抽出去，然后就让肺收到一个错误的信号，要赶快加大力度多生水，所以洗肾以后就肺热，肺热以后当天晚上就睡不着。一直洗一直洗，你的肺也会给你洗坏了，脾也给你洗坏了，什么毛病都洗出来了。一开始可能是半个月洗一次肾，一个礼拜洗一次，以后一个礼拜洗三次，一个礼拜洗五次就差不多要走了。 　　本来没有事，不懂得药师法门的人去医院治病，是越治就越有病，越治毛病就越多了，钞票也送过去了，人也死了，身心煎熬，人财两空，都是因为不懂得正确调理方法的缘故。所以不要错误地用血液透析的方法，要知道正确地使用我们的身体。 　　归根结蒂，引起痛风的第一个原因就是心包液太多，心脏和心包之间的水太多了，压迫到心脏，让心脏泵血的能力下降了，血就无法正常地运送到关节那个地方。你看，我们的脚距离心脏是最远的，所以你心脏运血的能力不够，泵血的能力不够，这个血就流不过来。关节里面缺少血流过来以后就怎么样？血是送能量，带走垃圾，你关节这个地方的垃圾就带不走了，关节这个地方就留了很多的垃圾堆积在那个地方。主要的垃圾就是尿酸晶，尿酸晶好像玻璃渣一样的。你想想看，关节这个位置堆积了很多很多的“玻璃渣”，包在关节这个地方，当然你一动就很痛了，这个叫痛风，严重起来手脚关节就会变形。这个就是《药师经》里面所讲的“挛躄”。 　　我们进一步追查，痛风的原因是因为心包液太多了。引起心包液太多的原因又是什么呢？是因为你的脾虚了。一步一步就可以推过来，你脾虚，你身体里面有疾病入侵，然后这个脾就把大部分的能量都用去抵抗疾病去了，所以她就没有多余的能量来运水，就导致到心脏的废水没有办法及时运走，心包液就会过多了。过多以后就会压迫心脏，使心脏不能够正常地发挥泵血运送血液的功能，这个时候心脏就被绑架了。 　　人一定要睡好，一定要利用晚上的睡眠时间来调理自身，人体利用晚上睡眠的时候来进行加油维修的工作。晚上休息的时候，你在睡觉，你的脾脏就在工作，就帮你把那些毒排出去。她是免疫系统嘛，排毒！当她没有能力、没有余力去运水的时候，所以很多的慢性病人有个什么症状？早上起来的时候脸是浮肿的，到下午就会退肿。原因是因为晚上的时候，脾脏没有精力去运水了，水运不走，这个人就浮肿了，你的脾脏干什么去了？排毒去了，跟病毒打仗去了。所以脸到下午才会消肿。 　　再进一步问，导致脾虚的原因又是什么呢？是因为肝热。脾属土，肝属木，木克土，所以肝太热了就导致脾虚了。肝热的人有什么症状？他的小便特别黄，并且气味特别大，就说明小便里面的尿酸比例比较高。尿酸晶如果堆在关节就形成痛风，堆在肾脏就变成肾结石。 　　又再进一步问，造成肝热的原因又是什么呢？其实有四个原因会造成肝热： 　　一个，饮食不当。过多地吃油腻的食物，油腻的食物要依靠肝脏来解毒。 　　或者喝酒，痛风的人90%以前是有喝酒的，而且是喜欢喝啤酒，啤酒喝得多的人，肯定大部分都容易产生痛风，或多或少都会有症状，这个酒精也需要肝脏去解毒，所以就加重了肝脏的负担，肝就热起来了。正如机器，如果长时间超负荷运转就会发热一样，同样的，肝脏如果长时间超负荷地来运转，负担很重，也就会导致肝热。 　　再进一步就是肝炎，那个“炎”就是两个火，火上加油，就是肝炎；再进一步就是肝硬化、肝腹水，肝腹水说明你这个脾也坏掉了，脾的功能也差了；再进一步就是肝癌了。到肝癌这个时候，他就已经有堆惕鬼跑进来了，所以喝酒不是一个好事。所以佛教里面这个戒律，饮酒戒其实也是保护我们身体的，喝酒很多的人容易有脂肪肝。 　　造成肝热的第二个原因，是因为睡眠的方法不当，并且身体长期透支。 　　有些人他工作很繁重，或者家庭负担很重，他就一直透支，这个身体血气就一直处在阴虚的水平。每一天都在透支体能，日常的能量供应不够，人体就只好通过肝脏调动以前小时候储存的那些能量来救急，来支持我们日常运转所需要的能量，所以我们不可以体力透支，要多休息。 　　如果你白天在做事，觉得疲劳，很困乏，想休息一下！你最好还是休息一下，不要勉强去撑着，这个就是你能量不足的一个信号。如果你硬撑着，就会迫使肝脏超负荷运转来调动储存的能量，这时候就会出现肝热了。并且肝热的人，越到晚上就越觉得精力旺盛。如果你觉得：“哎呀，我几天几夜不睡觉，身体好得不得了。”其实你不是身体好得不得了，你是阴虚得不得了，你把以前的能量通通抽出来用掉了，提前透支了，而且你对你的肝脏损坏已经比较大了。 　　如果一个人白天就透支，一直是勉强支撑着，肝就很热。过了凌晨两三点，这时候你想睡觉了，但是这时候很奇怪，虽然你很疲劳，但是偏偏就睡不着，在床上翻来覆去就睡不着。因为白天你的身体想睡的时候，你不让他睡，现在等到你想睡了，而这时候你身体里面的肝火烧得正旺，你的身体不让你睡了，因此你就睡不着了。睡不着以后就更加地火上加油，就把你这个身体越来越摧残了，所以有时候你太透支以后也是睡不着觉的。 　　我们念宫毗罗大将！伐折罗大将！要知道这两位大将告诉我们，晚上11点到凌晨3点，这个时间一定要睡觉，这个是这两位大将的时间，是胆经和肝经的时间，是人体补充能量和排毒检修的时间。正如汽车要想长期正常使用，需要及时地加油和检修一样，人体也是每天晚上的子时加油，丑时检修，这个时候你不能睡眠就不能够及时地补充能量和排出毒素，长此以往，人体的这个汽车还能够开多久呢？还能够开多远呢？肯定就会有种种的慢性病出来了。所以这个是第二种导致肝热的原因，睡眠时间不对，长期透支。 　　第三种导致肝热的原因，是因为经常生气，心情不好，怒伤肝。 　　第四种导致肝热的原因，是因为今生或者前生造了杀生的业，犯了杀生戒，业障病也会让你肝热。 　　所以我们就可以知道，造成痛风的因果关系是什么？ 　　因为吃不好、睡不好、心情不好、犯杀生戒，这四个原因就导致了肝热；因为肝热就木克土，就导致了脾虚；因为脾虚就导致脾不能够及时将心脏的废水及时运走，所以就导致了心包液太多；心包液太多以后就压迫心脏，导致心脏运血的能力下降，不能够将血运到关节。所以导致了关节里面很多的垃圾长期堆积，堆积了过多过量的尿酸晶，就形成了痛风。 　　看那些患痛风病、风湿病的人其实非常痛苦，到严重的时候行走很困难，躺在床上饱受痛苦的折磨。如果这个病人是家里面的男主人，更糟糕了！因为痛风，脚都不能行走了，无法出去工作，所以对于全家人来说更加是晴天霹雳，因病返贫，越来越困难，因为没有人能够维持这个家庭。 　　如果按照西医的方法去治疗，事实上一切的慢性病都不能够根治，比方说痛风、高血压、心脏病、糖尿病、尿毒症，在西医里面都没有根治的方法，但是却有一大堆的禁忌，并且一切的医疗手段都只能够暂时地减轻痛苦，长期来看，并不能够让病人痊愈，并且还会引起更多的医源性疾病。 　　世界卫生组织曾经有个报告，就希望说全世界的医学家都来研究一下中医，看能不能够把西医的这个困境解决，因为慢性病西医没办法治好。它有个报告就说，西医因为治疗慢性病的方法不当，所以制造出来的医源性疾病已经占到人类全部疾病的30%以上。我们越治就毛病越多了，如果你一直用西医的方法去打止痛针，或者是吃降压的药，去治疗慢性病，最后的结果就是四句话——肉体痛苦，精神折磨，身心煎熬，人财两空。 　　我们是不是只能够眼睁睁地在这个痛苦的折磨之中凄凉地走完人生下半生的道路呢？其实不是，如果我们知道了药师法门就应该可以找出这个调理好的道路。药师法门认为说，造成慢性病的根本原因就是一个——气血能量供应水平在不断地下降。这个叫做“其身下劣”。 　　造成气血能量供应水平不断下降的原因是什么呢？也就是我们讲的四个——吃不好、睡不好、心情不好、犯戒。这四个原因导致到我们气血供应不够、不断下降。 　　具体到风湿病、痛风来说的话，怎么来治疗呢？只要找出原因来，其实要彻底根治应该还是有希望的，除非是非常非常严重，去到晚期了，寿将尽了，就是没有方法，否则应该还是有希望；但是如果你方法不对，就可能越搞越糟。药师法门就是讲我们要吃好，要睡好，要心情好。这也是我们身体能够长久健康的一个保障。 　　对于痛风病人来说，具体怎么办呢？ 　　首先要吃好，吃好应该包括十个方面： 　　1、不要吃油腻的食物。 　　2、不能够喝酒，尤其是禁止喝啤酒。 　　3、应该要大量地喝水。大量喝水以后把尿酸晶排出来，你可以喝一点粥，粥里面放一点点碱，酸碱中和就会促进尿酸排出来。 　　4、预防肥胖。 　　5、防止高血脂。 　　6、合理用药，用药不合理也会导致尿酸过高，防止由药物引发的血尿酸增高，比方说你长期打青霉素，长期服用阿斯匹林，本来肾小管能够正常地排泄尿酸，这样子就会抑制肾小管排泄尿酸，留下很多尿酸。 　　7、要吃一些保健的食物。比方我们昨天说的，吃炖木瓜。可以拿一些木瓜，大概是100克，苹果5克，豌豆300克，粳米50克，可以适当地加一点白糖，50克到100克。对于那种风湿病人，可以用这个方法帮助到他，因为木瓜本身就有一个袪湿和舒筋络的作用。 　　还有一种就是叫做虎杖芽，一种草，可以凉拌，比较嫩的虎杖芽，春夏都有的，如果你把它采集起来，春天、夏天当然吃新鲜的，秋冬可以吃干的，也是有作用的。凉拌一下，150克应该也是有帮助的。这是对于风湿寒痹型的痛风有作用，就是说他有痛风，觉得手脚都冷，寒痹型的就可以用这个方法。用木瓜这些来治疗，食疗法嘛。 　　如果是风湿热痹型的，就可以炒丝瓜；对于那种肝肾阴虚型的痛风，用天麻和杜仲各15克来调理，可以放一点米，熬稀饭也是可以的。 　　8、吃中药的话，三痹汤应该是可以。 　　9、如果用藏药，如意珍宝丸和二十五味儿茶丸，这些应该也是有帮助。如果是痛得很厉害、很急……要知道中药和藏药，它只能够治疗慢性病，慢慢发挥效果，如果你运用得好，应该是有方法可以根治；如果你来得很急，它效果是很难发挥。如果突然很急、很痛的时候，就可以用西医的秋水仙碱。大部分现在都是用这个了，这个止痛消肿的效果就很快，但是要少用，因为长期用进一步会伤害到你的五脏六腑。 　　10、适当地受持八关斋戒。 　　这是我们讲吃好的十个方法。 　　其次是睡好，也有四个方法： 　　1、不适合剧烈运动，有些人的风湿不太严重，他认为我要身体健康，健康在于运动，天天做剧烈运动。搞错了，有这种病的人不适合于剧烈运动，因为剧烈运动会产生乳酸，会抑制肾小管排泄尿酸，然后尿酸晶就会很多，会留下来，产生痛风。 　　2、要多休息。 　　3、睡觉以前做一做药师法门里面讲的八段锦。坐在床上做做八段锦就可以了，我们后面也会讲。 　　4、用睡光明法。 　　第三个方法，要心情好，主要是能够情绪平稳，看破放下，最重要是不要生气，不要太执著。 　　第四个方法，多放生。 　　第五个方法，要加强气血的总量。 　　我们前面讲了，一切慢性病都是一个原因，血气的水平不断地下降。那怎么办？治疗的方法也就是一个方法，增加气血的总量。 　　一个修药师法修得好的人，他要减肥，但是我告诉你，减肥不是减体重，而是减体形。打个比方你有一百四十斤，用药师法门来减肥以后，你体重还是一百四十斤，但是你的身形就很好，不会那么胖了，很虚泡的肉就少掉了，这样子才是对的。为什么还会那么重？因为你的血重，你的血加多了，血的总量多了，这个才是正确的减肥。 　　有些人他不会减肥，天天去吃减肥药，或者是少吃东西，饿得皮包骨头，好像一根豆芽菜一样。很糟糕，你长期这么搞，你会让你的五脏六腑都会受损伤。 　　你要真想减肥，有个很简单的方法：拿荷叶泡水，就可以减肥了，荷叶里面有一种鞣酸，它会阻止脂肪的吸收，但是不能够多用。 　　这个是我们说要增加血的总量。 　　一个人的体重应该怎样才算是正常的？就是他的身高减去一百是正常的体重。打个比方，一个人是1.7米高，170减去100，还有70公斤，140斤以下，或者维持在这个水平是正常的。如果你再胖了，越胖就越短命。 　　原因是什么？很简单，就好像一台汽车一样，它本来可以装8吨，你现在只装5吨，随时就停下来休息一下，当然这个车可以开很久了。它本来只能装8吨，你装20吨，拼命压着它，也不停，一直往前跑，肯定这个车就坏得快了。身体也是如此，太胖了就是负载太重了。不要太胖！ 　　怎样来增加血气的总量？既然血气的提高这么重要，怎样能够提高它呢？其实有个简单的方法，就是敲胆经。大腿的外侧这一条是胆经，在大腿选四个穴位，一直敲，每一个穴位敲四下，比方说你念：阿—弥—陀—佛！也就敲了四下，每一个穴位都是敲200下，一边就800下，总共就有1600下了。 　　你可以抬起一支腿来，一个脚站着，一个脚拿个东西撑着，来敲这支腿，然后又换过来敲，也可以的，或者同时站着这么敲也是可以的，而且要适当地重一点。因为怎么？我们会发现一个问题——一个人年纪越大，身体越差，腿就越粗。因为他胆里面留了很多垃圾了，胆经里面充满了垃圾。 　　你一直敲的时候，胆经里面的垃圾会排掉。然后你发现你的裤管突然变大了，因为垃圾排掉了。一直坚持敲，大概每一天不用很多时间，十多分钟、二十分钟就可以了，每天敲一敲，稍微敲重一点，就可以刺激胆经，强迫胆汁分泌。 　　胆是很重要的，这个消化器官把东西吃进来，吃进来以后，它并不能够直接为人体调出来起作用，而是要通过胆把它转化为造血的材料，经过骨头里面的骨髓造成血才能够为身体所用。要提高气血的总量，一定要注意两个方面：第一个，晚上11点以前要睡觉；第二个，要敲胆经，强迫胆汁多分泌，多分泌以后就能够提高人体吸收的能力。 　　人体的吸收能力提高了，当然人体的造血系统就有了充足的材料，就能够造更多的血，血的总量就会越来越多。尤其是对于那些患了脂肪肝或者是胆结石，用敲胆经的方法是最简单，并且最有效的，能够很快地改善健康的状况。 　　并且每一天用20分钟敲胆经一次，也是最佳的进补方法。为什么？你吃什么都能够吸收，都能够转变为能量。如果你胆经很虚弱，你吃什么都不能吸收，吃多少就排多少，全部就排出去了，所以你吃也白吃，不管你吃得多么好，你的身体还是会很虚弱，原因就是因为胆经不能转化。现在的人，营养虽然是吃进去了，但是因为睡得很晚，胆的功能很差，所以人体的吸收能力就下降，直接就排出来了。 　　整个大腿的外侧都是胆经，膝盖以下还有一个穴位叫做阳陵泉穴，这个地方如果你一直敲打，它能够起预防癌症的作用。 　　第六个方法，按摩心包经。 　　血的总量加多了，但是还要能够顺利地把它运出去。怎样才能运出去？要增强心脏的功能，我们要按摩心包经。 　　按摩心包经的方法，你首先还是要让它排水，先要按摩一下膀胱经的昆仑穴。昆仑穴在哪里？脚的踝骨知道吧，脚突出来这个骨头就是踝骨，踝骨往后面那个窝就是昆仑穴。昆仑穴是属于膀胱经。膀胱经就能够把多余的心包水排出来。再来按摩膻中穴。膻中穴在哪里知道吗？两个乳头连一根直线，中间这个位置就是膻中穴。这个是属于我们的任脉。 　　第二步才按摩心包经。心包经是这样子：手上有三条经络，手掌平向天，内侧就显出来了，由中指尖一直上来，这一条就是心包经。 　　中指尖这是中冲，手心里面是劳宫，手腕上面是内关。中医把脉的人，就是把在内关这个地方。再往上，手肘、手弯这个地方就是曲泽。这都是心包经上比较重要的一些穴位。再往上，跟身体交界的这个地方是什么，就是天泉。 　　天泉、曲泽、内关、劳宫和中冲，这一条是属于心包经。这个就要比较轻一点去拍打就可以了，你不要好像捶胆经一样拼命捶它是不可以，这是比较薄弱的，大腿是要敲得比较重。但是首先要按摩昆仑，让心包里面多余的水能够排出去。昆仑—膻中，第三才是到心包这一条，这是第一条经络。是内侧。 　　还有侧面，如果我们这样子平齐，侧面这一条肺经。肺经也是手弯这个地方，肺经手弯这个地方有一条叫做尺泽。要注意这个里面叫做曲泽，这个侧面叫做尺泽！尺泽也是肺经里面很重要的一个穴位，有什么作用？如果你有坐骨神经痛，按这个地方，如果你按的位置对的，就可以止痛！我告诉你，如果你有坐骨神经痛，那表示什么？表示金克木，你的肺太虚了。肺里面有寒气就太虚了，太虚以后这个肺经就不通了，不通以后，金克木就会压迫胆，这个胆经就受压迫。胆经在哪里？就在我们坐骨神经这里。坐骨神经痛、神经痛的人去医院打止痛针，保几个小时，没有用，照样还是痛。 　　其实有个简单的方法——你按住尺泽这个地方，如果你真的坐骨神经痛，按对了这个穴位它就会很痛，没关系，你就按它，因为你本来就不通嘛；很痛以后，你一直按摩，它渐渐地会减缓；你按一次就可以保证一个礼拜坐骨神经不痛。这是不是很简单？马上就可以止痛！ 　　外侧是什么呢？是三焦经。这个是我们的气。我们胸腔、腹腔里面的气状况怎么样，也是可以知道的，但是我们不要讲那么多了，讲一个简单的。 　　心包经要多按摩一下，可以帮助到你的心脏，就不要去吃救心丹，不单单是不要吃救心丹，而且要让你的心脏正常地起作用，这样子应该是比较好的方法了。 　　这个是我们说第六个方法，按摩心包经，就能够排出过多的心包液，就减少心脏所受到的压迫，让心脏解放出来，然后心脏才能够正常地发挥作用，才能够有能力将血送到各个部位、各个器官之中去。所以你能够消除过多的心包液，就能够减少胸闷、心慌，手脚无力、心律不齐、腰酸背痛、肩周炎……很多原因都是因为心包液太多所引起的。 　　并且如果你能够按摩心包经，还有一个好处是什么？可以提高免疫力，身体还能够自动地把病毒和细菌排出去。小孩子如果发烧的时候，你帮他按摩一下心包经，运用药师法的饮食疗法，吃一点稀饭，睡一觉，出一点汗就好了。这个是最好的退烧方法。小孩子要退烧，不要跑去医院打退烧针，你会害死他了，让他寒气越来越重。用按摩心包经的方法应该是能够起作用。 　　并且还有一种作用是能够强化脾脏的功能，因为脾属土，心脏的功能加强了，心脏属火，火就能够生土，脾就能够吸收，人体的吸收能力就越来越好了。 　　现在可以总结一下，药师法门健康长寿七法，是哪七法呢？吃好；睡好；心情好；多放生；血气足，血气足的方法是敲打胆经；能量供应好的方法是按摩心包经；药师定。 　　吃好的方法，简单地归纳，对于一切慢性病都有作用。你不要以为只是治痛风，任何慢性病，不管你是肝炎也好，糖尿病也好，心脏病、高血压也好，什么毛病，你都可以运用药师佛的健康长寿七法，这才是叫做标本兼治，从根本上解决病苦的方法。 　　第一个方法，是吃好。吃好首先是肠胃很干净，最基本的，要能够受持八关斋戒。当然有很多食疗的方法，还有就是叫做“乌玛巴猛厉火”。 　　将来如果有机会，大家能够学到第三级，小范围地来跟我学药师法门。到时候你可以选一个法门，我们传了很多法门，并不要每个法门你都要去修，你没有那个精力，而且一法通时万法通，你只要把师父传的任何一个法门学通了，其他法门你一看就会。但是如果你没有学通一个法门，你就听了一百个法门，法还是法，你还是你，一点都不起作用，原因就是因为你不能够与法相应。 　　如果大家将来修到第三级了，你就可以填一个表，我们考察一下，认为可以了，就可以小范围地来传一下药师法门，那就是很深入地讲了。这次讲经会做成VCD给大家看，就不能够讲那么深了，将来就会讲“乌玛巴猛厉火”。“乌玛巴猛厉火”就是直接把吃下去的东西转变为智慧火，转变为能量。当然智慧火一起就烧掉烦恼了，当然解脱就快了。 　　第二个方法，是睡好。基本的方法就是要早睡早起。 　　看起来是老生常谈，但是我们偏偏就睡得很晚，晚上11点以前一定要睡觉。如果特别忙，你偶然透支一两天没关系的，以后多睡一下就补过来了。 　　再进一步就是睡光明法。 　　第三个方法，是心情好。首先是情绪平和不生气，更进一步要发菩提心。 　　第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。 　　放生其实包括外在的放生、内在的放生和秘密的放生。外在的放生——我们买很多众生来放。内在的放生是任何时候都不起伤害众生的念头。这一头你在买一条鱼放生，那一头你看到另外一居士就变成冤家了，看到他就讨厌，你那个还是在杀生，起了伤害众生的念头，照样是犯杀生，这是内在的放生。秘密的放生是什么？任何时候都不会伤害我们的法身慧命，任何时候每一个念头都是觉悟的，这个叫做秘密的放生，让我们的法身慧命能够开显出来，让我们的菩提自性能够显发出来。 　　第五个方法，是血气足，就是敲胆经。 　　这个是最皮毛的啦！血气足之上我们还有一些方法，药师法门还有一些方法。你要修到某一个层次，某一条脉、某一条经络、某一条气脉，我们有三脉七轮，你修到哪一条脉的时候，需要用一些什么方法，比方说你可能需要用一条禅定带，要绑住哪个地方；比方说你可能需要服一种东西来帮助脉结打开。这些都是属于血气足的方法，我们现在只是讲一些皮毛好了。 　　第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。 　　第七个方法，就是修习药师定。 　　药师定包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。药师佛总共有四十九法，除了药师佛的健康长寿七法以外，还有药师佛的事业成就七法、眷属圆满七法、成就禅定七法、开发智慧七法、明心见性七法和琉璃光身七法。四十九法都了解了，对于药师法你就真正地懂了，对于整个的唐密之中的药师法门的传承，你就完整地获得了。 　　这个是我们说“挛躄”。 　　然后是“背偻”。 　　“背偻”表面看起来是驼背，这个背越来越弯了，其实是什么原因呢？开始发是什么呢？一开始发是骨质疏松，腰椎骨质增生，腰椎肥大。怎么办？我们痛起来没办法，就去打止痛针，但是这不能解决问题。 　　明天我们继续来讲解，大家一起回向。愿大家身心健康！   　　 　　第七讲 　　日光，月光，佛光，光光互摄，摄入琉璃光。 　　人心，天心，禅心，心心相印，印在菩提心。 　　南无药师琉璃光如来! 　　南无药师海会佛菩萨! 　　首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生，今生今世所求如意，当来往生极乐，超出轮回，所以我们今天进入到《药师经》的第七次学习。 　　昨天讲到了药师如来的第十二大愿，这一愿是完整地包括了药师法门的秘密禅、如来禅和祖师禅。还讲到了人的身体的健康状况有五种血气水平：第一级最好的是健康水平，他很懂得调理身体的方法，懂得药师法门；第二级是阳虚的水平，这种情况会经常感冒；第三级就是阴虚的水平，更下降一级了，他是越晚就精神越好，因为一直在透支，肝就很热；第四级就是阴阳两虚，气血两虚；第五级就是气血衰竭了。 　　糖尿病，或者各种癌症、中风，这些应该都是气血衰竭所引起来的，所以药师法门里面将人体内的能量不断地下降，导致各种慢性疾病的产生，称之为“其身下劣”。 　　“诸根不具”，就是人体本身所具有的废物清除的功能和能量供应的功能、再生的功能、免疫系统自我疗病的功能，这些功能逐步逐步地都失去了，不能够正常发挥作用了，称之为“诸根不具”。 　　“丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻”。昨天我们讲到了，还举了一个例子，“挛躄”就是因为痛风而引起的，我们讲到怎样来治疗，运用药师七法。 　　我们强调过好多次了，药师佛的健康长寿七法，就是吃好、睡好、心情好、敲胆经和按摩心包经、放生和药师定。其实一切的慢性病，你都可以用健康长寿七法来告诉他们，这是治本之法，从根本上提高能量、提升气血的方法。因为一切的慢性病都是因为某一个器官长期得不到充足的血气供应。 　　你看，敲胆经能够促进人体血气总量的提升，从臀部这个环跳这边起，用力要大一点，一直敲就好了。心包经，用按摩的方式，如果你比较熟悉，或者有看他们做过一些按摩针炙，你就按穴位也是可以的，从天泉到曲泽，到内关，劳宫，中冲，这五个穴位。你每一个地方就按着，稍微按重一点应该就会痛，痛就说明你这个心包液比较多，所以会经常觉得胸闷，透不过气来，或者腰酸腿痛。你不用拍的方式，就这么按，按准也是可以的；但是一般不知道，一路这么拍过来也是可以的。 　　今天继续来说“背偻”。昨天说了“挛躄”，因为痛风、风湿性关节炎引起的手脚的不灵便。“背偻”就是说驼背，怎么会驼背呢？基本上都是因为骨质疏松所引起的，导致到腰椎骨质增生，导致到腰椎间盘突出，颈椎骨质增生，种种的问题。有一些来说，如果你这个骨质增生了，现在西医的方法是要做手术。做手术有什么用？还是没有用。 　　为什么？打个比方，大家会比较容易明白。就是说我们有一堵墙，这堵墙有一点偏了，我们又不想这堵墙倒下来，怎么办？拿个木头把它撑起来，撑着，这个就是骨质增生，你的骨头无法支撑你的体重了，打一个撑子把它撑住。 　　如果你把气血的总量一提高，也是运用我们昨天讲的七个根本的方法。气血的总量一提高，渐渐地你骨头里面就充实了，充实以后她自己就恢复正了，你增生的骨质也会自动地吸收。哪里需要你用手术去治疗它？根本上是错误的。你治疗也是没有用，那种方法其实是错的。只要提升气血的总量就好了。 　　如果撑住，你还是没有提高气血的水平，进一步血气下降，撑也撑不住了，慢慢这堵墙就倒下来，弯下来了，这个就驼背了嘛。骨质疏松的前期应该是很疼的，如果经常觉得全身比较疼痛，可能会有骨质疏松。 　　骨质疏松可以分为肝肾阴虚型的骨质疏松和脾肾阳虚型的骨质疏松。 　　肝肾阴虚型，他的表现就是腰酸背痛，膝盖很软，或者西医上叫做美尼斯综合症，或者是耳鸣。 　　用饮食的疗法，应该可以用桑椹枸杞饭，用那个桑椹，树上的那种，长条的那种桑椹果，酸酸的，桑椹子30克，枸杞30克，粳米80克，可以加一点白糖10克、20克都可以，一起煮饭吃，应该就可以治疗到了。 　　还有一种就是脾肾阳虚型，他的症状是形体寒冷，四肢经常觉得冷，食欲不振。因为脾是主吸收的，主免疫的，主运水的，所以会饮食胃口不好。 　　可以用牛奶山药麦片粥，500毫升牛奶，50克的山药和100克的麦片、燕麦片，也可以用一些砂糖20克、30克都可以，熬稀饭喝就好了，但是这一种就不要用铁锅子。 　　药师法门里面所说的“背偻”，或者我们所说的骨质增生，很多情况都是一开始是因为肝的问题，肝不能够及时地排毒，木克土，伤害到脾的吸收，对我们的身体吸收营养产生障碍。 　　所以首先要把心情调好，不要执著，不要钻牛角尖。喜欢钻牛角尖的人是有个什么症状？从脸上可以看得出来，在两眉之间上面，如果不是年纪很老，有一条直的纹路，说明这个人肝的功能不太好，他有不开心的事情，而且很执著。总而言之，就是一句话，钻牛角尖的人这个地方会有一条直纹。其实你的一切都写在脸上，骗不了人的。 　　以后大家如果学会药师法门了，走出去一看人家原来做了什么，心里在想什么，身体状况怎么样，应该一眼就可以看出来。不过我们还是要有修养。尤其是我们说年老入花丛，那些知道也是不要说他，个人的因果。 　　这是说“背偻”。 　　如果我们能够懂得药师佛的健康长寿七法，就可以转凡夫的“丑陋顽愚”的下劣身为“宝庄严具”。 　　我们继续看第十二愿的最后一句：“亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。” 　　能够把我们凡夫的“丑陋顽愚”之身转变为琉璃身，就是得“宝庄严具”，我们的身体就是“宝庄严具”。 　　“华鬘涂香”，不要从表面上看是说药师佛让我们得到好像鲜花鬘、香水、涂香。更深的意思是，“华”是指定、禅定之花；“鬘”是指智慧，药师如来加持我们能够成就无量的智慧，好像串起来的花鬘一样。“涂香”是指戒，我们持清净戒，自然有戒香熏修。“华鬘涂香”就是指药师如来加持我们在自身之中修戒、定、慧三无漏学，成就秘密禅，即身成佛之法。 　　“鼓乐众伎”，表面看起来好像是鼓曲、音乐，“众伎”就是众多娱乐的工具，事实上她是指息法，我们从呼吸上来修如来禅，好像音乐一样，这个是“鼓乐众伎”，是转识成智的如来禅法。 　　“随心所玩”，这个是指心法，我们能够“随心所欲不逾矩”，能够“菩提自性，本来清净”，顿悟成佛，都是依靠我们的心。我们能够顿悟以后，当然能够“随心所玩”，能够顿悟成佛，修祖师禅。 　　所以“华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩”，这三句一十二个字，就已经圆满地包括了药师如来的法门之中的三大禅法，包括了色法、息法和心法。 　　“皆令满足”，就是药师如来的愿力加持我们能够圆满地成就秘密禅、如来禅和祖师禅，圆满地成就即身成佛之法、转识成智之法、顿悟成佛之法，这是“皆令满足”。我们如果没有唐密的传承，只会从文字上来看，不知道她说什么，认为怎么会说得这么浅，其实她是有无量甚深的妙义。底下释迦佛有说，药师如来的愿力，就是说一个大劫也说不尽。 　　【曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。】 　　这是总结十二大愿。释迦牟尼佛再一次称呼当机请法者的名号说：“曼殊室利（文殊菩萨）！这是药师琉璃光如来，东方净土的世尊因地行菩萨道的时候所发的十二大微妙上愿，他的菩提誓愿，以愿力为动力，来行菩萨道，现在已经圆满成佛了。” 　　我们略总结一下—— 　　第一愿是成就法身，生佛平等愿。第二愿是圆满报身，开晓事业愿。 　　前面的两愿是依灭谛来发愿；三、四、五愿都是依道谛来发愿。 　　第三愿是智慧资生愿，是修智慧。第四愿是安立大乘愿，是修定。第五愿是愿得戒清净，是修戒。所以三、四、五愿，就是修戒、定、慧，以三学来概括无量的法门。 　　第六愿是得身健美愿。第七愿是安康乐道愿。第八愿是转女成男愿。这都是缘苦谛而发愿，缘众生苦，药师如来来救度众生。 　　第九愿是魔外归正愿。众生一切苦的根源，都是因为集烦恼，造恶业，所以要断他的邪见，要将魔外归正转为菩提正见。 　　第十愿是解脱忧苦愿。众生在人生之中遇到种种的不如意事、官非等等，药师如来愿力加持，可以从烦恼痛苦之中解脱出来。 　　第十一愿是得妙饮食愿。告诉我们怎么吃饭，怎么吃好，怎样吃出健康来，怎样通过饮食来治疗身体的病，乃至于通过饮食来成就秘密禅。 　　第十二愿是得妙衣服愿。 　　这是总概括药师如来的所有的愿力和法门。药师法门，就在药师如来的因地所发十二大愿之中圆满地包含了。 　　药师如来开示我们要建设物质文明，建设精神文明，人人都相好庄严，成就人间净土。所以药师法门的特质，就是不离开现实，而且圆满现实，让我们的现实人生更圆满、更庄严；又是法性法相双融之法；是曼殊室利和执金刚对扬之法；是本师本尊一具之法；是在圆满世间法的同时，成就出世间法；先以欲钩牵、后令入佛智的大法。让我们更透彻地了解我们的身体，就在身体之中来起修，通过饮食、呼吸、睡眠来起修，将凡夫的五浊有漏之身转变为清净无漏的琉璃光身。认识人生，改造人生之法；现前脚下立地起修，圆满成佛之法。所以是非常不可思议的，特别适合于我们现在根机的众生的法要。 　　现在的人对世间放不下，你要他苦修，他听不进去；现在的人很忙碌，你要他专门抽时间来修，他也很难做到。药师如来不需要你专门抽时间，你就在饮食、呼吸、睡眠之中修，所以不会间断，容易成就。 　　果德 　　前面是讲愿力，底下就是讲药师如来已经圆满成佛了，他的果德。果德分为三部分：第一是说略指广；第二是举西喻东，举西方极乐世界来比喻东方净土的庄严；第三就是赞伴显主，称赞日光遍照、月光遍照两大菩萨，来显主尊药师琉璃光如来的功德。 　　第一部分是说略指广。 　　【复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。】 　　如来因地所修的广大行愿，已经逐一地说明了，现在再来显示，证大菩提时，药师如来所成就的果德。 　　“复次”，就是要说另外一个主题了，所以承上启下，佛陀就说“复次”。 　　释迦牟尼佛开示文殊菩萨说：“彼东方净土的世尊，药师琉璃光如来在因地行菩萨道的时候，所发的广大利众的悲愿，以及成佛时所成就的佛土功德庄严，成佛时候正报所成就的三十二相、八十种随形好，以及智德、断德、悲德，都是无穷无尽的。” 　　如来，单说智德好了，就可以分为二十一组一百四十六法，好像十力、十八不共法、四无畏，这些种种都是无量无边，浩瀚广大不可思议的。要了解佛陀的功德，我们学习《随念三宝经》，这样子对三宝会更加生起信心。 　　“彼佛土殊胜的功德，无量无边，不可思议，不可穷尽。我释迦牟尼佛就算是用一个大劫，或者一劫有余，超过一个大劫的时间也说不能尽。” 　　梵语的“劫”，就是具足说为“劫波”，译为时分。一减一增称为一个小劫：人寿从世界初成八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁；再然后又由十岁，每一百年增一岁，增到八万四千岁，这样子的漫长的时间，称为一个小劫。二十个小劫为一中劫。成、住、坏、空四中劫为一个大劫。 　　你看用这样子漫长的时间都无法说尽药师如来的行愿的功德和他圆成佛果以后果地的功德。所以前面我们所学的药师如来十二大愿，以及经文之中所说的佛果功德，只是药师如来功德大海里面的一滴而已。文相虽然很简略，但是如果详细地按照传承来讲，也是甚深无量、浩瀚无边的。 　　第二部分是以西喻东。 　　【然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。】 　　释迦牟尼佛在宣说药师佛的法门之前，已经宣说过了《阿弥陀经》、《无量寿经》等等，他已经开示了西方极乐世界的依报，正报庄严。所以在本经之中关于药师佛的清净国土就不再详细地描述，而是以极乐世界为例，来说明东方净琉璃世界，从正报和依报这么几个层面来说明。正报的庄严是“然彼佛土，一向清净”。彼药师如来的净琉璃世界是“一向清净”，因为是药师佛的愿力所成就的，所以一向都是清净的。我们的世界，有的或者是最初污秽，后来转变为清净，比方说西方的进化论就认为说，人是由野蛮进化至文明优美的；或者是起初清净，后来变为污秽，比方说道教，他就认为世界本来是清净的，后来因为众生的奸诈、贪婪，然后变为污浊。而东方净土是始终一如，“一向清净”，永恒清净的。 　　“无有女人，亦无恶趣，及苦音声”。这也是说正报的庄严，净琉璃世界没有女身，没有男女之相的差别： 　　第一个方面，因为其土的众生都是纯属清净的化身，所以没有卑劣相。前面的经文有讲到，女身有百恶，所以“无有女人”。 　　第二个方面是因为有男女，就会有夫妇，于是产生种种的不清净。唐朝的道宣律师就曾经说过：有女人的世界就会有地狱。因为众生容易起染污心。 　　第三个方面是，色界、无色界都已经是没有男女之相的差别，只是我们欲界才有。无色界的天人没有形体，只有神识，当然是没有这些相；色界的天人在禅定之中都是光明身，所以也没有欲望，也没有男女之相；欲界有男女之相，所以一切都具有阴阳性，对立统一。阴阳性之中就含有矛盾性，相反相成，如果矛盾能够暂时得到统一、调和，就是生；矛盾终必分散，众缘离散，就是离别而坏，所以就有不断的生灭。 　　因此净土是无男女相，具足大丈夫、清净庄严相。大家不要误解，说“无有女人”，那么全部是男人。这样想肯定错了。他没有男女之相，男女是相对的嘛，都是清净庄严相，这样子就比较正确。 　　“亦无恶趣，及苦音声”。因为一切三恶道都是罪业所感的，所以往生净土的众生都是善根具足的，因此无有三恶道。正如《弥陀经》上所说的：“彼佛国土，无三恶道。”“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？”没有恶道，所以就没有苦痛的音声。 　　底下是讲依报的庄严、环境的庄严。 　　“琉璃为地，金绳界道”。极乐世界以黄金为地；药师如来的东方净土是以琉璃宝为地。地面是由天然的琉璃宝所成，通明透亮的。“金绳界道”，众生往来经行的道路都是以黄金绳子为分界。 　　“城阙宫阁”，“城”是城墙；“阙”就是楼台，城墙上的楼台；“宫”是宫殿；“阁”是小楼。都是用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所成就的。 　　“轩窗罗网，皆七宝成”。“轩”本来是指房子上的飞檐，也是可以指那个小房子。这个屋上的飞檐，以及窗户和空中交织的庄严宝网、璎珞之网也都是七宝所成的。 　　“亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”极乐世界风吹树动的声音、水流声，都是在演说妙法；东方净土，亦复如是。 　　极乐世界宝网之间，可以显现十方诸佛净土，可以显现诸佛在说妙法，众生要想听法，不用离开都可以马上听到、马上见到；东方净土，亦复如是。我们在此地学习《药师经》，东方净土的众生要想知道、想看到也都是可以的，在这个宝网之中都可以显现出来。 　　东方净土也如西方极乐世界一样，是想衣衣来，想食食至。无量的种种殊胜的庄严、种种的功德，两个净土“等无有别”，相等，没有差别。 　　另一个方面，我们不要单单从外在的相上来理解经文。如果从修行上来说，净琉璃世界就是指我们的身体， 　　“一向清净”，是指我们的自性清净，不生不灭，就是指我们的心法； 　　“无有女人，亦无恶趣，及苦音声”，这个是讲息法，讲在呼吸上面起修，修如来禅； 　　“琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成”，这个是讲色法，把我们的身体都转化过来，在饮食上修，在物质上修，成就琉璃身，这个是讲色法。 　　第三部分是赞伴显主。 　　【于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。】 　　东方净土，不但有药师如来，还有无量无边的菩萨辅助药师佛来教化众生，好像国家有最高元首，还有辅弼治理国家的文武百官。东方净土亦复如是，还有两位菩萨摩诃萨，为药师佛教化众生的得力助手，一名日光遍照菩萨，二名月光遍照菩萨，是东方净土之中无量无数菩萨众之中的上首者、首座、领导者。 　　日光遍照、月光遍照，如果我们展开来讲，是与《妙法莲华经》上面所讲的药王菩萨、药上菩萨他们的修法有相通的地方，事实上日光遍照、月光遍照与药王、药上是同体的。不过我们这次讲《药师经》，只是讲她浅层的，深层的意思，秘密层和密中密层，是没有讲解的，所以就不展开来说了。 　　我们看法华上面所讲的《药王菩萨本事品》，他能够燃臂供佛，燃身供佛，他不是把这个身体烧掉，不要这么理解。她里面都是很深妙的修法，与我们此地的两位大菩萨有相通的地方。据说孙思邈是药王菩萨的化现。 　　“次补佛处”，是说候补佛位，是作为等觉位的大菩萨。这两位日光遍照、月光遍照，也正如西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨一样，他们都能够“次补佛处”。无量劫以后，阿弥陀佛示现入涅槃，观世音菩萨就示现成佛；再过无量劫观世音菩萨成佛以后，示现入涅槃，大势至菩萨也示现成佛。东方净土也是如此，无量劫以后药师如来示现入涅槃，日光遍照就示现成佛；又过无量劫，月光遍照，也就补日光遍照的佛位。所以都是“次补佛处”的大菩萨，都是药师佛法王之位的继承者。 　　“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”两位大菩萨功德智慧广大，都能够完整地受持彼东方净土的世尊，药师佛的正法宝藏，悉能受持。 　　悉能受持，要具足信、解、行、证，才能够叫做悉能受持。因为信受药师佛的正法宝藏，而得到理解；因为正确地理解，而能实行；因为实行而能够现证佛果功德。所以具足信、解、行、证，才可称为悉能受持。 　　“正法宝藏”是诸佛的心印，是众生的慧命，是修行的车轨，只有位居补处的大菩萨，才能够真正地完整地受持“正法宝藏”，并且传承不失。只有信、解、行、证的大菩萨，才可圆满地宣说流通，因此药师佛的教化是由这两位大菩萨来流通，得以行于世间，利益众生。 　　你看，两位大菩萨的功德都是如此的殊胜，更何况是他们的老师，药师佛的功德更加是浩瀚无边，不可思议的，这是赞伴显主。 　　劝信愿生彼 　　【是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。】 　　这一段是劝信愿生彼，劝我们有信心、有愿力，求生东方净琉璃世界。我们已经明白了药师佛因地的十二大愿和果地东方净土的依报、正报庄严功德，所以佛陀就劝有情要发愿求生东方净土。不单单是资生的物质无限的丰富，大众很和谐、很快乐，并且能够受到药师佛的教化开导；并且后面的经文又说，生到东方净土，也是能够得到不退菩提，“皆是阿鞞跋致”，都是位不退、行不退、念不退，毕竟不退，所以在十方净土之中，也是非常稀有难得的，正如西方极乐世界一样。 　　佛陀劝众生发愿往生，但是对于我们来说，我想我们还是应该要在此生此世以药师法门来转化我们的身心，当来求生西方极乐世界。后面的经文讲到“诸佛甚深行处”，东方净土和西方净土是无有差别的；我们要懂得以后，求生西方极乐世界，也同时具足能够往生到东方净土和十方诸佛净土，所以我们求生西方极乐世界好了。 　　我们修药师法门，将自身转变为琉璃光身，就是生东方净土。因为身土不二，照而常寂名为常寂光土，寂而常照名为清净法身。药师法门的殊胜就是在现前修，在生活之中修，所以这是我们要特别地重视和弘扬药师法门的原因。因为我们没有懂得药师法门，你看，我们学佛很久了，身体还是病歪歪的，做事也还是不能成就，事业也没有成就，福报也没有增长，智慧也没有开发。药师法门的殊胜就在现前能够让我们成就。 　　这里面讲到，“诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。”“有信心”，信为道源功德母，长养一切诸善根。“善男子、善女人”，一个方面，是通指七众弟子；再一个方面，也是我们净土法门里面的净业三福所讲的：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”乃至于“三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就是世间和二乘，以及大乘的“善男子、善女人”。 　　而且从药师法门来说，“善”首先要能够成就真，成就真以后，才是真正地能够不变地修善法；真就是能够悟到自性，真善美，然后圆满成佛，才可以称为美。我们开悟，我们了解佛法，深入了解真谛这个真；然后自利利他，行菩萨道，可以称为善；圆满成佛才能够称为圆满和完美。所以药师法门里面的“善男子、善女人”，其实标准比较高的。 　　明机益（善巧方便） 　　底下是讲善巧方便，就是讲明机益，我们了解药师如来因地的愿力、果地的功德以后，对众生有怎样的方便力用，能够怎样来具体地帮助众生呢？这是明机益。又可以分为药师如来加被的利益和有情众生奉持修行的利益。 　　药师如来加被的利益，可以分为闻名的利益和诵咒的利益。 　　闻药师如来的名号就能够得到四种利益—— 　　从灭罪来说，有四种利益：第一个是灭贪吝罪，众生的贪吝心能够转化过来；第二个是能够得持戒的利益，圆满持戒；第三个是得到解脱的利益；第四个是得到究竟安乐的利益。 　　另外还有往生的利益，是能够化生宝华益和或生天人益。 　　还有后面讲到药师咒的功德利益。 　　我们前面讲过，正宗分分为三部分：一部分是如来开示，二部分是菩萨弘传，三部分是药叉誓护。释迦如来已经开示了药师佛的依正因果，由这个依正因果的本体上来起妙用，就是能够利益众生，就是明机益，当机众生能够获得无量的功德利益。 　　第一种利益，灭贪吝罪得能施益，能够行布施。要知道这一段就是药师如来的事业成就七法。不过我们这次主要是讲怎样调身体，所以这七法我们不会详细讲，只是略略地说一说。 　　【尔时，世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。】 　　释迦牟尼佛再一次叫着曼殊室利童子，叫着文殊师利法王子的名号，说：“曼殊室利，有一些众生不识善恶。” 　　“不识善恶”是心迷的缘故，善恶都是起于心，众生“不识善恶”，所以就是不识自心。 　　五祖大师所说的，“不识本心，学法无益”；若能识自本心，见自本性，“即名丈夫、天人师、佛”。我们要能够识自心，才能够识善恶。我们如果不识自心，就不知道世间的一切万事万物，山河大地，一切的世界都是从心建立，不是心外实有的，不是离缘独立的。但是凡夫众生因为心迷的缘故，就会妄认为实有，妄执万物为实有；就迷心逐物，迷了本心，而去追逐外在虚幻的、不停地在生灭变化的万物，就是“有诸众生，不识善恶”。 　　“唯怀贪吝”，因为他心迷了，所以心里面不断地起贪吝心。“贪”是自己没有的想据为己有，用种种的巧取豪夺的手段，把人家东西想占有过来，这个叫“贪”。“吝”就是自己所有的，不愿意布施出去，不愿意帮助其他人。也就是说，我们两个没分别，你的也是我的，我的不是你的。这样子就是贪吝，这种众生就是一直起贪心，自己东西不想拿出来，牢牢守护，人家的东西想据为己有，这个就是“贪”。 　　我们要了解，世间万物为我所用，非我所有，不要妄起执著，哪一样东西是你的。没有一样东西是我的，但是一切东西都可以为我所用，你要这样子地来利益众生。 　　“不知布施及施果报”。不肯修布施，因为他不懂得增长福报的方法就是修布施，并且他不知道修财布施、法施、无畏施，能够成就智慧，财富自在，健康长寿，不知道布施的殊胜果报，所以导致他不知布施。不肯修布施的原因是因为“愚痴无智，阙于信根”。 　　“愚痴”是指心迷，“无智”就是指心迷以后，外在做事情颠倒，没有智慧，因果错乱，这是“愚痴无智”。 　　“阙于信根”，是不信自己本具佛性，背离觉、正、净，背离我们的自性三宝，所以就背觉合尘，迷心逐物，这样子就会一直地去追逐外在的色、声、香、味、触、法的六尘。因为愚痴的缘故，将来招感到傍生道畜生的果报；不信众生都是无始以来的父母，所以就一毛不拔，不肯布施，招感饿鬼的果报，这是“阙于信根”。 　　“多聚财宝，勤加守护”。对于自己所没有的，就起贪求之业，“多聚财宝”，甚至以种种的手段，巧取豪夺；对于自己已经所拥有的物品，就起悭吝之业、鄙吝之业，“勤加守护”，不肯布施，“拔一毛利天下而不为也”，不肯修布施。 　　“见乞者来，其心不喜”。如果见到有贫穷的人来向他乞求衣食，或者是有慈善机构来向他募捐，他心里面便生讨厌心，不开心，不欢喜，这个是招感堕落饿鬼道的果报。 　　好像我们学《盂兰盆经》，七月十五要做盂兰盆供。最初的缘起是目犍连尊者，目连尊者神通第一，他在母亲过世以后，以神通力观察母亲堕到饿鬼道之中去了。他起悲悯心，拿一个钵装一钵饭，去送给母亲。他母亲在生就不肯布施，贪吝，然后到了饿鬼道之中受苦，看到目连尊者送来的饭，她还是不肯布施，一个手挡着这个钵，防止人家来抢她的，另一个手又去拿饭，但是拿到手里面都变成火了，目连尊者都没有办法让母亲吃到饭，没办法了，神通也不起作用，就请求释迦佛。 　　释迦佛说：“七月十五是佛欢喜日，僧自恣日，无量的大德在山中静修，经过三个月，已经有成就了，所以佛陀生欢喜，你要设斋来供养他们，以大众僧团的加持力，就可以救度你的母亲。” 　　目连尊者就观察，他的母亲为什么会堕落到这个饿鬼道之中去呢，为什么会去做饿鬼呢？就因为有一次目连尊者出去办事，他预先知道他的朋友会要来看望他，就跟母亲说：“我的朋友今天会来，请母亲好好招待。” 　　他母亲说：“好。” 　　这位朋友来了以后呢？母亲一看看，这个东西好，不愿意拿出去给他吃；那个东西也好，也不愿拿给他吃，什么东西都不拿出来。然后恶言相向，把他朋友骂跑了。 　　目连尊者回来的时候，问她。 　　他的母亲还是说：“哎呀，你朋友来了，我招呼得很好。他很开心，然后走了。” 　　这样子，以此之业就堕落到饿鬼道之中受苦了。 　　这是“见乞者来，其心不喜”。就会招感到将来饿鬼道的果报。 　　“设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。”或者因为面子关系，或者因为人事关系，或者因为是处在强有力者之下，有人要求他捐助，他没办法，“设不获已”，非要行布施不可的时候，“如割身肉，深生痛惜”，就好像要割他的肉一样，觉得很痛苦，觉得这个财物太可惜了，很舍不得。 　　【复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。】 　　前面那种人不肯布施，但是为自己还是肯花钱，自己享受还是愿意的。另外有一类，他不单单是不肯布施，自己也舍不得用，只知道把财产、物质都积累起来，对于自身尚且舍不得受用，更加不会用之于孝养父母，供给家庭妻子儿女；对于家里面的佣人就更加刻薄了；对于来乞讨的人一毛不拔。 　　“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界”。他们此生此世命终以后，会生到饿鬼道里面去，或者畜生道里面。这个是典型的守财奴，巴尔扎克就写过一个守财奴，叫做葛朗台；还有我们看中国小说《儒林外史》里面就讲到一个守财奴。 　　一个人很富有，他要死了，但是一直不肯断气，他就一直竖着两个手指，人家不知道他说什么，就说：“为什么不肯断气，竖两个手指，是还有什么事情放不下吗？” 　　他老婆回来了，知道怎么回事了，原来那个灯盏里面放了两根灯芯，烧油太多了，她拿掉一根灯芯，他的气就断了，就走了。这样子的守财奴。 　　我看到前几年的报纸上面说，河北有一个什么厅长，他受贿大概有几千万。他是很变态的，他钱也不存到银行去，专门在北京买一套房子来放钱，整个房子都放满了钱。他每一个礼拜天就专程开车到北京，离石家庄很近嘛，石家庄到北京很快，专门开车到北京，把房子打开数数钱，过过瘾，然后又回去了。一直到抓起来，检察院去查，一打开满屋子都是人民币。这个就是很糟糕。 　　你看，这个就是财迷心窍的守财奴这种人心目之中，而且是越多越好，至于要钱有什么用呢，干什么呢，他是从来不曾想过的。这类的有情，因为悭吝不舍的缘故，等到离开此世界，在人世间命终以后，就必定是生到饿鬼界，或者堕落于畜生道之中。 　　这个是因为心非常迷的缘故，一直很贪钱。你看，中国人写这个钱（錢）字，繁体字，一个“金”，那边是两个“戈”，戈就是两把刀，为了黄金，两个人拿刀来互相砍，这个就是“钱”。因为金钱而刀戈相向，乃至于兄弟之间都反目成仇，为了争财产。我们了解佛法的人就知道，如果兄弟之间为了争财产来打官司，败相已露，不管他现在好像怎样顺利，实际上败相就已经显露出来了。因为给自己的儿孙作了一个坏的榜样。你看，就给儿孙看，为了钱，兄弟的情分，亲情也可以不顾了。在这样子的家教之中长大的儿孙，相对而言道德很差的。 　　你看，春秋五霸的齐桓公，他晚年的时候要死了，他的几个儿子就争夺国君之位，互相打仗，把他关在一个宫殿里面，不让他出去，就饿死掉了。饿死掉以后，也没有人理他，一直等到身体烂掉了，这个蛆虫由门缝里面爬到路上来，大家才想起来，把门打开，早就死掉很久了。 　　我们教育子女，应该自己要做一个好的榜样，不要起贪、瞋、痴。好像北宋的司马光所说的：“积金以遗子孙，子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。” 　　自己有道德、有修阴德，积的福德深厚，这个家族就兴盛，并且能够传之于久远。好像云谷禅师所说的，有百世之德者，必有百世子孙保之。 　　现在的人不信因果，他如果顺利，就认为这个是我凭本事赚来的，所以就挥霍。往往是中年的时候就垮掉了，不要说百世了，自己眼前都看到衰败之相了，这个是福德不够。 　　范仲淹有一次派他的长子，叫做范纯仁，乘船去收田租。 　　宋朝的范仲淹小时候很苦，每一天没东西吃，就拿一点米熬一盘粥，划作三块，早上、中午、晚上各吃一块，这个就打发一天了。他成就以后，做官以后，也是把自己的俸禄都用来买田。家族里面贫困的人都支持他，用田地的收入来支持他。他长子去收租，回来的时候就发现儿子范纯仁两手空空，什么都没有收到。然后就问他怎么回事。 　　他的儿子就说，因为在收好以后，在半道上就遇到了范仲淹同僚的儿子。范仲淹的同僚在一个地方做官，死于官任之上，也是很清廉，所以就无力安葬。范纯仁就把刚刚收上来的那些租金全部送给范仲淹朋友的儿子，还是不够。 　　范仲淹马上很着急，就说：“那如果不够，你应该把船也卖掉。” 　　他的儿子说：“我正是这样子做的啊！” 　　就是说父子两个都想到一处去了，心地都是比较仁善的。这样子，当然他的家族，后代就能够人才辈出。 　　“由昔人间曾得暂闻”这一段开始，你看，对于那样子颠倒的众生，贪吝不舍的众生，只要曾经听过药师佛的名号，药师佛都会救度他、教化他。 　　【由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况馀财物？】 　　我们需要说快一点，因为讲了七天，才讲了一点点，后面的不会很详细地讲，略略地阐释一下。 　　这一段是说闻名灭罪，得解脱之益，为什么暂时地在人间听闻到药师佛的名号，将来就能够从恶道之中拔济出来，能够还生人中呢？原因是什么？因为四缘具足。 　　我们要成就色法，要两缘具足；要成就心法，要四缘具足，四缘具足就是告诉我们，修行怎样才能成功。色法，比方说我们要种黄豆，黄豆本身要有生命力，这个是亲因缘；还有增上缘，要有土壤、水分、阳光，给一点时间，它就会长出来，然后开花结果，收黄豆。 　　心法我们也要有缘，缘具足才会成就，缺缘就不会成就，要四缘才能成就： 　　一个是亲因缘，就是要种下解脱的因。“由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故”，这一句是亲因缘。他已经种下了解脱的因，就是亲因缘。 　　“今在恶趣”是增上缘、逆增上缘。他虽然曾经听闻过药师如来名号，但是因为贪吝的习气，还是不会去修，所以还会堕落。堕到饿鬼、畜生道、地狱道以后，在三恶道之中受种种痛苦的时候，他就要想脱离苦，所以这个是逆增上缘。 　　“暂得忆念”是等无间缘。因为在恶道里面是非常苦的，善念很难生起来，所以只要能够生起一念的善念，果报都很大，都可以超出恶道。因为药师如来的愿力加持的缘故，就可以令他回忆起药师如来的名号，所以能够“暂得忆念”。并且因为是“暂得忆念”，时间很短，所以就容易相续不断，这是等无间缘成就了。 　　“彼如来名”，药师琉璃光如来的名号，这个是所缘缘，所缘缘就是目标。目标就是求药师佛加被，能够脱离恶道苦。 　　有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。当然我们就生信，就能够“即于念时，从彼处没，还生人中”，就能够从三恶道里面出来，能够生到人中来。生到人中来是异熟果。 　　“得宿命念，畏恶趣果”，这个是属于等流果。因为药师如来的名号，就是表示我们本具的性德，就是实相般若。所以念药师如来的名号，就是立即回头，与自己的自性功德相应，所以就能够脱苦，并且从即念之时，就从三恶道里面消失，“还生人中”，又生到人间来了。 　　因为贪吝而堕入到恶道的众生，由于往昔在人间的时候，曾经暂时听闻过药师如来的名号，有意无意之中称念过，在心之中留下了解脱的种子。所以当他堕在恶道之中，受众苦煎迫，无处逃避的时候，能够暂时忆念药师佛名，并且生恭敬心，生皈投之心，诚恳地皈命药师如来；以此暂时的念名功德，就能够于这一念时，从彼三恶道之中消灭、消失，结束了苦难的生命，而能够再生到人间来。 　　可见药师佛的慈悲方便是甚深不可思议的！就是偶然地听闻过药师琉璃光如来的名号，就有这么大的功德了。所以真的是佛功德不可量，难思难议！并且在众生的最初、中间和最后，在一切时、一切处，药师佛都慈悲护念众生。 　　我们看前面的愿力就知道，尤其是那些痛苦的众生，福报不够的、贫穷孤露的、“挛躄背偻”、“丑陋顽愚”的众生，药师佛特别地悲念：最初是能够加持众生，得闻药师佛名，虽然众生因为业障很重，不生敬仰心，但是已经种下了解脱的种子；中间众生受苦报的时候，能够加持他们，“暂得忆念”，能够生忏悔心，对罪业生忏悔，对于药师如来生皈命心，就能够脱离恶道，生到人中来。 　　比方说有些人，他平时对于观音菩萨是半信半疑的，但是他也听过观世音菩萨的名号，一遇到困难的时候，遇到灾难的时候，才马上来念观音菩萨、求观音菩萨，也都能够消灾免难。这样子感应的事迹是无量无边，非常多的。 　　所以这都是佛菩萨不可思议的加持力和特别的甚深悲愿力，并且更重要的是能够加持众生，他生到人中来以后，能够不忘失正念，能够“得宿命念”。要知道“得宿命念”是非常不容易！菩萨尚且有隔阴之迷——你看窥基法师，前生是阿罗汉，第二生在富贵场中，还是迷失了，后来听到寺院的钟声敲起来，才回忆起前生。所以业重的凡夫，因为得到药师佛的加被，还生到人间来以后，还能够得到宿命通，能够记得前生。曾经堕落到恶道之中受苦，堕恶道的原因是由于贪吝，不肯布施，所以现在能够“畏恶趣苦”，对于前生在恶道之中所受的种种痛苦，记忆犹新，不寒而栗，所以今生今世不敢再造恶，再不敢贪吝，免得来生又堕落受苦。 　　“不乐欲乐”，因为有正念，所以今生不再心迷，不被五欲六尘所诱惑，不再贪求世间的五欲之乐，不再贪求色、声、香、味、触、法，这些种种刺激的快乐，不再贪求感官的刺激了。 　　“好行惠施”，进一步能够利益他人。或者供养三宝，或者布施贫穷，或者热心参与社会的各项公益事业，称为“好行惠施”。 　　“赞叹施者”，不单单是自己“好行惠施”，并且能够随喜他人的布施，这样子自己一切所有的财物，都能够悉无贪恋可惜之心。 　　“而能布施”，渐次地进修，能够从修外财施提高到修内财施，能够一反以前贪吝之业，能够修布施；并且乃至于不惜身命布施，以此来修行菩萨道，尚且能够以自己的头、眼睛、手、脚、血、肉和身体，来布施给那些求乞的众生，何况是其余身外的财物呢？更加是一切能舍了，一切能舍了。这都是由于听闻药师佛名，而能够得到的脱离贪吝的恶行，不受恶果了。 　　好像智舜禅师，在山里面打坐，有个猎人来追一只兔子，把兔子射伤了，兔子就跑……看到禅师打坐，它就知道禅师慈悲，马上跑到禅师的面前，禅师就用袈裟把这只兔子盖起来。 　　而猎人就一路沿着血追过来，追到禅师这里，就问禅师：“看到这只兔子没有？” 　　禅师就反问：“你要杀这只兔子干什么？” 　　猎人说：“我要拿兔子的肉来下酒。” 　　禅师马上拿起戒刀，把自己耳朵割下来给他说：“那你拿这个下酒好了。” 　　那个猎人就忏悔改过来，随禅师出家修行。 　　这样子乃至于以身体来布施，“况馀财物”。 　　我们要知道药师佛的悲心广大，救度一切业重的众生：在最初作为他的发心之缘，缘因佛性，启发众生，种下解脱的因；中间药师佛慈悲，扶持加被众生，让他脱离恶道，然后让他生起正见来；最后让众生修六度万行，而圆满证得琉璃光身。所以说在一切众生的最初、中间和最后，药师佛都护念和加持他们。 　　而且这一段其实就已经圆满地包含了药师法门的事业成就七法，也可以称为心想事成七法。这次就没有办法详细展开来讲，我们略略提一提这个七法的名称好了。 　　第一法，忏悔宿世犯偷盗戒之罪，忏悔宿业。 　　你看，好像这里面讲的是造贪吝之业，用种种的手段去贪人家东西，乃至于偷盗人家东西。这个感得第二生贫穷的果报，感得将来事业难以成就的果报。“吝”呢？自己东西不愿意布施，不肯种福田。 　　第二法，就是突破财富的障碍。 　　我们为什么皈依好久了，也念《药师经》，好像做事也没成就，福报也没增长？事实上还是有一些障碍。什么障碍呢？思想的障碍、行为的障碍、心量的障碍，三种障碍。 　　1、思想的障碍：我见。 　　执著于自己的见解一定是对的，听不见人家的劝导，一切的冲突都是因为我见而起的；一切的障碍都是由我见而生的；乃至于夫妻之间要离婚都是因为大家，你有你的看法，我有我的看法，时间久了，就水火不相容了。所以我们要能够包容异己，才能够显示自己的胸量宽广，要能够听取各种不同的意见，才能够成就广大的事业。 　　2、行为的障碍：执著。 　　或者有一些人以前曾经遇到过失败，遭遇过挫折，再来做事业的时候就害怕失败，就想控制周围的人、事、物，然后对人家不信任了。有些人办公司，什么东西都是他说了算，当然小小的时候是没有问题了，大以后如果事无巨细全部一个人管，肯定就会顾此失彼了，因为他很执著，这是行为上的障碍。打个比方，我们的福报好像一根水管一样，这根水管虽然小，但是一直在流，一直流到我口袋里来。水为财，我每天能够正常地有收入，但是如果我很执著的时候，要想控制这根水管，死死地掐住这根水管，你说是不是没水了？不是没水，而是你掐死这根水管，它流不进来了。 　　同样的，有时候往往是自己障碍自己，我们自己的执著心，就将我们进财的管道掐得死死的，流不进来了。所以你做什么事情都会失败。然后这次失败，下次又来做又失败，不知道改变自己的心智模式，不知道改进自己的缺点，然后反复反复地失败，这就是轮回。 　　我们要突破这些障碍，要能够突破思想的障碍、行为的障碍。 　　《战国策》上面有篇文章叫做《邹忌讽齐王纳谏》，就告诉这位国王要心量宽广，才可以做事成就。邹忌是齐王的一个大臣，他认为自己生得很漂亮，他又听说他们国家有个美男子，是徐公。 　　他就问他的妾：“是我漂亮呢？还是城北的徐公漂亮呢？” 　　妾说：“肯定是夫君你漂亮。” 　　问妻子，也是这么回答。 　　有客人来拜访，客人还是这样子来赞美他。 　　隔了几天，城北徐公来拜访他，一比较他知道，比不上人家了。 　　他就想：“为什么妾、妻和客人都明知道我不如对方，还要赞美我？” 　　为什么？都是因为他们都各有私心，想从邹忌这边得到利益。然后他就劝导齐王要广泛地接受不同的意见，不要只听赞美之言，要突破思想上的障碍和行为上的障碍。 　　3、心量的障碍：自私。 　　一直只想到自己，不能够发菩提心，这样子当然成就就很有限。世间的人都可以说，谋利当谋天下利，求名当求万世名，何况是修行佛道的人！ 　　第三法，是消除内心的恐惧。 　　有几个恐惧—— 　　1、害怕失败。其实你越害怕就越失败。为什么？你自己没有自信心。日本的量子物理学家曾经做过一个检测：说人的身体里面由数千万兆的原子核组成，如果我们心念很专一的时候，它往同一个方向运转，这个力量就很大；但是如果你自己没有信心的时候，就自己干扰自己，自乱阵脚，这个数千万兆的原子核之间就互相冲撞，就抵消掉数千万兆原子核的力量了。所以要有破釜沉舟的精神，做任何事情都不能够有负面的想法。 　　2、缺乏行动力。“秀才造反，三年不成”。他一直想这，想那，东想西想，每天晚上都想到很晚，第二天早上起来，也不会去做，缺乏行动力。因为恐惧，所以自己在自己心中创造地狱，自己吓自己，自己就陷在自己创造的地狱里面烦恼痛苦，然后也给周围的人创造了地狱。如果我们对周围的人态度很差的时候，就是给周围的人创造地狱。 　　第四法，是先成就富足的心，再成就成功的事业。 　　一个小故事说，两个人都死了，去见阎罗王，阎罗王说：“你们两个人都能够生到人间去，给你们自己选择好了，第二生做人，一个人他能够得到一切人的东西，一切人都会主动把东西给他；另一个人就是要把自己东西给其他人。你们选择，到底做哪一种？” 　　有一个就比较自私，想：“哎呀！把我的东西给人家不舍得，我希望人家都主动把东西给我好了。”这个人第二生是做什么？做乞丐，因为人家把东西给他嘛。 　　另一个人把自己东西给人家，那么当然做一个很富有的人。 　　所以我们要先成就富足的心，再来成就成功的事业。与一切人交往的时候要想到，我可以为你做一点什么？我可以为整个的人类做一点什么？不要老是想我能够得到什么。如果布施要求回报，这个只是交换，不是布施。这个宇宙的法则是非常平衡的，我们越是给予众生的时候，我们就越富足，然后才能够真正地心想事成。因此不要片面地向外去求财富，只要向内求，只要修感恩知足的心就好了。 　　前面所说的，做人要知足，做事要知不足，学习要不知足。 　　如果求财富的时候，心里面想的是“我是缺钱的，我很缺乏。”这样子只能够感受到贫穷的果报。你如果是觉得：“哎呀！我很缺。”你的心是很缺的，你怎么可能感到外在的世界是很富足的呢？你怎么可能以一个饿鬼的心态来感得富饶的果报呢？这是不可能的。 　　很多人其实都是不知道把这个心转过来，老是求，求佛菩萨：“哎呀！我这个不够，那个不够。”以这种如是因，如是果，以饿鬼的心，只能够感受贫乏的果报。 　　要有知足的心！永嘉大师《证道歌》上说—— 　　但得本，何愁末，如净琉璃含宝月； 　　既能解此如意珠，自利利他终不竭。 　　什么是本，什么是末呢？心是本，境界是末。我们的心要先成就富裕的、成功的心态，然后物质世界才会以富裕的状态呈现出来。但是凡夫是本末倒置的，他以贫穷的心，妄想成就富裕的状态，以一种恐惧不安的心，妄想成就自在、安定的境界，都是错误的！ 　　所以《首楞严经》上说：“心能转境，即同如来。”心随境转，即是众生，你被环境所影响，当然就被环境所控制；你不被环境所影响，就能够转变环境，就能够转贫穷为富饶，转失败为成功。所以不要本末倒置，要先转心，要知道你的心首先是什么状态，外在的世界，外在的境界，才会按照你的那种心态呈现出来给你看。所以要先成就富足的心、感恩知足的心，再成就事业。 　　第五法，培福，上供下施。 　　我们要在父母的恩田、三宝和师长的敬田、以及苦难众生的悲田，这三种福田之中去广行布施，种下福报的因，才容易成就。 　　好像中国古人的范蠡，帮助越王勾践成功以后，舍弃荣华富贵，自己来做生意经商。心态很好，改名为陶朱公，“三聚三散”，三次都聚集了很广大的财富，又三次都布施给贫穷的众生。因为他懂得，只要我福报在，布施贫穷，这个财富还会再来的，并且还会加多。 　　第六法，妙用缘起法。 　　妙用缘起法，当然有外在的、内在的和秘密的。 　　这事业成就七法，如果我们要展开来讲，起码也要讲很长时间，所以都只是略说一下提纲。 　　外在的妙用缘起法是什么？比方说你是男众，希望你事业比较容易成就，有什么方法呢？在你的公司，或者你家里的西北方，可在客厅的西北方贴一张图片，就是你的榜样，你要很羡慕华人首富李嘉诚，就在西北贴一张李嘉诚的图片。很奇妙的呢！虽然不会好像李嘉诚一样，但是会进步很多，会增加福报。你如果是很羡慕美国比尔·盖茨，觉得我有他十分之一的财富就好了，你贴一张他的图片在西北方，也会起作用。这个是妙用缘起法。女众应该是贴在西南方就会有作用。 　　如果你希望儿子有智慧，读书成绩好一点，你在东方贴一张有智慧人的图片，贴一张孔子的图片是可以的。这都是妙用缘起法了。 　　还有一个，就是客厅要大，卧室可以小一点。有些人觉得家里面客厅太大了，浪费空间，把它隔出两间房子来，然后客厅好像一条通道一样，小小的，这样子是没有福报。 　　客厅很大，这个就是好像你的财库一样，要大一点才好。就算你租房子，客厅也要大一点是有好处的。然后房子前面的明堂要大一点、要宽一点，就是比较好的。这是用空间来转化，用缘起法。 　　时间来说，也是要根据你自己出生的时间和状况，来选择适合于你的行业，这也很重要。中国人有一句古话叫做：男怕入错行，女怕嫁错郎。那个行业不适合于你，你就是有才能也没有用武之地，发挥不出来，就会有障碍。这个是外在的利用缘起法。 　　内在的利用缘起法，药师法门里面开示我们：运用缘起法来转化我们的身心气质，做事情也会容易成功，然后你走出去就遇到贵人了；那些干扰你的人，伤害你的人，那些小人或者那些福报不够的人，他自然就不能够接近你。那些有福德、有智慧的人，他自然就会跟你关系很好，就是中国人所说的“贵人提携”，就会成就了。当然这里面也有很多的方法。 　　还有一种是秘密的缘起法。比方说财宝伏藏法，财神相应法，或者是调遣龙王、财神和非人的法，这些都是属于秘密相应的缘起法。 　　药师法门里面说，这个财富，有一类龙王专门守护财宝的。如果你修调遣龙王的法，他就会帮助你。这个是利用秘密的缘起法。当然了，并不是说龙王把金子送给你，肯定不是这样的，而是帮助你事业成功，将来好像比尔·盖茨一样。 　　第七法，成就净土法。最究竟广大的事业是成佛的事业，乃至于都可以成佛，何况是世间的小小福报呢！告诉我们怎样来成就庄严的佛身和清净的佛土，这个是究竟的事业成就法。 　　我看到居士们来问，往往就是问两件事： 　　一个是：“哎呀！我自己身体这里痛，那里不好，身体怎么会健康呢？”你只要懂得药师佛健康长寿七法，一切慢性病都可以扭转过来了。 　　第二个问：“说，哎呀！我的儿子做生意失败了怎么办呢？”或者说“他婚姻不成就怎么办呢？”你要懂得药师佛的事业成就七法，也能够心想事成。 　　在六祖寺办禅修班的时候，有讲过《禅与企业管理》，就已经讲到佛教里面对于成就事业的一些开示。 　　我们今天就学到此地，大家一起回向。   　　 　　第八讲 　　愿诸众生，永具安乐，及安乐因！ 　　愿诸众生，永离众苦，及众苦因！ 　　愿诸众生，永具无苦之乐，我心怡悦！ 　　于诸众生，永离贪瞋之心，具平等舍！ 　　南无药师琉璃光如来！ 　　药师海会佛菩萨！ 　　诸位法师，各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，以菩提心来闻法。昨天已经讲过了药师佛，我们得闻他的名号有四种灭恶的利益，还有四种生善的利益。已讲了第一种，对于那些悭贪的人，能够得闻药师佛名，就能够得到能修布施度的利益，并且乃至于究竟成佛。昨天也提到了药师法门里面的事业成就七法。 　　我们今天继续来学第二种利益，灭毁犯罪得持戒利益。 　　【复次，曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；】 　　释迦牟尼佛又开示文殊师利法王子说：“曼殊室利！如果有一些有情众生……” 　　人人有命根，有爱欲情见，所以称为“有情”。有情是通指六凡的，但是在此地是直接特指人道的众生。 　　“虽于如来受诸学处，而破尸罗”，也就是虽然受戒，但是他不能够好好地持戒。“学处”，就是戒律，为佛弟子应当修学的处所，所以称为“学处”。比方说在家居士受五戒，有五戒的学处；沙弥有沙弥学处；比丘有比丘学处；菩萨有菩萨的学处，所以称为“诸学处”。 　　“而破尸罗”，“尸罗”是属于多含不翻，可以翻译为清凉、安稳、安静、寂灭，也旁翻为戒，引申出来就是戒的意思，有五重意思。持戒能够灭除一切烦恼业障，得到清凉、安稳，所以名为“尸罗”。“破尸罗”，就是虽然受七众的“学处”，而不能够如法受持。 　　“有虽不破尸罗，而破轨则”，有些人个人道德很好，他个人能够持戒不犯，但是违反公共道德——私德好，公德不好。“轨则”就是维持公共道德的原则和规定，比方说大家共住，丛林里面的清规，如果“破轨则”，就会扰乱大众，其实过失更重的。 　　有的人对于“尸罗轨则”都能够受持遵守，不曾毁坏，不曾犯，但是毁坏了正见。行为上虽然是能够比较清净，身、语的行为还比较可以，但是思想上面有错误，“而毁正见”。 　　“正见”，有出世间的“正见”和世俗“正见”。知道有善恶因果，有生死，有解脱，知道业果如理取舍，是世俗“正见”；能够解苦、空、无常、无我、涅槃、寂静是出世间的“正见”。 　　虽然个人持戒和公共的规则都能够守好，但是破了“正见”，罪过过失更大。因为佛法“唯智能度”，要依靠智慧才能够超出生死轮回。 　　并且破了“正见”以后会影响到别人。如果对佛法的见解不正确，传播一些似是而非的影子佛法，受害的人就比较多了。所以祖师说，宁可舍命，不舍如来戒法！好像佛经上所说的沙弥护鹅的故事——宁可破戒，不可破见。如果确实业障很重，障碍很重，乃至于舍戒法都不可以破见，见地不正确，就会堕到一阐提，断善根，长沦苦海，难以出离。 　　“有虽不毁正见，而弃多闻”，有些人虽然有“正见”，知见正确，但是忽略了法门无量誓愿学的精神，得少为足，到处宣扬说，修行只要念一句佛号就可以了，或者只要诵一部经就可以了，或者只要持一个咒就可以了，把其他的无量的经论都视为是多余的。对于佛所说契经，上契理下契机的甚深妙法的义理不能够理解明了，就会产生两种过失：对于自修来说，因为“弃多闻”，就往往容易误以不了义为了义，修行就停滞不前。对于利众来说，得少为足，缺乏教化众生的方便，并且片面地宣扬以一经、一咒或一佛号为足，佛陀所说的大量经典和诸大菩萨所造的论典没有人弘扬，就会导致后来的人无法理解经论之中的深义,就有将佛法简单化，形式化的错误。 　　在《佛说正法灭尽经》上说：将来法灭时，白衣上座，缁衣下座。进一步衰落以后，很多的经典都灭了，唯有剩下一部《无量寿经》，更往后就只剩下一句阿弥陀佛留后来利益众生。 　　如果我们现在只是单单弘扬一部经，或者一句佛号、一个咒，就会让《正法灭尽经》上所说的这种状况提前到来。我们要能够透过多闻佛法来深入完整地了解菩提道次第，成佛的次第。 　　【有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。】 　　有的人虽然多闻佛法，但是他只知道依文解义，不知道从心地上去下功夫，反而自以为是，不知不觉就起了增上慢心，这种人由于增上慢，覆蔽心志，狂傲得不可一世，“自是非他”。“自是非他”就是说自以为是，说别人不对。 　　“嫌谤正法”，诽谤如来的正法，自认为自己才是正确的，是如来的嫡传，自己独得正法，其他的都不对。其实他自己不知道，已经是成为魔的伴党了。 　　这种愚人，不但是自己行于邪见，“如是愚人，自行邪见”，同时会令无量亿数的有情也堕落到邪见的大险坑里面去。 　　现在很多了，这一类的： 　　台湾的萧平实，他写了很多的书，其实很多都是邪见。我们大陆这边有一些人还分辨不清楚，也会拿他的书来印，我看到四川省佛教协会把萧平实的一本书印了很多，发行到全国，叫做《念佛三昧修证次第》，书名很吸引人，但是说的很多都不是正见。 　　还有原来的清海无上师，所谓的观音法门——越南一个比丘尼，她学佛教没有相应，后来跑去锡金学锡克教，回到台湾来传播一些她所谓的印心法门。 　　还有一个卢胜彦。 　　这一类都是自己有邪见，以邪见来误导众生。如果没有了解佛法，不能够有正见，是很容易堕到险坑之中去。 　　不单单是现在，原来也有。我们看《六祖坛经》上面说法达法师，诵《妙法莲华经》，诵了三千部，他认为很有功德，拜六祖大师他的头不拜到地上去。后来六祖大师就接引他、教化他，他才真正地明心见性——“经诵三千部，曹溪一句亡”。六祖大师开示他：如果心不能够悟入，只是口念，那是叫做被经所转。我们要理解，要实行，才是真正地转经。 　　【此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。】 　　这一些有情学佛法而误入歧途，过失很重，应该是堕落于三恶道之中，流转生死，无有穷尽，一直受诸苦恼。但是如果在他命未终时，能够洗心革面，痛改前非，能够断恶修善，这都是因为听闻到药师琉璃光如来名号，得到药师佛的加持的缘故。 　　“便舍恶行”——以前有破犯尸罗的，能够转过来，严持净戒；以前有犯轨则的，能够遵守公共道德。乃至于有正见，多闻佛法，不起增上慢，修诸善法，精进修行。将来就能够不堕三恶道，能够放下屠刀，立地成佛，能够放下心中的贪、瞋、痴、慢、疑，种种的伤害我们法身慧命的屠刀，有正知正见，能够超出轮回。 　　【设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，】 　　还有一类众生是业障比较深的。 　　前面的是业障浅，善根比较深的，他听闻到药师佛名，就能够痛改前非，能够称念佛名，因为药师佛的慈悲愿力的加持，能够改恶向善，就不致堕落于恶道之中。 　　但是还有的人障深慧浅，善根比较微劣，虽然是听闻了药师佛名，但是一时在思想上、在行为上一下子转不过来，经文上说“设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者”。所以他一下转不过来，还会要堕到恶道里面去。 　　但是由于药师佛本愿威力的加持，“暂闻名号”，一历耳根，永为道种，在恶道之中命终以后，还能够再生到人间来，“还生人趣”。这一回到人间来以后，因为药师佛的加持，让他有宿命通，所以他能够知道，能够接受教训。这一回吃了大苦，痛定思痛，能够知道从前毁戒破见非常错误，故能够安住于正见之中，“得正见精进”，进一步能够精进地修行。 　　“善调意乐”，善能调伏内心的意乐，善能让自己修行之中定慧均平。要入禅定，要解脱，一定要定慧等持，有慧无定就会流于掉举，有定无慧就易入昏沉，所以要能够定慧等持。 　　他再来人中以后，因为曾经切实体验过三恶道的可怕，并且今生能够忆念，因为药师佛威神加持，有宿命通了，又能够体会到佛力加持的不可思议，因为宿世闻过药师佛名，就能够以此得到药师佛的加持，了解到佛陀的智德、断德、悲德，都是浩瀚广大的，不再留恋世间，便能舍离家庭，于如来正法之中出家，“便能舍家，趣于非家，如来法中”。 　　出家有四料简，四种人： 　　最上等的，是身心俱出家。身体能够示现出家相，利益众生；心也能够出世俗之家，出三界之家，出烦恼之家，出无明之家，作为人天师表。 　　第二种，是心出身不出。虽然说身体上面不能示现出家，处在尘劳之中，而能够行持清净，如维摩居士，如胜鬘夫人。 　　第三种，是身心俱不出。普通的世俗人。 　　第四种，最糟糕是身出心不出，身虽然示现出家相，心染尘劳，贪恋世间的名利享受。 　　此地所指的“便能舍家，趣于非家，如来法中”，应该指身心俱出家，也可以指心出身不出，这样子都算是“趣于非家，如来法中”。 　　并且此地所讲的“善调意乐”，是非常重要的。我们修持要成就，要解脱，根本是看我们能否成就定，药师法门里面所说的就是药师定；转凡成圣的枢纽，能够真正地体悟佛陀所说的空性智慧，她的枢纽都在于能否得禅定。 　　下手的基本的方法就是调身、调息和调心。 　　调身的方法在天台宗里面有讲到，所谓的二十五事，调饮食、调坐姿……按照毗卢七支的坐法，都是基础的方法。饮食方面我们前面讲过很多了。从打坐来说，应该注意有一些具体的方法。 　　最早发的那张纸上面就有—— 　　太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气； 　　饥餐渴饮莫太过，免至膨亨损心肺。 　　如果是吃得太饱，就会伤到神，会伤到脾脏；“饥”，太过饿就会“伤胃”。饮食上面应该是“若要身体安，三分饥与寒”，不要吃得太饱。后面还会要讲到，要能够受持八关斋戒，对于入禅定都是有利的。 　　水，如果是“太渴”才去喝会“伤血”；“多伤气”，太多就伤气。饭是已经饿了以后才吃，水不要等到已经渴了才去喝。 　　“饥餐渴饮莫太过，免至膨亨损心肺。”会损害到心肺。 　　如果是吃素，应该要能够五种颜色配齐，每一天饮食里面、菜里面能够五种颜色都有是最好的：比方说红色的西红柿、胡萝卜；黄色的，比方说玉米、红薯这些，它里面包含了有很多的类胡萝卜素，能够在我们体内转化为维生素A，缺乏维生素A，人体的免疫力就会下降；绿色是指蔬菜、绿茶；白色的如麦片，这些能够降低胆固醇，能够排肠毒、能够通大便；黑色的如黑木耳，可以降低血液的浓度，如果血很浓、很脏，吃一点黑木耳，应该是有帮助，但是一定要自己能够嚼烂它才吞下去。 　　五色能够入五脏：红色能够入心，黄色入脾胃，绿色的入肝，白色的入肺，黑色的入肾。 　　现在大部分的人，都是身上寒气比较重，要能够温补肾是比较好的。我们底下讲“六字诀”，也会讲到要多念“吹”字，这样就能够增强肾脏的功能。 　　饮食上来说，还有很多的方面：比方说不要吃油炸的东西，不要吃那些快餐食品，好像麦当劳；也不要吃腌制的东西，并且口味清淡一点比较好。口味重的人血压就会高。每一天吃的盐不要超过6克，冬天的时候要低于5克，否则就容易患高血压。 　　有一些人喜欢用汤水来泡饭，会让消化功能减退，导致胃病。因为舌头上的味觉神经没有得到充分刺激，胃和胰脏没有收到信号，饭已经吞下去了，久而久之，就让胃和胰脏来不及分泌消化酶，消化液不够对胃就有伤害了。 　　另外不要吸烟，吸烟是死亡的加速器，《五戒相经》上面有讲到吸烟的种种危害。打个简单的比方，农村里面吃那个烟熏的腊肉，你要把烟熏的腊肉要还原为新鲜肉，可能吗？不可能。你天天在吸烟，就好像把你的五脏六腑都要准备熏成腊，你要想治好，可能吗？不可能。他将来容易导致到好像肺癌、肺气肿、冠心病种种。 　　还一种是不要喝酒。经典上面说饮酒的36种过失，我们看《五戒相经》可以明白了。饮酒会让一切的疾病都难以治好。也就是那个比方，如果一个用酒精浸泡过的人，要还原为正常人，这是不可能的。 　　尤其是小孩子，千万不要让他喝酒，否则损害就更大。现在的人都没有什么道德，他做那种叫做什么酒心巧克力，巧克力最中间包了一点点酒，小孩子如果很小，喜欢吃这个，觉得很好吃，吃了很多，从小就会损害到他的大脑和肝脏。 　　味精、鸡精，这些都要少吃，否则会让小孩子的记忆力越来越差。要吃天然的绿色食品。但是现在的蔬菜也是不安全的，因为农药这些很多。而且还有一点是现在那种所谓的反季节的蔬菜，最好不要吃。用温室来培育蔬菜，可以反季节，冬天里面也有新鲜的西瓜吃，这样子吃，害处是什么？会造成人体里面的电解质比较紊乱。就好像他们卖肉的，卖注水的猪肉不能吃一样，同样的，这种反季节的蔬菜或者转基因食品，也是最好不要吃。 　　菜方面来说，芦荟、蕨菜、丝瓜，这些都有活血的作用，癌症病人不能够吃。 　　还有一个，如果是营养不良的人或者是血的浓度很高、血脂很高的人，少喝茶是比较好的。因为茶里面有一种鞣酸，阻止食物的吸收，会让你吃什么就拉什么；并且茶是利尿伤阴，你血的浓度本来就很高，它能够利尿，就让水排得更快，所以血里面的浓度就更高了，就会造成血栓，血管里面就更加堵塞了，容易导致到脑供血不足，或者头痛，或者糖尿病。出家人尤其是不要喝太多的浓茶，对身体是比较不利的，喝一点点绿茶，或者是比较柔和的普洱茶，这些是可以的，太多是没有帮助。 　　水果方面，苹果是比较平和的，其它的都各有药性。核桃有比较丰富的不饱和脂肪酸，能够改造成为脑细胞的组成物质，比较容易开发大脑，可以多吃，包括花生米，小孩子吃是有帮助。 　　这个都是讲关于饮食方面的，后面讲八关斋戒会详细讲解各种各样的食物和水果的药性，饮食上面是如此地调理。这是调身的方法。 　　然后坐上去，上座以后做养生八段锦。老人家早上一起来没有下床之前，就应该抽时间做一做，对身体健康比较有利的。 　　发宜常梳气宜练，齿宜常叩津宜咽。 　　子欲不死修昆仑，双手擦摩常在面。 　　这首偈子讲的就是八段锦的方法。 　　我们早上一起来，最好能够空腹先喝一杯水，这一杯水，因为你没有运动就先喝下去了，她吸收得比较快，对于五脏六腑都能够有一个滋润的作用。然后就打坐。 　　第一步，上坐后先做叩齿，上下牙齿相叩36次，作用就是能够振动和激发肾的元气，人到70岁、80岁，牙齿都不会掉。然后“赤龙搅海”，就产生口水，吞下去就好。 　　第二步，鸣天鼓，也是做36次，把两个耳朵包起来，两只手在后面敲，就会听到打鼓的声音。 　　第三步，干洗面，手搓热以后，在脸上擦，心里面念药师咒，或者药师佛的名号，再擦眼睛。 　　第四步，擦鼻子。 　　身体五脏六腑里面的状况都通过脸可以看得到，如果我们在身体上面做这种养生八段锦，就能够让五脏六腑都得到比较柔和的按摩，所以就会比较能够保持健康。 　　第五步，梳头发，可以直接用手这样子梳100次。 　　第六步，按摩腹部。有些人觉得：“哎呀！我肚子好凉。”你只要躺下去，手比较柔和地顺时针方向按摩，反过来按摩，它就能够让你的消化功能、吸收功能都增强，也能够驱除寒气。不过有一点，有一些女众经期来之前，她觉得痛，肚子凉凉的，就用热水袋来敷，这是错误的，这个方法是不能做。因为它会加大出血量，对身体的破坏比较大。因为腹部受热以后，更加就会扩张。但是你用手按摩的方式是可以的。 　　第七步，两肾。 　　第八步，脚心。 　　能够用养生八段锦来做，时间坚持100天，它的功效就胜过于服补药100倍。科学家有做过一个试验：早上毛细血管的微循环是一个闭塞的状态，这个时候心绞痛也是最容易发作的。如果能够平时坚持做，可以保平安，并且一平方毫米的皮肤，在这种安静的状态之下，只会开放十根毛细血管，如果用热毛巾来敷，会开放到50根。如果你用养生八段锦来做一做，虽然很简单，做完以后再去检测，就发现毛细血管已经开通了有300根，所以就能够及时地把身体里面的垃圾都排走。 　　并且经常地来梳头，“头为精明之腑”，我们的十二经络，其实都有集中到头部来，所以能够帮助阳气的生发，能够改善血液的循环，让我们能够耳聪目明。 　　有一些人有一个不好的习惯，就是吐口水，口水不要经常地吐，会伤害到身体。我们搅赤龙的时候，口里面会产生很多口水，这时候吞下去，能够补充体液，让身体阴阳平衡。我们看“活”字，舌旁有水才是“活”，口水是比较很重要的。 　　能够经常地做养生八段锦，可以让我们五脏六腑得到柔和的按摩，也会让我们的气色比较好，并且及时排走垃圾，不会产生粉刺。 　　接下来是调呼吸，我们看孙思邈的《养生歌》。 　　春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁； 　　四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。 　　这里面讲什么？六字诀。春天的时候，我们要多念“嘘(xū)”字，能够让眼睛明亮，能够排掉多余的肝气。夏天的时候多念“呵(hē)”字，能够消掉心火。秋天的时候要多念“呬(xià)”；冬天多念“吹(chuī)”。“呬”与肺相配；“吹”与肾相配，就让肺和肾都比较安宁。 　　“嘘”属肝，“呵”属心，“呼(hū)”属脾，“呬”属肺，“吹”属肾，“嘻(xī)”属三焦，都能够及时地调理我们的五脏六腑。 　　她的做法是这样子：最好是能够站着做是比较好的，上午的时候，如果你来做，应该面向东方；午时以后，下午、晚上都应该是面向南方。比较自然地站立，放轻松一点。 　　接下来吸气的时候，能够把天地的清气吸进来，调理五脏六腑之气；呼气的时候，就是把五脏六腑之中多余的浊气呼出去。并且是除了两个字，“呬”、 “吹”，这两个字可以听到短促的声音；其它的应该是没有声音的，就是一个口型，一个气流的声音。比方说，我们念“嘘”……。 　　春天的时候，你念“嘘”字，一个气流出来，眼睛就渐渐地睁大，那个肝会调柔，做几次以后，如果你肝热，会感觉到眼眶是火辣辣的。 　　“夏呵心”，夏天就念“呵”字。 　　秋天的“呬”字，是很短促的一个声音，可以听到一个音声的。 　　冬天念“吹”字，也是比较短促的，因为它都是调理肺和肾的。 　　一年四季都适合于经常地念“呼”字，它可以让我们的脾脏增强功能，能够促进消化功能，吸收食物。 　　“三焦嘻出热难停”，三焦里面有多余的浊气，念这个“嘻”字，会让里面的浊气排出来。 　　六字功效：嘘以散痰，呵以去烦，呬以除倦，吹以去寒，呼以去热，嘻以去痛。痰多多念“嘘”字是起作用的；心里面烦乱的时候多念“呵”字，是可以把心火去掉的；疲倦的时候，念几次短暂的“呬”，就可以消除疲劳，因为你疲劳的时候有可能是脑供血不足了，有可能是肺不能够及时供氧了；如果寒气重，就可以多念“吹”字，吹以去寒，呼以去热；脾比较虚，食物的热能无法及时转化，就多念“呼”字；如果痛的时候多念“嘻”字。 　　它具体的用法。 　　春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自阑。春天属木，多念这个“嘘”字，就能够让我们眼睛比较明亮，并且肝气比较调和；夏天属火，多念“呵”字，就让多余的心火能够排掉。秋天属金，多念“呬”字，就可以润肺；冬天属水，多念“吹”字，就能够滋益肾水，温补肾；三焦之中念“嘻”字，能够除烦；一年四季多念“呼”字，就能够有利于脾胃的运化。三焦嘻却除烦恼，四季常呼脾化餐。 　　“六字诀”对于很多的病，比方说高血压、青光眼、慢性肝炎、神经衰弱、肺气肿、口腔溃疡等等，都有一定的治疗效果。 　　药师法门里面，她有讲一些，配合一些动作，也是有一个口诀的。你念某一个字，要用一个什么动作。但是我想我们不用了，我们就这么念也是可以的。简单化一点，能够把体内五脏之中有余的浊气排出来；并且调理五脏六腑，使我们的机体达到新的平衡。 　　底下就讲到练法了： 　　切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。不是出一个声音，而是气流的声音。这样子是我们能够上座之前，希望要能够坐得比较安稳，先做做调气的方法，就会坐得比较安稳了。 　　或者是在上座以前就先站着，先练习一下；也可以预备地先做一下叩牙齿36次，赤龙搅海9次，把口水(玉液)吞下去。然后再来做，一般都是鼻吸口呼，吸就是一种方法，呼有六种气流声。顺腹式的呼吸法，就能够吐出相应的脏腑多余的浊气；吸气就能够徐徐地吸进天地的清气，补体内脏腑的正气。 　　如果我们只是保健，身体本来就健康，你的做法就是：春天的时候念“嘘”字12次，其余的5个字都念6次。还要注意的一点是每一个字念完以后，要自然呼吸两分钟，就让脏腑之间有一个调和的机会，你不要一个字接一个字来。 　　以此类推，夏天的时候，也是“呵”字念12次，其余的念6次；秋天的时候念“呬”12次，其余的念6次；冬天的时候就念“吹”字12次，其余的念6次，就能够很柔和地让五脏六腑跟随季节来调整。 　　当然也有一些是身体不好，希望透过这么一些字来调理，有几种方式，一种方式是见证治脏法，一种是相生相克法。 　　见证治脏，如果是肝病，多念“嘘”字，可以把“嘘”字连续地念36次，尤其是慢性肝炎，小三阳、大三阳。每一天早上面向东方，念“嘘”字38次，慢慢地练习，能够让肝里面的热气排掉。要相信人体的智慧，不要单单相信医药，医药负作用是很大的。我们要把自己体内的正气扶起来，念了“嘘”字36次以后，其余的还有5个字，都只要念6次就好了。 　　有一个医学家，他在佛教里面学了这“六字诀”以后，他觉得很有用，作了首偈子来概括： 　　眼中赤色兼多泪，嘘之立去如有神。 　　眼睛红肿，或者是眼泪很多，或者是早上起来的时候眼屎很多，肝热的话，要能够多念“嘘”字。 　　心源烦躁急须呵，此法通神更莫过。 　　喉生口痰并热痛，依依目下自安和。 　　这是讲如果心火重的时候，心火上炎，产生口腔溃疡，口腔溃疡一直都好不了，吃很多药也好不了，消炎、打针还是有溃疡，其实只要多念一下“呵”字就好了，多念“呵”字把心火就可以散掉。 　　念“呬”字就是肺气诀，能够调理肺气。 　　肺中气促自生涎，胸膈烦满上焦痰。 　　若有肺病急修呬，用之目下自安定。 　　如果肺方面的毛病，气管方面的毛病，多修“呬”字，或者痰很多，这些都可以用“呬”字来帮助人体恢复健康。 　　肾方面的，比方说耳鸣、腰酸腿痛，或者是身体里面有寒气。如果你是油性皮肤，这是有寒气，少白头也是有寒气，寒气就是金克木，把肝也伤到了，多练习“吹”字是有帮助的。如果是腹泻、拉肚子，或者虽然没有这些，但是肚子里面老是听到肠子咕咕叫，多念“呼”字，加强脾脏的功能，就可以帮助到了。 　　泻痢肠鸣并腹水，急用呼字免成殃。 　　“嘻”字是调理三焦的。 　　这是顺着疾病来用相应的字。 　　还有一种是相生相克法。相生的，比方说心火亢奋，这个是结果，根源是因为肝木生心火。太疲劳了，那么肝就热了，肝热以后就生心火，所以产生口腔溃疡，这个时候要练习两个字，就是“嘘”和“呵”。 “呵”是心火，是结果，肝热是产生的根源，肝热是母，心火上炎是属于子，要母子两个字都用。就练一下“嘘”字和“呵”字，每个字可以念12次到24次，呼长吸短就可以调理好。 　　相克的方法，比方说脾的吸收功能不好是属于肝木克脾土。疲劳的时候，没有胃口，或者发过脾气以后没有胃口，那怎么办呢？一个方面是应该按一下太冲，把肝多余的热排掉，按一下太冲，再念“嘘”字来泻肝气，多余的肝气泻掉了，土和木平衡了，脾的功能就正常了。 　　还有一些是肺病，肺病是因为心火刑肺金，火太盛了，来克金。这个时候就多念“呵”字来泻掉心火，比方说念12次，把心火泻掉，再来念一下与肺相关的“呬”字，就可以调理好肺方面的毛病。但是要注意的是，“六字诀”主要是以泻实症为主，如果是身体非常非常虚，要谨慎一点用。 　　每一天早上练习完以后，可以喝一点点温水，然后再打坐，这是调息的初步的方法。 　　隋朝末年，天台宗有一位大德叫做智者大师，是天台宗的三祖。他俗家有一个哥哥在朝廷里面做武将，有一天就遇到仙人张果老。张果老看他的相，马上就跟他说：“你的寿命只有一年了，你还做什么官啊？赶快回家去。” 　　他很害怕，跑到天台山找他弟弟智者大师。智者大师就教他这六个字：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。他每一天都会练习。 　　第二年再见到张果老的时候，张果老就觉得很惊讶，说：“你本来寿命只有一年了，我们觉得没有什么方法可以挽救了。你为什么现在这个相貌都改变过来，并且已经延长寿命12年了呢？” 　　智者大师的哥哥就告诉他是因为有练习佛教里面的这个“六字诀”的缘故，所以能够转变身心气质，加强五脏六腑的功能。并且到他临命终时头脑很清明，自己都能够知道。他临命终时，自己能够看得到，好像他要生的那个天宫，在他眼前就显现出来，因为他五脏六腑很清净，调理好了。 　　这六个字不要小看它，虽然是很简单，但是如果你天天坚持做，胜过你吃补药来调理五脏六腑。并且来说，我们求生西方极乐世界，身体如果非常差，五脏六腑里面的功能很紊乱，临命终时，头脑都不能清醒，迷迷糊糊的，怎么可能往生？头脑不清醒，容易入三恶道。所以身心都是相依的，我们要能够把身调理好以后，将来清醒地走，一定能够生善道，乃至于生极乐。迷糊地走，要生善道的机会就很少了。 　　法救尊者在他所作的《五事毗婆沙论》里面有说：入佛法“有二甘露门：一、不净观，二、持息念。依不净观入佛法者，观所造色；依持息念入佛法者，观能造风。” 　　我们要进入佛法，有两种好像甘露一样非常殊胜的能够让我们与佛法相应的方法：一个是修不净观，是所造的色法，观察我们的身体不净；还一种是能造的风，是透过修呼吸来入佛法。 　　药师法门里面还有讲到十二种息来治疗各种病，你有什么病，要念哪一个字，但是比较复杂。 　　然后调心的方法，要能够保持心理平衡，要能够常服“四君子汤”。不是中药的四君子汤，是指我们调心的方法： 　　君子量大，小人气大。 　　君子不争，小人不让。 　　君子和气，小人斗气。 　　君子助人，小人伤人。 　　这个是“四君子汤”，我们要反思一下，我们是量大，还是气大；是和气，还是斗气？佛弟子每个人都要能够做君子。然后调身、调息、调心，都能够调好，就能够“善调意乐”，能够定慧等持。 　　【受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。】 　　在如来的正法之中，一个人业障很重，但是他闻过药师佛名，虽然不能够马上把行为转过来，因此堕恶道了，但是堕恶道之中能够忆如来名，马上就能够“还生人中”。再来以后，就能够“正见精进，善调意乐”，并且“受持学处”，在如来正法之中受持种种的戒法，都能够清净地守持不犯戒。 　　而且起“正见”、求“多闻”，能够明了，理解契经的甚深义理，远离增上慢，不会毁谤正法，不会做魔的伴党，“不为魔伴”，并且能够渐次地按菩提道次第来修行，能够行菩萨道，菩萨的六度万行可以迅速地得圆满，“速得圆满”。 　　第三种利益，灭妒碍罪得解脱益，能够消灭嫉妒障碍的罪，能够得到解脱。 　　【复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。】 　　释迦如来再一次叫着请法者的名字，说：“曼殊室利！如果有一些有情众生……” 　　他“悭贪嫉妒，自赞毁他”，这是今生造的恶因，将来得到的恶果，异熟果，就是“当堕三恶趣中”，就会堕落到地狱、饿鬼、畜生，三恶道里面去，“无量千岁，受诸剧苦！” 　　“悭贪”：“悭”就是对于自己所有的不愿意布施；“贪”，对于自己所无的，想贪为己有，巧取豪夺。 　　“嫉妒”是因为从“悭贪”烦恼而引生出来的，看到人家有圆满的事情，有好的事情，他起“嫉妒”的障碍，不能够随喜。 　　因为“嫉妒”，他进一步就会“自赞毁他”，必然就会自吹自擂，自己吹嘘自己，好像老鼠爬秤杆，自称自赞一样；并且同时就会毁谤他人，因此而勾心斗角，造种种的恶业。 　　“悭贪嫉妒，自赞毁他”，是有一重一重的因果关系，越来越重。因为“悭贪”，所以“嫉妒”；因为“嫉妒”，所以进一步“自赞毁他”。在菩萨戒中“自赞毁他”是重戒，所以就会堕三恶道之中。 　　这些罪恶极重的众生，将来当堕三恶趣中，经过“无量千岁”，受尽诸般的惨痛剧苦。受完地狱、饿鬼道中的剧苦以后，“从彼命终，来生人间”，生人间还会作畜生，“作牛、马、驼、驴”，是领受等流果，恶业的余报。 　　“恒被鞭挞”，经常被人鞭打。“鞭挞”也是属于因为嫉妒而导致的领受等流果，“恒被鞭挞”。 　　“饥渴逼恼”，是因为“悭贪”所导致的领受等流果，经常被饥饿和干渴所逼恼，在畜生道之中不得自在。 　　“又常负重”，经常要运载重物，“随路而行”。 　　就算生到人间来，也是“生居下贱”，居住的环境很差，这个是环境的增上果。 　　“作人奴婢”，也是等流果，“自赞毁他”的领受等流果。 　　“受他驱役”，受他人所驱使。 　　“恒不自在”，一点自由都没有。 　　一辈子即使生到人间来，也还是“生居下贱”，愚笨，没有才能，一辈子作人的奴婢，作人的佣人，受他人驱使，得不到自在。 　　在《佛说未曾有因缘经》上面有说到，有一个贵夫人，她有五个婢女，都是石女。以前的人就是把不能生小孩子的女子叫做石女。贵夫人有机会遇到佛陀，请佛陀说法。 　　佛陀观察因缘，就跟她说：你那五个石女，前生都是你的老师，因为他们有“悭贪、嫉妒、自赞毁他”，这样子的过失，并且没有解脱，虚耗信施，转生到今生就是比较愚笨。因为以前很傲慢，所以今生今世转过来就地位很低贱。 　　宇宙的法则是平衡的，你这头翘起来，那头就低下去了。今生今世你这头自己翘起来，不是人家恭敬你，你自己很傲慢，翘起来，下一辈子肯定就低下去了。如果“自赞毁他”，只想高高在上的人，他的果报反而是身居下贱，被人役使，如《未曾有因缘经》上面所说的一样。 　　贵夫人听了佛说法以后，回去就马上要辞退这五个女子，说不敢用她们。这五个女子就说：我们去哪里啊？没有地方去。就痛哭起来。后来遇到佛陀说法，她们才知道前生的因果，痛切忏悔。 　　我们要能够转“嫉妒”为随喜功德，不要有“嫉妒”障碍，不要有“自赞毁他”。 　　如印宗法师与六祖慧能大师一样。印宗法师是慧能大师受戒的师父，他为六祖大师授戒以后，回过头又拜六祖大师做师父，跟他学禅法。并且支持他弘法，六祖大师弘法四十三年，度无量的众生，印宗法师都有同样的功德，因为他能够修随喜。 　　如槃头达多与鸠摩罗什法师一样。鸠摩罗什法师最初是跟随槃头达多尊者学小乘法，后来鸠摩罗什法师学了大乘法以后，槃头达多又反过来拜鸠摩罗什法师做师父，这样子来修随喜功德。 　　【若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧愁苦恼。】 　　这个人如果他往昔的时候，生在人中，曾经听闻过世尊药师琉璃光如来的名号，由此宿世所习的善根，现今又能够忆念药师佛名，生惭愧心，至心皈依药师如来。以此神力，“以佛神力，众苦解脱”，以佛陀的威神慈悲之力的加持，无边的痛苦都能够得到解脱。 　　“诸根聪利”，往昔是正报残缺的，诸根不具的，现在能够转为今日的诸根圆满；转昔日的愚痴鲁钝，成就今日的聪慧利根，叫做“诸根聪利”。 　　“智慧多闻”，恒求殊胜的佛法。 　　“常遇善友，永断魔罥”，经常值遇善知识，“常遇善友”是很重要的，有善友提携。古德说：“恶缘偏盛，善友罕逢。”这是我们修行的障碍。要说恶，好像缘分还很好；要修善障碍很多，“善友罕逢”。所以药师佛的愿力威神加被我们能够“常遇善友”，这个是极为殊胜的。 　　在土美仁波切的《佛子行三十七颂》上说：“交近彼使增三毒，并减闻思修事业，能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。”对于一个尚未成就的修行人来说，必须要能够远离恶友，否则修行难以增上，反而会因为恶友的诱惑，增长自己的贪瞋痴，减少对佛法的闻思修，慈悲心也会越来越少，渐渐地就会变得麻木不仁。这些都是因为恶友用不正确的知见来诱惑、干扰而导致的过失，正如中国古人所说的“近朱者赤，近墨者黑”。要能够交善友，所以要能够“即常远离恶知识，永离一切诸恶道。”远离愚伴，使我们修行道上没有违缘。 　　依止善知识使我们修行道上成就顺缘，“依止何者灭罪过，功德增如上弦月，胜善知识比自身，尤为爱重佛子行。”依止善知识，以善知识的加持引导，使自己能够精进于闻、思、修，能够消尽往昔所造的罪业，能够戒律清净，慈悲心增长，各种功德犹如初一到十五的上弦月一样，不断地增长，乃至于圆满。所以对于殊胜的善知识要敬爱尊重，超过于自身百倍。 　　因为善友的教化引导之力，能够树立正见，能够永远地断除魔外邪见的罗网，叫做“永断魔罥”。魔外邪见，外道的邪见，这个我们容易理解。“魔”是指什么？是指世间的一些各种各样的学说，他执持断见或者常见，误导众生。 　　“破无明壳，竭烦恼河”。“破无明壳”是说什么？以前农人孵小鸡，母鸡孵在蛋上面孵小鸡。众生也是如此，众生被烦恼无明所束缚，陷在无明里面，就好像小鸡在蛋里面包着一样，不能解脱自在，被无明烦恼所蒙敝，也正如小鸡没有孵出来以前，闭在蛋壳里面是黑暗的、不自由的。能够仗承药师佛的加被之力，就能够“破无明壳”。 　　禅宗里面讲叫做机啄同时，就是说小鸡要孵出来的时候，母鸡知道了，小鸡差不多已经长好了，母鸡在外面用嘴来啄，小鸡在里面也啄，蛋壳裂开了，小鸡就出来了。但是如果啄得太早了没有用，小鸡会死掉；啄得太晚了，小鸡也会受影响，所以要能够机啄同时。这是禅门里面讲善知识能够观察弟子的根机，弟子如果开悟解脱的机缘成熟了，就方便接引他，就如小鸡在差不多要孵出来的时候，母鸡在外面啄一样，让小鸡能够破壳而出。 　　我们仗承药师佛的加被之力，也能够“破无明壳”。 　　“竭烦恼河”，见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的烦恼能够使众生长沦苦海，在烦恼的大海之中漂流，好像河一样，叫做烦恼河、生死河。现在仗承药师佛的威神加持之力，能够勤修戒定慧三无漏学，能够断三惑，令烦恼生死的河流枯竭，“竭烦恼河”。无明烦恼是众生生死的根源，现在能够“破无明壳，竭烦恼河”，当然一切的“生老病死、忧悲苦恼”就能够完全解脱了，就能够断三惑，离分段生死、变易生死，就能够圆证三德，成就圆满的究竟的佛果。 　　第四种利益，灭恼害罪得安乐益。 　　【复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。】 　　药师佛加持了那些颠倒的、造恶业的众生，加持他们能够解脱。你看，这里面列举的都是一些颠倒众生所作的恶事、坏事。药师如来灭恶，让众生得解脱的利益，第一种是断贪，灭贪吝罪得能施益；第二种是断痴，灭毁犯罪得持戒益；第三种是断慢，灭妒碍罪；第四种就是断瞋，灭恼害罪得安乐益。 　　你看，药师佛非常巧妙地帮助我们断贪、瞋、痴、慢。这第四就是断瞋。 　　释迦如来再一次叫着曼殊室利的名号，说：“若诸有情，好喜乖离……” 　　有些有情喜欢唱对台戏，喜欢离间，喜欢争斗、诉讼，咒诅、谋害等等，种种不道德的行为都是因为瞋恨心。这一类颠倒的众生，也可以因为念药师如来的名号而能够转过来，能够得到安乐，能够息灭瞋恨心。 　　前面讲了，药师如来健康长寿七法，是讲人与自然和谐，就能够身体健康无病苦，是修身的。 　　这里面说药师佛，我们能够得闻他的圣号，能够得到四种灭罪的利益。总结来说，是讲人与人和谐就能够心灵健康无烦恼，这个是修心，关键就是转自己的凡夫心、生灭心为佛心，成就不生不灭心，显发不生不灭的真如妙心，能够断贪、瞋、痴、慢、疑。 　　底下的经文就是讲闻到药师佛名，能够得自在，能够得往生西方极乐世界的利益，这是讲人与真如佛性相和谐，就能够灵性健康出轮回，是侧重于修性，开显菩提自性。 　　这一段就是告诉我们修心的方法，人与人和谐的方法。我们众生在人世间容易起贪、起瞋、起慢，造种种的恶业，药师佛能够加持我们转变过来。众生如果不了解药师法门，也不了解佛法，瞋恨心很重，彼此之间不能够和睦地相处，不能够宽容互谅，就会产生种种的争斗。 　　“好喜乖离”，好生是非。“喜”，就是喜欢对着干。“乖”，就是背靠背，违背的意思，互相违背，唱对台戏。“离”，就是挑拨离间，播弄是非。 　　“更相斗讼，恼乱自他”，因为有瞋恨心，所以去搞种种的挑拨离间，更进一步发展下去就是互相打斗，乃至于打官司、诉讼，结果是两败俱伤，恼害自己，扰乱他人，彼此都痛苦不堪。 　　“以身语意造作增长种种恶业”，用身语意去做了种种的恶事，人与人不能够和睦相处，就造成家庭的纠纷，社会的动乱，国家与国家不能够和平共处就会引发战争。现在的人都没有什么耐心，离婚率就很高，一不如意就离婚，好像换一件衣服那么快。但是离了婚以后，下一个会不会更好呢？不会，恐怕都是一个比一个差。说明现在人的修养，各个方面不是提升了，而是下降了。互相斗讼的众生，以身语意造作种种的恶业，你伤害我，我伤害你，辗转地报复，经常在做一些不饶益众生，伤害众生的恶事。或者公开，或者在暗地里“互相谋害”。 　　“告召山林树塚等神”，人与人起斗诤以后，那个有势力的、有力量的，就会直接伤害对方；没有这个能力，但是瞋恨心又很难平息下来的，就会另外想一些邪恶的方法。底下的这个都是列举一些邪恶的方法。“告召山林树塚等神”，就是去拜一些山精、树鬼、鬼墓、依草附木的鬼神，也会去找那些坟墓之间的鬼神，向鬼神哭诉，请鬼神帮忙，来报复仇人。这些都是做的颠倒事情。“塚”，坟墓。 　　“杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等”。这个又是另外一类的众生，他就会去恶上加恶，就会去造杀生业，杀牛、羊、鸡等等众生，去取其血肉，取那些众生的血肉来祭祀恶的药叉和罗刹鬼等。药叉有善的药叉和恶的药叉。向那些药叉和罗刹鬼献媚，请他们伤害仇敌。 　　夜叉，译为捷疾鬼，分为天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉等等，也分为善恶。 　　罗刹鬼，译为暴恶鬼，就是伤害活的人，称为罗刹鬼。 　　还有一种是“书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之”。有的人就用邪法写上仇人的名字，然后用草木，或者用布包着棉花，作一个人的形像，把仇敌的名字写个纸条放在里面去，用恶毒的咒术来咒诅他。有些是用针扎，一边念邪咒，一边就去刺，伤害到对方。 　　我们看《红楼梦》里面有讲贾宝玉，他也是有被这种咒术伤害。清朝的雍正皇帝也曾经遭受过这个邪法的伤害，他的儿子要想夺皇帝的位子，就找人用这个方法来伤害雍正皇帝。 　　“魇魅蛊道”，也都是邪法。“厌”是厌胜。以前那些做房子的泥木匠，他们很多会懂得这个方法，给人家造房子的时候，如果他嫌主人家招待不好，他就会在这个屋梁上面或者在墙壁之间，偷偷地藏一个木偶。藏一个木偶之后，这家主人一搬进去，他就觉得家里面经常闹鬼，找不出原因来，居住不安。这个属于厌胜。 　　“魅”，就是妖精、狐魅，动物成精以后来诱惑干扰人。 　　“蛊道”，这种“蛊道”又可以分为虫蛊和尸蛊。虫蛊就是把蝎子、蜈蚣、毒蛇，那些很多的毒虫全部集中在一个小范围里面，把它们关起来，让它们因为饥饿互相残杀，到最后就只剩下一只了，这一只就是最毒的。再把这一只弄死，把它磨成粉，然后将少许的粉末放到仇人的食物里面，或者衣服中间，就会让仇人七窍流血而死。七窍流血而死的就是虫蛊。 　　还有一种是尸蛊，尸蛊就是在特定的时间里面，把一只活的公鸡放在陶瓷的坛子里，或者一个罐子里面，密封起来，把公鸡活活闷死掉。过几天以后，被闷死的公鸡就会腐烂，化为尸水。然后就对着坛子念邪咒，以这个咒力和细菌的繁殖力，尸水干了以后，它所形成的粉末就有剧毒。中这种尸蛊的人，外表是看不出来的，他的五脏全部会烂掉，然后死掉。 　　几千年以来，很多国家的人都会用这个邪法。比如说前一些年，我们看一个新闻报道，说有一个英国的科研小组，有二十多个科学家到埃及去考察埃及金字塔。他们把金字塔的封墓石打开，发现封墓石上面刻着一行埃及古时候的文字，文字的内容就是：打扰法老灵魂休息者，将令法老震怒而受惩罚。埃及皇帝叫“法老”。封墓石上面写了这行字，就是劝阻那些盗墓的人：“你不要进去。”你进去了，如果干扰了法老的灵魂休息，就会让法老震怒，你会受到惩罚，会死掉。 　　但是他们是科学家，一个也不相信，还是把金字塔打开了，考察、拍照。结果一年之内，二十多人全部都死掉了。而且很莫名其妙，到医院里面任何病因都查不出来，死的时候就发现里面的五脏六腑全部都烂掉了，医院也查不出任何病因来。 　　其实原因很简单，古埃及人也懂尸蛊的方法。他们也是用刚刚说的这种方法，把鸡闷死掉，念邪咒，把尸蛊的粉末涂在金字塔的石头上面，然后把金字塔封起来，几千年细菌一直在里面繁殖，因为密封了嘛。 　　你只要把金字塔一打开，空气流通，这种细菌就会重新活跃起来。谁进去了，它就会进入到这个人的体内去，这个人就会神秘地死亡了。这个就是“魇魅蛊道”。 　　很多国家的人，印度人、埃及人、中国人，几千年以前他们都懂得用这些方法。一来是保护皇帝的陵墓，不让那些盗墓的人进去，同时也是用瞋恨心去害人。 　　“咒起尸鬼”，就是用毗陀罗咒对着没有腐烂的尸体念咒，鬼神就会进入到尸体里面去，让尸体站起来，在鬼神的驱使之下就会去伤害仇敌。 　　我们在《佛说优婆塞五戒相经》里面有讲过起尸鬼。他们还用那种赶尸的方法，也是用起尸鬼的方式。以前交通工具不发达，如果有人死于异乡，要想叶落归根，路途很远，尸体没办法运回去，只要没有腐烂，也是用邪咒让尸体自己走动，把眼睛蒙起来。如果有人专门赶这个死尸，就把尸体一个一个用绳子圈起来，白天就休息，晚上就走路，怕撞到人，让人家害怕嘛。白天休息的时候就把那些尸体一个一个靠墙，就不能倒在地上去，晚上的时候就有两个人赶尸，前面一个人拿锣敲；后一个人就跟在后面把绳子拉着。这种赶尸的方法其实都是用这种“咒起尸鬼”的方式。 　　“令断彼命，及坏其身”，这些都是从瞋恨心出发，明的害不到人，暗的用邪术，用恶法来伤害人，断对方的命，伤害他的身体。这都是因为人类的瞋恨心导致的互相残害。 　　现在科技进步了，但是人类如果没有提高修养，还是会用这些邪法来害人，并且害的范围更大了。你看，原来日本人占领中国东北三省的时候，就用生化武器，用细菌战，这些其实都是属于蛊道的范围。 　　【是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互为饶益。】 　　如果能够闻药师佛名，就能够让他们瞋恨心平息下来，就不会去做这些恶事。如果有被人用恶法伤害了，药师佛也能够加持他好过来。药师法门里面，也有对治解开这些邪法、蛊毒、恶咒的方法。 　　以前苗族，大概清朝末年，他们用这个方法用得很多。他们很多的女子都会用这个方法，如果是跟他男朋友交往的时候，她就会在他饮食里面放点东西下去。她的男朋友如果变心，不回头，一年以内五脏六腑就会全部烂掉。其实是用尸蛊的方法。她每一年悄悄地在他喝的茶水里面，放一点点东西下去，把它解掉，可以维持到一年没有什么问题。人类因为贪、瞋、痴，老是会伤害到众生，伤害到其他人。 　　前面都是讲人类因为愚痴互相伤害，因为瞋恨心而互相伤害，种种的丑恶现象。这一段就是彰显药师如来的威神慈悲之力。如果众生能够听闻到药师佛的名号，就能够“彼诸恶事，悉不能害”，就能够灭这些互相恼害之罪，能够得到安乐。这些被伤害的痛苦有情的众生，如果得闻药师琉璃光如来的万德洪名，就能够不被伤害。那些邪法恶事都失去效力，不能够再危害人，因为邪不胜正，邪神恶鬼，不管他有多大的力量，也比不上药师如来的威神慈悲力，他的行愿力，所以悉不能害。 　　并且，药师佛还能够加持所有的人都起慈悲心，“一切展转皆起慈心”，仗承药师佛的加持之力，一切众生的瞋恨心，恶毒意都消解了，彼此之间都能够辗转和睦相处，皆起慈悲心。 　　“利益安乐”，互相帮助和利益对方，大家都得到安定快乐。彼此之间不再存有损恼对方的念头，不会有嫌恨心。 　　“各各欢悦”，大家都很欢喜，很快乐。 　　“于自所受，生于喜足”，对于自己所受的果报，即使是艰难困苦，也能够安贫乐道，在逆境之中磨炼，开发智慧。能够常生欢喜承受心，生知足心，知足常乐。 　　“不相侵陵，互为饶益”，不再互相侵损，欺凌，互相合作，饶益对方。 　　前面我们讲药师佛的名号能够断众生的贪、瞋、痴、慢的根本烦恼，能够灭恶。你看，起恶心用种种邪法害人的，闻药师法都能够“皆起慈心”，都能够转过来。 　　接下来是讲能够听闻到药师佛的万德洪名以后，能够得生善益，能够有种种的善法。也有四种： 　　第一种是得往生净土的利益。 　　第二种是得上生天国的利益。 　　第三种是得还生人间的利益。 　　第四种是得转生大丈夫身的利益。 　　【复次，曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，】 　　前面讲断四恶得利益，这里面就是讲得善法利益。首先就是往生西方净土的利益。 　　释迦牟尼佛又对文殊菩萨说：“如果有四众佛弟子……” 　　“若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦”，就是优婆塞、优婆夷，近事男、近事女。 　　“及余净信善男子、善女人等”，除掉四众弟子之外，其他信佛，但是没有受三皈五戒的，称为“及余净信善男子、善女人等”。他们能够“受持八分斋戒”。 　　我们要注意了，受八分斋戒，你可以不受五戒，但是应该还是要先受三皈依。 　　或者能够受八关斋戒，受一年时间，或者受三个月，就是正月、五月、九月。在阎罗王那里有一面业镜，就轮流照着四大部洲，正月份照我们南瞻部洲，然后二、三、四月又会照东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，五月份又回到我们南瞻部洲来了，九月份又回过来了。所以正月、五月、九月，这三个月受持八关斋戒，功德是比较殊胜的。以此斋戒的善根，回向愿求生西方极乐世界，愿生到阿弥陀佛的净土去，听闻阿弥陀佛和诸大菩萨开示正法，但是功德力可能不够，能否往生还没有决定，所以“而未定者”，如果能够听闻药师佛名，临命终时有八大菩萨来指引道路。 　　“八分斋戒”，就是八关斋戒。“关”是关闭恶趣之门，“斋”有齐三业故，能够让身语意三业清净，虽然是不能够出家，但是在短时间，一日一夜之内，也能够体验一下出家式的清净生活。 　　能够外持八戒一斋，内持六念：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；外在的受持不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎及故往观听，不坐卧高广大床，另外，不非时食。事实上八戒一斋，就是九条，跟沙弥十戒就差一条：不捉持生像金银宝物。 　　让我们能够体验一下出家的清净生活，能够种下解脱，超出轮回的种子，所以受持八关斋戒的功德是非常殊胜的啦。 　　过午不食，从养生上来说，也有很多的作用： 　　第一个方面，人体新陈代谢是凌晨四点钟开始就加速，一直到下午四点钟是最高峰，以后新陈代谢就比较慢了，如果你晚上有吃东西，晚上加油，它就变成废物，变成脂肪。 　　第二个方面，如果我们吃了食品到肚子里面去，血就集中到消化系统去了，所以心、脑、肾、肺、肌肉都会缺血，尤其是心脏缺血。有心肌梗塞的人不能够吃得太饱，如果吃得太饱，马上就会发生突然的死亡，有50%以上的心脏突然停止跳动，或者猝死，都是因为吃得太饱。 　　第三个方面，我们受持八关斋戒，也能够让我们的肠胃得到休息。 　　第四个方面，饥饿的时候，我们身体里面的那种吞噬细胞活性是最强的。我们身体里面有一种很好的细胞，她能够把那些坏死的组织吞掉，如果有一点饿的时候，她的活力是比较强的。 　　第五个方面，有一点饿的时候，肝脏、胰脏、胃、肠，才容易分泌消化液。 　　第六个方面，小孩子小时候在发育身体的时候，如果吃得太饱，他就可能长得很胖，只长宽度，不长高度，非常胖，身材很矮小。这都是父母亲让他吃得太饱的缘故。因为小孩子要生长，他要依靠脑垂体分泌生长素，如果是你要吃得很饱，这个脑垂体就不怎么分泌生长素，所以胖胖的，但是不高，很快就停止生长了。 　　第七个方面，学生在读书的时候，要能够成绩好，要能够大脑得到开发，就需要有充足的睡眠；睡眠要好的话，晚上要少吃东西，或者不吃东西是比较好的。因为胃不和，睡不安；肝不和，睡多梦。胃不调和的时候就睡不安稳；肝如果是热的时候，就会多梦，做噩梦。如果晚上吃东西，肝还是要工作，还是要去解毒，胃也要消化，所以睡眠也会受影响的。 　　第八个方面，我们眼睛要明亮，也是需要能够过午不食。 　　第九个方面，肌肉要有力量，也要能够保持过午不食是比较好的。 　　第十个方面，如果是要能够严持戒律，持清净戒，男众能够不遗精，过午不食也是比较好的。并且来说，能够受持八分斋戒，也是能够让我们肠道比较清净。养生的方法上说：欲得不老，腹中不饱；欲得不死，腹中无滓，没有什么渣滓。 　　现在很多的毛病，比方说粉刺、牙齿痛、牙周炎，或者是过敏性鼻炎，或者是种种的肠胃感染病，都是因为肠胃不干净而引起的，乃至于会引起鼻咽癌，或者是哮喘，种种的毛病。 　　我们要懂得正确地吃，明天会有一个表发给大家，知道哪一些食物在什么时候吃。 　　我们现在一起回向。    　　 　　第九讲 　　稽首三界尊，皈命十方佛。 　　我今发宏愿，持此药师经。 　　上报四重恩，下济三涂苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。 　　愿与诸众生，同证琉璃身。 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心。 　　我们今天进入到《药师经》第九次的学习，昨天我们讲过了，听闻到药师琉璃光如来的名号，能够有四种灭恶的功德，能够让众生断贪、瞋、痴、慢；有四种生善的功德，如果要求生到西方极乐世界而未定者，要念药师如来，临命终时有八大菩萨来示其道路。 　　我们知道娑婆世界环境太复杂，障碍也很多，修行要想成就，非常不容易，所以我们要发愿往生西方极乐世界，有一个理想的、适合于修学的、不退转的安身立命之处，有一个良好的环境。 　　如果对于能否往生，还没有把握，我们可以修持药师法门，昨天讲到是“而未定者”。 　　【若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】 　　药师佛不单是能够帮助我们今生今世消灾延寿，身、心、灵健康，而且能够帮助众生，要想求生到西方极乐世界，“而未定者”，能够决定往生。 　　愿生西方没有把握的众生，能够听闻到世尊药师琉璃光如来的名号以后，能够有信心，至心称念，依此称念药师佛名的功德，以及如来的本愿加持力，就可以获得助力，当“临命终时，有八大菩萨”：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，这些大菩萨，菩萨摩诃萨，都会“乘空而来，示其道路”，开示他往生西方极乐世界的方法，“示其道路”，能够一弹指顷就于西方极乐世界的种种杂色众宝莲花之中自然化生出来。 　　我们看《弥陀经》上所说的，极乐世界众生都是莲花化生，其莲花“大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，能够自然化生出来。 　　而且还有一个特点，我们如果单修净土，念阿弥陀佛这个法门，临命终时，观世音菩萨、大势至菩萨来迎接。如果我们加修药师法门，临命终时有八大菩萨来迎接，来指引。当然我们就可以明白：我们如果能够求生净土，同时兼修药师法门，此生此世，消灾免难，当来往生净土的把握也就比较大了。阿弥陀佛在前面，“佛垂金手放毫光，接引往西方”，长垂金手迎接我们，接引我们；药师如来就在后面推，帮助我们，把我们往上推。这样当然能够很顺利地往生到西方极乐世界了，我们要求生净土就更容易了。 　　但是如果有细心的同学，应该会看出这里面还有两个细微的问题： 　　第一个问题是，看菩萨的名号，我们前面一直都在说是，“曼殊室利”，“佛告曼殊室利”，而这里面突然就变成什么了 “文殊师利” ？为什么会有不同？因为这段经文，本来玄奘法师的译本里面是没有的，而是后来的法师们把最早的译本里面的八大菩萨名号插进去的，添进来的，所以名号就有不同，当然是同一尊菩萨，都是指文殊菩萨。 　　在玄奘法师的译本和义净法师的译本之中都是没有八大菩萨他们具体的名号，没有标出来的，都只是说有“八大菩萨，乘空而来，示其道路”，没有说八大菩萨的名号。 　　我们现在流通的本子是依据《药师经》最早期的译本，就是东晋时候来华的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，这个是属于杂密的经典，总共有十二卷，最后一卷就等于是我们现在的《药师经》的内容。帛尸梨密多罗，他是龟兹国的王族出家的，名号译为中文，就是“吉祥友”的意思。他翻译的经典里面有八大菩萨的名号，所以后来的大德们就觉得把名号加进去更完整，因此就把它添加进来了。我们可以看到，他翻译的时候名号的微细差别。 　　第二个问题是，列了八大菩萨的名号有何密意呢？为什么单单要选这八大菩萨的名号列进来，不会列其他的菩萨呢？没有说到地藏菩萨，什么什么菩萨，没有这样子呢？而特定地只是写八位大菩萨呢？ 　　要知道，佛经之中每一个字都不是随便安立的，这里面就表示了法身三德，表示了心法、色法、息法；也表示了药师法门的修行方法；也表示了身、语、意三密相应，得生净土的方法；也表示了药师如来的眷属都在其中了。 　　大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大慈弥勒菩萨，这三尊菩萨是一组。 　　文殊师利菩萨表示十方诸佛的大智慧，在法身三德里面，他是表示般若德；在药师法门的修法里面，他是表示修心法的主尊，告诉我们在睡眠之中修的主尊，就是文殊师利菩萨。所以我们后面讲药师如来的法门，修心法，修祖师禅，在睡眠的时候修，要观想我们眉间有一个三角宫，里面端坐着文殊菩萨，然后我们睡眠之中就可以入睡光明，可以起遍行，可以在睡眠的时候来学习、来增长智慧。 　　观世音菩萨表示十方诸佛的大悲，在法身三德里面表示解脱德；在三法里面是息法的主尊，在呼吸中间来修行。 　　大慈弥勒菩萨，在三德之中是表示法身德，我们的法身本体不生不灭的，是色法的主尊，在饮食中间修，指导我们在饮食之中修秘密禅的方法。 　　接下来：得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨，这三尊菩萨又是一组。他们就表示身、语、意三密相应。 　　得大势菩萨是表示修真言的菩萨。我们知道大势至菩萨是法界净土宗的初祖，我们说中国净土宗的初祖是庐山东林慧远法师。当然也有不同的说法，也有一些会推到其他的一些大德，好像日本人，他就比较尊崇其他的一些大德，我们一般的认为说，中国净土宗的初祖是东林慧远法师。从整个法界来说，净土宗的初祖是大势至菩萨。一句阿弥陀佛，就是无上深妙禅，就是阿伽陀，阿伽陀药，就是无上的密咒。他可以说是专门持诵真言的菩萨，是修口密相应的菩萨。 　　无尽意菩萨，是表示修观想的菩萨，是教导我们修意密，与佛陀的慈悲智慧的精神相应的菩萨。 　　宝檀华菩萨，宝檀华是形容佛陀三十二相、八十种好，相好庄严，也可以说是教导我们修手印的菩萨，教导我们身密相应的菩萨。 　　口密就是息法，意密就是心法，身密就是色法，还是修色法、息法和心法。 　　再接下来的药王菩萨、药上菩萨呢？他们与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨是同体的，是表示药师佛的眷属。 　　所以单单将这八尊菩萨的名号列出来，他所表示的含义就是这样子的。 　　大家如果修上来了，进入到秘密层的学修和讲解的时候，我们应该会在一个庄严的药师佛的坛城之中来讲授八尊菩萨，他们在什么方位，起什么作用，他们的咒语、咒轮，相应的方法，是属于第三层，我们要讲第三层的时候才会讲解到的。现在知道她的提纲就可以了。 　　还有一个问题，为什么会要将弥勒菩萨标到最后面去？是表示法身本体包容一切，无不从此法界流，无不还归此法界，一切的相和用，都是从体上而起的，而且也还归到本体上去，所以要将弥勒菩萨的德号放在最后面。 　　接下来第二种利益，是得生天国益。 　　【或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。】 　　药师法门利济众生，拔济有情，非常广大普及的。 　　或者有一些众生，他没有那个志向想求生到西方极乐世界去。他只是求生天上，对于这一类的众生，如果能够得闻药师琉璃光如来的名号，也能够生于天上，“或有因此生于天上”，能够生到天道去享天福。或者是他对于极乐净土法门的信心不太够，他听闻过药师佛名，也可以生天上。 　　听闻药师佛名以后生天上与一般的生天道的众生不相同。他比那些一般生天的众生，还要更为殊胜。一般的众生生到天上，天福享尽以后，就要堕落下来，所谓“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，纵然生到非非想，不及西方一去来”，但是这一类众生由于过去生中，曾经听闻过药师佛的万德洪名，以此缘故，生天上是特别殊胜，享受天福。天上寿尽以后，本有的闻名而得生天的善根还没有穷尽，绝对不会再堕落到三恶道中间去了，所以“不复更生诸余恶趣”。 　　第三种利益是得还生人间的利益。 　　【天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情，于十善道，或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。】 　　从天上还生到人间来的这些有情，你看，前面是讲他在天上天福享尽了，但是善根还没有尽，不会堕恶道。不堕恶道当然就再生到人间来，所以“天上寿尽”，自然就“还生人间；或为轮王，统摄四洲”，从天上还生到人间来的有情众生，因为过去生之中，曾经听闻过药师琉璃光如来的万德洪名，成就了深厚广大的善根福德，所以再来人间的时候，大多数还是非常强有力的领导者，能够作金轮王。 　　转轮圣王有四种，最殊胜的是金轮王，他能够统摄四大部洲，东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲和南瞻部洲的众生。 　　“威德自在”，威德极大，权力无比，一切都能够如意自在。 　　“安立无量百千有情于十善道”，转轮圣王出现于世的目的就是为了推行十善的政治，以十善法来教导人民。在他治理之下的世界，都是十善普及的世界，他能够引导人民都修十善，身三、口四、意三。身：不杀生、不偷盗、不邪淫，口：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，意：能够不贪、不瞋、并且不邪见。这个十善业，老百姓都能够在转轮圣王的教化之下能够修行，所以都能够获得美满安乐的人生，人人都能够道德高尚，思想净化，身心康泰，智慧圆明。这个是“安立无量百千有情于十善道” 　　经典之中说，转轮圣王很多都是菩萨的化身。中国儒家的理想也是内圣外王的大同世界。这个国家的领导者内心修养很高，是圣人；外在的事业就是能够王天下，能够以善法来教化天下。 　　对于那些福德比较大的众生，能够生到人间来做转轮圣王；稍微差一点的，“或生刹帝利”，或者生到武士和贵族的阶层；“婆罗门”，或者生在宗教祭司阶层，作婆罗门；或者生在居士大家，就是自由民，吠舍，自由民之中的实业家，企业家，就是“居士大家”。 　　他们的特点是五个方面： 　　第一个方面是产业很丰富，“多饶财宝，仓库盈溢”。 　　第二个方面是外相庄严，形相端正。外在的相貌很庄严，众生见了以后都生钦仰心、喜悦心。 　　第三个方面是“眷属具足”，父母、兄弟姊妹、夫妻、儿女，等等的眷属，都具足无缺。药师法门一定能够让我们现生“眷属具足”，不是说越修就越变成孤家寡人，那样子修有偏差了。 　　第四个方面，内心有智慧，“聪明智慧”，“聪明”是外在的用；“智慧”是内在的体。能够“聪明智慧”，知书达礼。 　　第五个方面，教化众生，他能够具有一些很好的德行，比方说勇敢，敢于担当，这是勇；并且他的身体健康强壮，身心堪能利益众生；并且有大力量，众生都愿意接受他的教化，并且心悦诚服，服从他，威猛无比，这个叫做“勇健威猛”，像大力士那样子能够摧伏一切。这个是再生到人间来，虽然不能够做转轮圣王，但是有这样子五种圆满的显现，能够给大家作榜样。 　　第四种利益，得转生为大丈夫的利益。 　　前面的那些，再生到人间来以后，他能够有这些圆满相。当然一方面他过去修了这些福报，所以能够拥有美满幸福的人生；另一个方面，也是因为药师佛功德力的加持。 　　【若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】 　　如果是女人，她对于女身生起厌离心来，得闻到药师佛的名号以后，至心地领受奉持，就能够永远地不再受女身，“于后不复更受女身”；并且能够以大丈夫身精进修行，趋向于佛果。 　　《妙法莲华经》上面，舍利弗尊者说，女人身有五障：一者转轮王身，二者梵王身，三者帝释身，四者国王身，五者佛身。 　　现在来说，国王身以女身现的肯定有了，你看，英国女王这些都是。 　　因为药师如来的加持力，就能够转女成男，能够快乐，自由，有智慧，尽未来际更不受女身，能够圆满成就。 　　更重要的是心理上面要能够转女成男。北宋时候赵匡胤把四川一个割据的政权，也就是孟昶的国家消灭了，把孟昶的妃子花蕊夫人俘虏到王宫里面去了。然后就问她，你们蜀国不是也有很多军队吗？为什么会投降？为什么会给我们打败呢？ 　　花蕊夫人很会作诗，她就作了一首诗来回答他，最后两句是说： 　　十四万人齐解甲，宁无一个是男儿？ 　　就是说没有这种勇猛威力。虽然外相是男子，事实上就跟女身一样。所以从心理上面能够成就出离心、菩提心，能够勇猛精进，这样子是转女成男。 　　到此地，我们就把闻药师佛名，断四种恶，得四种快乐：能够得往生、得天福、得人间福报、得转女成男，四种功德利益都讲说圆满了。 　　底下是持咒治病的利益，也分为四个部分：第一个是佛观病苦；佛陀观察众生的病苦。第二个是入定说咒；第三是持咒灭苦；第四是结劝受持。 　　【复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅蛊毒所中；或复短命；或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。】 　　这一段是说持咒治病。 　　这一段在玄奘法师的译本之中也是没有的，是从义净法师的译本之中添入进去的。 　　释迦牟尼佛宣说了，听闻到药师琉璃光如来的万德洪名，我们众生能够听闻，就能够得到无量的利益，释迦佛已经宣说圆满了。现在又叫着当机请法者的名号说：“复次，曼殊室利，彼东方净土的世尊，药师琉璃光如来，当他证得无上菩提的时候，由本愿力，因为他过去无量劫、无量生，在行菩萨道的时候，最初发的菩提誓愿，有这么个愿力，要救度那些病苦的众生，所以现在能够观诸有情。” 　　我们前面学的药师如来十二大愿，第六愿就说，“闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”这是药师佛的愿力，能够灵巧，有智慧，相好端正，并且六根具足，“无诸疾苦”，没有病苦。第七愿也说，“我之名号，一经其耳，众病悉除”。因为因地有这些愿力，所以成佛的时候，为了满足自己因地的本愿故，就观有情的病苦而来说咒，令众生解除病苦。 　　“观诸有情，遇众病苦”，药师佛以五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，以五眼来观察一切众生的病况和所受的种种病苦，种种痛苦。底下就列举了一些恶病：“瘦挛、干消、黄热等病”。“瘦挛”就是肺病。肺方面的毛病，《药师经》里面称为“瘦挛”，经上面也有讲到她治病的方法。比方说肺结核、肺气肿、肺癌，这些都会让人越来越瘦，很虚弱、很黑，这个叫做“瘦挛”。在中医里面叫做痨病，肺痨病。 　　“干消”是指糖尿病。《药师经》里面就有治疗糖尿病的方法。糖尿病，古时候就称为消渴症。他排出来的小便，里面有很多糖分，这个蚂蚁就会跑过来。 　　“黄热”是指肝病，黄疸肝炎病，肝病有七种类型，黄疸肝炎主要是属于甲型肝炎，戊型肝炎，来得很快，来的时候都是急性的，症状很严重，身体皮肤都会变黄，眼睛也会变黄，但是如果能够治好，好得也比较快，发病的时候，身上发高烧，所以叫做“黄热”。 　　列举了这几种恶病，这些都是指身体上、生理上的重病，因为四大增损，五脏：心、肝、脾、肺、肾不调，所导致的疾病，还有就是鬼神干扰导致的病。 　　“或被魇魅蛊毒所中”，“魇”就是魇胜；“魅”就是妖精；“蛊毒”，我们昨天讲过了，有虫蛊和尸蛊。虫蛊，一种是把那个毒虫弄死以后磨成粉去害人；还有一种是他不把虫子弄死，他就养着那个虫子。 　　我原来听他们说，好像去到贵州那些地方，比较深的山区里面，他们现在还是会有人会放蛊，他养这个虫子，如果你要是误入吃了他的东西，你就中蛊了。然后他要求你怎么办，如果你不做，应该在比较短的时间之内，就会七窍出血死掉。他们一个说法是，养蛊的人家要很干净。所以去到他家里面特别干净，一尘不染，这个家里面可能就是会有养蛊了。其它的饭店很脏，反而是可以去吃的。 　　还有一种就是说尸蛊，把活公鸡闷死掉，再来念那个邪咒。 　　这个都是属于“蛊毒”，“蛊毒所中”。 　　更大范围地来看，“蛊毒”是指什么？传染病，细菌引起的大范围的传染病。我们原来的那个什么？霍乱，2003年的非典型性肺炎，都是“蛊毒”。 　　人类有共业，有共业以后，大范围地感染这些急性的，很重的，有生命危险的病，叫做“蛊毒”。 　　还有就是前生犯戒，而导致今生所生的业障病，“或复短命，或时横死”，因为有些种种病苦，让他短命而死。短命而死就是说，他的寿命本来还有，但是因为有业障，有种种的障碍，就短命。 　　“或时横死”，就是意外地死亡，后面我们药师法门里面讲到九种横死，意外地死亡。 　　药师佛要令这些在与病魔苦苦地战斗，挣扎在生死苦海之中的众生，都能够“病苦消除，所求愿满”，所以他入定来说咒。 　　我们有一个叫做饮食疗法那张纸，上面就跟这里的经文有相关，一种疾病，三个阶段，两个根源，五种途径。 　　新 的 疾 病 模 式 　　一种疾病 　　三个阶段 　　两 个 根 源 　　五 种 途 径 　　也就是药师法门里面告诉我们，你要想身体健康，首先要知见正确，不要死于无知。很多人都是死于无知，不知道怎样让自己身体健康，不知道怎样保持健康。这里面也有讲到。 　　一种疾病，就是说所有的病，包括所有的慢性病，不管你肝癌、肺癌、肿瘤、肾炎、糖尿病、痛风，种种的，一切的慢性病其实都是一种病，甚至于我们可以说，所有众生一切的病，归根结蒂就是一种病，医学上的说法叫做基因表达异常。按照药师法门的说法就是什么？就是说我们错误地使用身体，导致到百病丛生。 　　当然与此相对的，就是说一切疾病的治疗，要让我们身体康复的方法，也就是一个总的方法，这个方法是什么？我们要走出现在医学治疗的误区，不要去治疗疾病的症状，而是要消除导致生病的因，你能够把导致生病的因拔除了，身体才会健康起来。 　　疾病是我们身体对抗各种伤害而产生的变化，所以佛法里面说，不要与一切相对立，要能够用智慧来看待疾病，也不要与疾病相对立。 　　疾病，事实上是我们错误地用身体，已经在破坏我们的身体，那身体里面的这些种种的功能，免疫系统、再生系统，她要维持人的正常的生存，她就把我们错误地用身体所导致的那些问题把它化解掉，这样子就产生疾病了。对抗各种伤害所产生的变化，这个就是疾病了，是我们身体自动调节，自动维持平衡的一种智慧。 　　对于身体的伤害，我们错误地使用，就包括了物质性的、心理性的和鬼神干扰性的种种疾病。所以我们要了解，一切的病都是我们错误地使用身体。了解这个以后，我们应该不用害怕疾病，只要能够把因找出来就对了，疾病是一种果，导致生这种果的因是什么呢？要找出这个因来，从因上去治疗。 　　疾病都是人错误地使用自己的身体而引起的，伤害自己的身体，有错误的生活方式，有错误的饮食习惯，经常起贪瞋痴，所以导致生种种的疾病。 　　比方说，有一些人喜欢吃很油腻的食物，久而久之，血管里面就堆积了很多的垃圾，脂肪，就影响到血液的正常流动。那怎么办呢？ 　　这时候人体自己本身所具有的智慧，本有的智慧，为了维持正常的运转，人体就自动起反应，只有升高血压来促进血液的正常流动。我们血管里面充满了垃圾，正常的情况下，正常的血压，这个血就流不过去了，怎么办呢？只好提高血压，就好像水加大压力，让水跑得更快一样，这样子就产生了高血压。这是人体为了维持正常的运转，只能够升高血压来促进血液的循环。 　　但是我们不知道，只知道从现象上去治疗，不知道把因找出来，就到医院里去看病，一量，高血压，马上就给你开降压的药。只要你一开始吃上，你就要终身服药，一辈子就不能够再放下了。而且你一直只是从现象上去治疗，只知道把血压降下来。 　　虽然你吃了降压的药以后，血压可以降下来，但是把你人体正常调节的功能就破坏了，你血管里面的垃圾并没有排掉，你只是让血压又回复正常了，你就破坏你人体自动调节的功能。久而久之，就会导致到肾脏衰竭、心脏衰竭，你血液的循环不能够正常地运行了，本来她是要通过高压来让血跑得快一点，你现在把它降下来，血又流慢了，流慢以后垃圾流不走，在肾脏里面就会形成尿毒症，形成肾脏的衰竭。血流得不快，但是我们人体又要生存，怎么办？只好让心脏跳快一点。心脏本来是正常跳，她现在没办法了，被迫要跳快一点，因为你吃降压的药嘛。接下来以后，久而久之心脏衰竭了，所以心脏病也是因为你错误的治疗所引起的。 　　正确的治疗方法应该是怎么样？我们要知道，高血压只是一个果，一个现象，那么它的因是什么？是我们错误的饮食习惯，是我们自己吃太多的油腻的东西，把血管堵住了，我们血液运行的高速公路塞车了。没办法了，所以才用提高血压的方式，让血流快一点。但是现在你不让她流快，你来吃降压的药，当然就自己伤害自己了。 　　正确的方法，只要改变自己的饮食习惯，要让自己的肠胃清洁，要让自己的血液干净，我们身体内部的环境变好了，血里面多余的脂肪排出去了，当然血就能够正常流动，血压就自动降下来了，所以吃降压的药是一个很笨的方法。我们底下会讲到，现在的医学，治疗慢性病有五个误区，五个误区都是错的，你就一辈子要吃药，要送很多钱进去，自己还要受很多痛苦，一直就等死。 　　很多的病，我们都不要从果上去治，而要从因上去治。好像一棵苹果树它开花了，结果了，你把果子摘下来，树没有砍断，明年它还会再开花、再结果，你一直会收不完的。那么你把树根砍断了，就不用再收果了。同样的，病你要把因找到，病就能够治好了。 　　还一个比喻是什么？好像汽车，我们听到发动机也不正常，各方面都不正常。可能它原因是什么？就是一个，它里面有某一颗螺丝钉松了。然后你不知道，你把因不找出来，只会去从表面上去，要去修发动机了，又去修什么修什么了，修一大堆。你根本的因没有找到，你就越治毛病越多，越修越不好。 　　我们的身体也是如此。我们很多病，其实它的病因可能只有一个，它显出来的现象有很多个，你一直从现象上去治疗的时候，你永远也是治疗不好的。 　　还有一些是因为长期的心理压力而导致的各种疾病。生理上的，是因为饮食习惯产生的。心理上的呢？比方说，我们觉得有压力，一有压力时候，我们肾上腺就分泌肾上腺素。这种肾上腺素就会让人的各种器官，各个系统都调动起来，好像国家要打仗了，就发一个备战令一样，全国都动员起来了。人体的各个器官就作出相应的反应，肠胃就加快食物原料的消化和吸收，保证我们的养分来源很充足；肝脏就抓紧排毒；心脏就加快跳动……这些都是人在紧张的情况底下所产生的自然的反应，正常的反应。 　　在原始社会时期，这种反应能够让人逃生，能够保护自己。但是现在我们的压力一直会持续，一直工作很忙，一直给自己很大很大的压力。这个压力一直持续下去，然后心、肝、脾、肺、肾，一直在超负荷地运转，她自然就会发热了。机器用久了一直不停，肯定就发热，发热以后，就是我们所说的胃炎、肝炎、脾虚、肺热…… 　　其实压力持续以后，胃过度工作就会产生胃溃疡，胃酸分泌就减少，你胃烂了嘛，溃疡了嘛，分泌就减少了；分泌减少以后，就导致消化不良，胀气，肠子来说就会有肠炎，肝脏来说就会有肝炎，种种的毛病都产生了。 　　现在的医学的治疗方法，治疗慢性病，因为有五个误区，所以一切的慢性病都无法治好，只能够维持，没有办法彻底地根治。 　　第一个误区是抑制症状，粉饰太平。 　　第二个误区是借兵打仗，引狼入室。 　　第三个误区是掩耳盗铃，自欺自害。 　　第四个误区是丢车保帅，自毁长城。 　　第五个误区是器官移植，偷梁换柱。 　　有没有明白是什么意思？你慢慢听下来就知道了，这些慢性病治疗的方法，很多都是错误的。 　　1、抑制症状 粉饰太平 　　我们回想一下，尤其是年纪大一点的人，几十年以前，我们有没有听到过这么多的癌症、肿瘤？很少听到，对不对？但是现在就很普遍了。我们周围的亲人就有好多个人，有这个癌症，那个肿瘤，反正毛病很多，心脏病，种种的毛病都有。 　　你知道原因是什么吗？原来的人最多也就得个咳嗽，感冒，或者得个胃炎，得个咽喉炎。但是现在的人，为什么这么多的人都会患有癌症呢？其实原因是我们平时自己乱吃药吃出来的。因为我们现在一有咳嗽，一有发烧，马上就用消炎的药来控制它，用抗生素来治疗它。原来已经讲过了，人体的咳嗽、发烧、青春痘、呕吐、腹泻、脚臭、狐臭、香港脚，这些都是人体排毒的过程。如果一个人脚特别臭，可以知道，他一定是肝有问题的，肝热的。如果你不让它臭呢？就会有肝炎。不要说用一点药来洗洗脚不臭就行了，没可能的，因为通过脚臭把你肝里面的热毒排出来。 　　一发烧，就去打针来退烧，你就是把人体排毒的过程就切断了。那么我们人体就累积了很多的毒素，无法排出体外的时候，它就会形成肿瘤和息肉。打个比方，一间房子，有人来帮你搞卫生，刚刚把垃圾扫出来，你说：“不准扫，不准扫，我不需要扫！你出去。”那你房子的垃圾越来越多了。你说你要不要找个地方来放？太多了嘛，对不对？你就专门要安排一个空间来放垃圾，这个是什么？肿瘤，癌症。肿瘤癌症是专门给你放垃圾的，因为你不想让它出去了嘛。体内的毒素不排出去，人体永远不能健康。 　　但是现在的医疗体系，他只是从现象上来治，只是从果上来治，不知道从因上来治。所以，人们觉得排毒的过程有很多痛苦，如发烧，好难受。为了消除排毒过程之中产生的痛苦，就采用药物来抑制排毒，不让他排毒，表面看起来不发烧了，也不咳嗽了，症状也消除了，那么人体不需要再承受排毒过程之中所产生的种种痛苦了。现在的人都很称赞这种医疗方法，而且很肯定它。病人自己也觉得：“我好了，我不发烧了，我不咳嗽了。” 　　但是其实是什么？粉饰太平！这个里面烂掉了，你在外面包一层好看的东西，好像你的手烂掉了，在溃疡，你要粉饰太平，拿一个漂亮的绸缎把手包起来，里面还是在烂。所以毒排不出去，反而就入得更深了。之后你血气水平就不断地下降了，由阳虚就降到阴虚的水平。前面在排毒，说明你的免疫系统在作用。你一直干扰她，她无法产生正常的作用，无法正常地排毒。看起来你不发烧、不感冒、不咳嗽了，但是实际上你是阴虚了，身体更差了。 　　一切的慢性病，其实都有两个反应：第一个是炎症。第二个就是纤维化。 　　炎症，就好像慢性病过程之中不断地会发烧。 　　第二个毛病更严重一点，就会纤维化。纤维化是什么？好像一棵树它枯死了，又干干的，你把这个树皮剥开来，里面一条一条的，但是都干掉了。人体的器官，如果坏掉了，她也就是纤维化了，长期没有血气供应过来，好像枯死的树一样了。 　　一切的慢性病，如慢性鼻炎、类风湿性关节炎、肿瘤、系统性的红斑狼疮，红斑狼疮其实不单单是皮肤的毛病，是整个全身系统都有问题了，都会有炎症的反应。 　　但是现在我们的医生，病人，他都把炎症看作是病情恶化的表现，很恐惧炎症，不知道炎症是正在排毒。他不理解，他认为炎症就是坏事，所以马上就用消炎药，打消炎针，恨不得马上就能够消炎退烧。 　　炎症其实是人体的免疫系统正在自动地抗病和排毒的一个表现、一个过程。病毒入侵的时候，人体里面的免疫系统，如淋巴细胞、T细胞、B细胞，这些就会自动地去抵抗，发动战争来消灭那些入侵的病毒。她跟病毒打起来的时候，自己也会有伤害，那么淋巴细胞死掉了，这个细胞的残骸就留在那个地方。身体又会自动起反应，把残骸转过来，通过那些排泄系统把它排出去。这时候她就会产生热量，就会有炎症，事实上就是在排毒的过程。 　　排毒如果通过呼吸系统排出去就会有痰，就会有咳嗽。如果通过皮肤排出去就会发烧，就会出汗。我们现在生活条件好了，有些人很怕出汗，他一年到头从来不出汗，其实是坏事。那个脂溶性的垃圾只有通过皮肤出汗才能排出去，如果你不让她出汗，等于是垃圾不要走了，留到我身体里面好了。你一年到头不出汗，你就是自己提高了患肿瘤的机会。 　　如果我们通过肠道排出去，我们就会腹泻，拉肚子。 　　你看发烧、出汗、腹泻、咳嗽、有痰，这些都是人体在抵抗的时候，她要排除这些毒素，把入侵的病毒消灭以后所产生的反应。 　　但是现在的医学一味地使用抑制发炎的方法，不让她发炎的方法，就好像满屋子都是垃圾，有人来帮我们打扫，我们却制止他。垃圾越来越多了，又不能够扔出去，当然它就会要有专门的空间来放，那么就是肿瘤了。所以我们人体通过发烧将各种病毒排出去的过程，如果被我们通过打退烧针，人为地中断了，就等于是不让身体倒垃圾，垃圾越积越多，当然就有种种的肿瘤了。垃圾堆在哪里，哪个地方就有肿瘤！ 　　我们要有一个正确的观念就是什么？以后不要动不动就去消炎。这个时候你应该搞清楚，到底我的身体里面正在发生什么事情，我怎样才能够帮到我自己的免疫系统更快地排毒？现在的我们用西医的这种治疗方法，距离我们的健康之道是越来越远了。小病就治成大病，平时有一点感冒发烧是小病，正在排毒，你不让她排，你越去退烧，就越形成大病，将来就会有肿瘤。 　　原来的西方医学一开始不是这样子的，但是现在越走越走到死胡同里面去了。西方现代医学的开创者希波克拉底，在两千四百多年以前就说过：“痰、咳嗽、出汗和排脓，都是人体为了迈向调和而产生的自然现象，我们人体要恢复平衡，达到和谐所产生的自然现象，绝不可以因为这些分泌物排出时感到痛苦而横加阻止，否则人体将永远无法调和，而使疾病缠绵不愈。” 　　2、借兵打仗“引狼入室” 　　什么叫借兵打仗？我们看治糖尿病的方法就是借兵打仗；治尿毒症的方法也是借兵打仗；我们要治各种癌症、肿瘤，去做化疗、放疗的方法，都是借兵打仗，这个叫做“引狼入室”。 　　1995年美国出版过一本书叫做《还我健康》，他就暴露了医院里很多的内幕，说到他们专门去调查一些放射科的医生，就是医院里面，专门用放射性治疗和化学性治疗给人家治癌症的那些医生。问他们：“万一你自己，或者你周围的亲人得了这些肿瘤，或癌症，你愿不愿意用化疗和放疗的方法？”结果是怎么样？医生都说：“我们绝对不愿意！就是死掉，我们也不会去做化疗和放疗！” 　　因为他们天天在做这个事，亲眼目睹了：从来没有看到过一个例子，化疗和放疗，能够治好癌症、肿瘤的，但是在治疗过程之中所产生的种种痛苦，他们都亲眼目睹了，所以他们全部都不愿意。 　　上面说到，化疗和放疗最早是美国人用起来的。是怎么用起来的呢？是因为当时二次世界大战，美国人放原子弹，扔到日本的广岛，广岛就夷为废虚。打完仗以后，美国还是在进行这种核武器的研制、研究，当然这个社会舆论就反对，报纸也登，大众也都呼吁，不让他们继续搞这个研究。因为是民主社会，政府没有办法，怎么办呢？本来是战争的用途，勉强要给他找一个和平的用途，就跟大家说，我们研究核武器是可以用来治病的。就是所谓的介入治疗，放射性治疗，在你的身体里面埋一个东西，这种东西其实是剧毒的，也是能够治癌的，埋在里面，它能够短时间地治疗肿瘤的病，但是得不偿失的，就等于埋一个定时炸弹在自己的身体里面。 　　化疗，也是化学性治疗，也是要为战争的用途勉强找一个和平的用途，根本从来没有看到过临床上确定的疗效，从来没有过这方面的证明。不过是国家为了勉强找这么个用途，拿来说可以治癌症。现在你去医院，如果做化疗，做放疗，他从来不会告诉你化疗、放疗治愈了多少人。他只是告诉你，你用化疗和放疗，一年以内还有多少存活率。 　　也就是说，没有一个能够治得好的，用这些错误的方法会给我们带来种种的痛苦，而事实上病也好不了。 　　昨天有一位居士说，他有肝上的毛病，医院建议他用介入治疗，说：“做三次，可以活到明年的奥运会。”你看是不是很糟糕。介入治疗的方法，就是埋一个东西在里面，它有放射性，放射性疗法，这是没有用的。 　　还有一些白血病人吃化疗的药物，吃下去就不发烧了，一吃下去就舒服了。也是同一个道理，你把这个毒吃下去，好像看起来没有反应了，但是伤害是更大了。本来那些化学的东西是打仗用的，是化学武器，但是现在勉强给它找个和平的用途，说可以治癌症。就让病人把它吃下去，看起来好像是当时有一点效果，其实是没有任何效果。很多人都是这样子被毒死了。 　　我们原来说，人很少是病死的。吓死的，自己吓自己，很恐惧；或者毒死的；饿死的，脾也破坏了，胃也破坏了，吃东西吸收不了，消化不了，活活就饿死掉了；面前就是摆满了山珍海味也吃不下去，就算吃下去也消化不了，吸收不了，吃多少就排多少，最后还是活活饿死掉了。就是健康人，如果用现在的饮食方法，也是会饿死掉，因为我们吃的米、油、糖，都是有问题的。底下接下来我们会讲。 　　你看，糖尿病人，现在医学用什么方法治疗？降糖的药，直接打胰岛素，是不是好方法呢？这是错误的方法，也是叫做借兵打仗，引狼入室。为什么呢？糖尿病的原因是什么？不是你糖吃多了，是你的胰腺分泌胰岛素的功能降低了，现在医学就干脆把胰腺不要了，不管她，随便她去，我直接给你打胰岛素，来代替胰腺的分泌，这时候胰腺不分泌胰岛素了。人工打胰岛素进去，这个其实是错误的方法。 　　尿毒症，也是肾脏，或者功能减退了，这时候我们的医学不是帮助肾脏恢复正常，而是不理肾脏了，不管她了，就当肾脏死掉了，马上来自己人工代替肾脏的功能，干什么？做血液透析，洗肾，把血里面的垃圾洗出去。 　　这些方法，我们当时从现象上来看，从表面上来看，它能够起到立竿见影的作用，烧马上退了，血糖马上降下来了，病人的痛苦也马上就缓解下来了。这也是为什么我们现在的人，一直到死都执迷不悟，乐此不疲，宁愿去受那个罪的原因之所在。因为他觉得“我好了，我前面发烧，一打胰岛素烧就退了，血糖就降下来了，我认为很好。”这是错误的方法，你的病根子还在，而且身体的系统、器官是用进废退，长期不用，就会让你的器官萎缩掉了。要知道这些方法都会让人体本有的功能都会退化，都会让人本身的免疫力，本身抗病的能力都会退化。 　　尤其是现在的人一感冒就吃抗生素，这个很糟糕。人体本身免疫力完全有能力把感冒治好，把毒排出去，把寒气排出去，感冒就好了。如果是让她自然地好，可能要三天，或者五天，但是你太心急了，希望马上好，马上吃抗生素，马上吃幸福伤风素，好像不流鼻水了，其实更加地破坏你的免疫力了。之后你每次吃药就要加多，不然它就不起效果。到最后，你身体很差的时候，免疫力完全没有的时候，可能你一个感冒要一个月，或者更长才会好。 　　我们如果用胰岛素和降糖药来治疗糖尿病，胰腺就不能够正常地发挥作用了。胰腺分泌胰岛素，其实是非常重要的，如果她不能够正常地分泌胰岛素的时候，会产生什么问题啊？会让人得不到能量。为什么呢？胰岛素不单单是对糖尿病的治疗有帮助。人体自己分泌的胰岛素，她还是让我们能够吸收葡萄糖，吸收营养的一个重要的引导。葡萄糖分子只有在胰岛素的引导之下，才能够进入到细胞，才能够被细胞所吸收，所利用，我们才能够得到维持人体正常运转的能量。如果你不让胰腺起作用，就导致到人体不能够吸收能量了，当然身体越来越差了。 　　并且现在的医学非常错误地认为，糖尿病是因为糖吃多了，所以他就控制病人的饮食，告诉病人这个不能吃，那个不能吃，什么都不能吃，你每一天要少吃东西，要饿着。这样子的时候，你从食物里面取得的能量不够，人体没有什么能量，所以表面上就能够维持到你血糖的稳定。而你的健康状况在不断地恶化，因为你吃进来的能量不足以支持你身体运转，所以你的身体没有办法，她只好继续把肌肉转化为能量，肌肉就会越来越松。 　　并且你的能量不足，供应到各个器官，当然也就不足了，能量不足以支持心脏泵血的时候，就会有糖尿病引起的并发症，高血压。当血液不足，不能够供应到腿的时候，糖尿病引起的脚不能行走了，走不动了，脚长期没有血和营养，脚就越来越发黑了，最后烂掉了，要拿个锯子把它锯掉了。还有一些是血不足了，不能够供应到眼睛的时候，就失明了，眼睛看不见了，最终就走向死亡。 　　糖尿病可以引起很多的毛病，而引起这些毛病的原因，都是因为你治疗的方法错了。你不相信你体内自然的自我抗病的能力，你不相信人体的智慧，你只相信外在的医学，只相信医院，所以自寻死路。 　　并且更糟糕的，我知道现在国内的某些医生，尤其是那些医术不很高明的医生，他特别喜欢用激素。激素对很多疾病，表面上看起来有很好的效果。你看，好像肾炎病人，一打激素马上肿就消了，蛋白尿也消了，效果很快，立竿见影。哮喘病人也是，一用激素，哮喘就能止住了，不再喘气了。还有一些是高热的病人，发高烧，用尽所有的方法都不退烧，一用激素，马上烧就退下来了，好像很神奇。 　　激素之所以能够起作用，之所以这么神奇，它是凭什么起作用？凭我们生命的能量，凭肾脏里面封藏的阳气，把我们的生命的元气调动出来，才能够起作用。这个生命元气很厉害的，就好像原子弹一样，当然威力就很大了，所以不管你什么病，一用激素效果就很好，好像有奇效一样。我们的生命元气是用来养命的，不是给你用来干这些事情的。你把她调出来作其它用途，看起来短时间之内，疗效是很神奇的。但是长远来看，肾里面封藏的生命元气是有限的，肾藏精，就是讲这个，有些人不断不断地把它释放出来，生命的元气越来越少了，所以你的身体就会全面衰竭，不是某一个器官衰竭，然后就会短命。 　　现在西方的那些医生，应该都知道了，都很少用激素，万不得已才用一用。但是我们现在呢？可能很多人还是继续用激素，甚至于普通的感冒都会要用激素，用抗生素来治。这叫做庸医杀人不用刀。看起来效果当时是很好，马上就好了，烧马上就退了，哮喘马上也不喘了，但是把你害了。 　　3、掩耳盗铃 自欺自害 　　你看我们现在医院里面，遇到那些疼痛的病人，给他打止痛针。哎呀，这个腰椎很痛，去医院里他给你打一针，好了，马上不痛了。这是掩耳盗铃！ 　　遇到那些失眠的病人，睡不着觉，就给他开安眠药，也是掩耳盗铃，越吃这个人就越痴呆。遇到那些抑郁症的人，就给他开抗抑郁的药，现在西医里面治疗癫狂，精神病，全部是用的这些药物，就是抑制他的神经，让他越来越木呆呆的，越来越反应迟钝，这些全部都是掩耳盗铃的治疗方法。 　　我们打个比方，比较容易明白，打仗的时候，敌人的飞机飞过来了，要轰炸了，我们的反应系统就会拉响警报，警报一响老百姓马上就藏到防空洞里面去，我们的军队就准备打仗了。但是有一个人他很糊涂，敌人的飞机一飞过来，他不是去拉响警报，不是去指挥打仗，而是把警报信号消除，这是掩耳盗铃。不是说你没有警报了，敌人飞机就不飞过来了，不是这样子的。它会让你更加损失惨重，为什么？你没有防备嘛，你的免疫系统的军队不会去打仗，那你其他器官的老百姓不会去防备，当然就损失更大了。 　　疼痛只是一个信号，并不是病，是我们人体某一个器官有了病变以后，她自己搞不定了，她要向大脑发出一个求救的信号，大脑马上就有一个疼痛的感觉，就是，“哎呀，好痛。”大脑这时候会作出反应，就会调动免疫系统去抗病，去治病，疼痛只是一个传令兵，不是真正的疾病。但是我们以为它就是病，反正一痛，我就打针，止痛好了。 　　我们用止痛药，或者打止痛针，是，马上可以消除器官向大脑求救的信号，让大脑得不到身体病变的信息，就不再有痛感了。然后我们就产生一个错觉，认为我病好了。 　　其实器官上的毛病还是照样在那里面，甚至于还更严重。因为器官向大脑传递消息的信号，给止痛药把它切断了，所以她就是再怎么烂，再怎么病得严重，大脑都不知道了。这样子的时候是更严重了。 　　好像防空警报一样，敌人的飞机一入侵，我们就拉响防空的警报，老百姓就会藏起来，这样子当然就减少伤亡。但是你只是把警报器切断，不让它响，不知道去应战，这个是很愚蠢的。敌人的飞机不会因为说，你警报不响了，它就不飞过来，它反而会更猖獗。因为你没有抵抗了嘛。 　　同样的，我们也是如此，不是因为止痛了，病就好了，这个病还会更猖獗，因为你不抵抗了嘛，你的大脑不知道调动免疫系统，不知道调动其他的部门去抵抗疾病，让器官进一步去孤军作战，让她全军覆灭了，当然你的病会越来越厉害。 　　4、丢车保帅 自毁长城 　　我们下象棋，为了保住元帅，其他的次要的可以舍弃掉。我们的医疗方法也是这样子，我们错误地使用身体，所以就产生了各种各样的疾病，慢性病。我们的器官，因为长期错误使用身体，产生病变的时候，西医所采用的方法，就是将生病的部位切除掉。 　　但是并不能够真正地解决问题。哪个地方有病，就把哪个地方切掉，我们很残忍地把自己的肝脏、胆囊、肾脏、胃、子宫、卵巢，都切掉，哪里有病就切哪里，这是很错的。人体是一个互相配合、互相影响的机体，你切了这个，其他都会受影响，不是说你切了这个就好了，不是这个样子的。你看，如果那些地方长了一个肿瘤，就把她切掉，我们天真地就认为说，那样子就可以得到健康了，把那个切掉我就好了，我就健康了。结果只能够在痛苦之中度过余生。 　　比方说你的肺有肿瘤，你把她切掉了，其实问题并没有解决，导致肺产生肿瘤的这个因还在，它就会引起癌细胞转移，其他细胞也就会发生癌变，可能转移到气管上去，可能转移到胃上去，什么地方都可能转移。 　　如果有肾结石，开刀把石头拿出来，但是她里面还是照样会生石头。 　　乃至于你的淋巴发炎，把淋巴也切掉，其实淋巴系统是人体的防御系统，免疫抗病系统的一部分，人体免疫防线，你把她切掉，就等于把我们的抗病的军队撤除了，所以就会导致更多疾病的发生。 　　丢车保帅这个方法是错的，丢了车也保不了帅，最终就是好像自己把自己的左手、右手都砍掉，把自己送给敌人，自取灭亡。我们把某一个生病的、有肿瘤的部位切掉，并不能够让我们健康，手术切割，只是说在确实危及生命，万不得已了，这时候作为一种救命的方式，但是并不能够解决问题。 　　还有一些是把胆切掉，我就知道有个人胆有问题，把胆囊拿掉，变成一个无胆之人。这会有什么问题你知道吗？会经常发烧，身体的抵抗力会全面下降，因为我们吃下的东西要通过胆分泌那种消化酶，才能够把它转为造血的材料，我们的骨髓才会造血。如果把整个胆拿掉以后，你的体质会明显地越来越下降。事实上不需要拿掉了，我们懂得药师法门，应该是可以把她转化过来，让她康复起来。 　　5、器官移植 偷梁换柱 　　现在的医学就觉得，“哎呀，我某一个地方坏掉了，大不了我花几十万去换一个，我肝脏坏掉了，我花几十万去买一个肝脏，我来做人工移植好了。” 　　器官移植，偷梁换柱，有没有作用呢？没有什么作用，只是冤枉花钱而已。你把肝脏换过来，第一个，有没有还是个问题，你要等待；第二个，就算有了，人工移植成功了，因为人体有排异反应，你还需要长时期地服药来防止她的排异反应，到晚期的时候要天天到医院去报到，但是不是去作医生。这个人活着就天天是为了去受痛苦、去送钱，这是很糟糕。 　　这是讲治疗的五种误区，一切的慢性病治疗的方法，就是这五个方面。 　　疾病发展有三个阶段：细胞功能障碍，组织局部受损，器官功能衰退。 　　这是讲病表现的症状，首先比较浅一点的是细胞功能障碍。这时病还不是很严重，这个时候或者因为熬夜，或者饮食不当，或者心里面烦恼，这时候的反应就是觉得身体不舒服，觉得精力下降了，头晕，到医院一查，各方面指标都正常，没问题。但是实际上要知道，这个时候你最起码是阳虚了，甚至于是阴虚了。如果你不注意，接下来就会发展到组织局部受损。我们不知道按照药师佛的健康长寿七法去做，不知道把身体调复到正常。 　　我们觉得很容易疲劳，或者觉得头痛，都是身体向我们发出的信号，告诉我们，以前运用身体用错了，现在要调整过来，你的身体才会好。但是我们不知道，还是继续熬夜，我们还是继续吃油腻的食物。进一步身体的能量再下降了，组织就会受损。这时候就会有什么问题？炎症、溃疡、胃炎、结肠炎，乃至于妇科炎症。 　　原来的女众，从来没有听说过有好像卵巢癌，什么什么乳癌，现在很多，子宫肌瘤的更多了。原因是什么呢？原来的女众月经初潮来得比较晚，并且生小孩子生得比较多，绝经也比较早，并且情绪也比较平稳，没有这么大压力，不需要去工作，相对来说，她的健康状况就好一点。现在初潮来得很早，生孩子也很少，乃至于不生，绝经也绝得很晚，情绪平时也很紧张，当然容易产生种种的炎症。 　　医学界他们有个统计，大概几十年以前跟现在比较，原来的女人她一生平均排卵是158次，现在平均是451次。当然也就是说，如果你排卵的次数越多，情绪又很紧张，妇科炎症，或者乃至于癌症，这种发病率就会越来越高了。 　　第三个阶段，进一步恶化就是器官功能衰退。好像糖尿病，糖尿病是因为胰腺功能比较弱了，你应该要加强，帮助胰腺恢复功能，而不是打胰岛素，而不是人工代替她的功能。好像肾炎、尿毒症，这都是器官功能衰退。 　　这种细胞功能障碍，也有一些比较严重的。比方说地中海贫血，这种是属于血里面的红细胞功能障碍；白血病也是血细胞的功能障碍。 　　导致所有的慢性病，一直久治不愈，原因有两个，底下就讲两个根源：第一个根源是材料不足。第二个根源是毒素积累。通俗一点讲，所有的慢性病都是两个原因。你把原因找对，再把这个原因消除转过来，慢慢地可以有恢复的机会。 　　第一个根源，材料不足是什么？营养不良。有些人说：“笑话，我们现在物质条件这么好，哪里会营养不良？我天天山珍海味、燕窝鱼翅天天在吃，怎么会营养不良呢？” 　　营养不良是指你的身体，你的细胞所需要的材料，你不能提供给她，吃再有营养的东西，再怎么补，也是没有用的，照样还是营养不良。为什么？ 　　我们原来有说过，癌症的原因是什么？因为我们的细胞每一天都在新陈代谢，每一天有很多细胞死掉了，又有很多新的细胞生出来了，但是细胞得到的材料不够的时候，就怎么样？就会偷工减料，新生出来的细胞不是正常的细胞，那就是癌细胞，这就是癌症产生的根源。 　　好像你要找人建房子，但是你没有好材料给他，当然他建出来的是豆腐渣工程了。同样的，我们的身体，你不能够给她充足的、好的材料，只是给一些垃圾材料给她，当然你的细胞再生出来，就生成是癌细胞。说白了，一切的慢性病，尤其是癌症，大部分都是因为不知道吃饭，所以吃出来的。好像是不可能，但是事实就如此，你真的是不会吃饭，然后就让我们的细胞得不到正常的能量，得不到充足的材料，所以就有毛病。 　　虽然现在我们的物质很丰富，但是我们的细胞还是得不到充足的材料供应，因为我们不懂得药师法门，不懂得吃。表面看起来我们吃的是山珍海味，但是实际上我们往肚子里面填的是什么？是垃圾。我们不能够给身体提供细胞所需要的材料，反而填了很多垃圾进去，身体要费很多力气才能够把它排出去，反而加重了五脏六腑的负担。 　　如果你真的不懂得吃，甚至于你每一天都是在吃毒药。每一天给你的细胞提供的都是劣质材料。因为我们每一天有很多细胞要死掉，又有很多细胞要生出来，新生的细胞得不到优质材料，你全部是伪劣产品给她送过去，当然她就只能够造一个豆腐渣工程了。 　　造成我们材料不足的原因有三个： 　　第一个是主食中间有三大健康杀手，我们每天吃的主要食物里面，三种可能都是吃错了。 　　a、第一大健康杀手：人工精制的糖。 　　我们不需要吃人工加工的糖。这是个错误的地方，你要是每天吃很多人工加工的糖，你真的会吃出很多毛病来，我们身体是要糖分，但是她只需要从天然的水果里面摄取就好了，果糖是最好的，你不需要吃人工加工出来的，精制的白糖，什么什么糖。但是其实我们不知不觉每天都吃了很多糖，比方说夏天喝可乐，喝汽水，吃冰淇淋，吃蛋糕，吃饼干，吃巧克力，这些都是在吃糖。 　　为什么现在小孩子难带？有些小孩子一到半夜哇哇大哭，原因是什么？有些小孩子一到晚上，一到半夜就发烧，我知道有个居士，他的儿子很干瘦，每一天半夜三更就发烧，送到医院去打退烧针。这么折腾，原因是什么？吃东西吃错了，吃糖吃多了。 　　糖为什么不能吃呢？人工的糖不能吃，天然的糖是好的。因为精心加工过的糖，几乎就不含维持身体健康所需要的各种营养素。我们要生成细胞，需要蛋白，需要不饱和的脂肪酸，这个糖里面都没有，它只有一种空的热能，它是高热量的食物，只会提供空的热能，不能够对身体产生什么帮助；对细胞的新陈代谢没有任何的帮助，反而有障碍，因为这个糖吃进去了，并不是会自动排出来。糖吃进去以后，你还要调动很多人体的能量去把它消化过来，才能够把它排出体外。 　　糖如果吃多了，它会引起身体血液里面的钙质就给它中和掉了，通过尿就排出去了，所以我们血里面的钙质不够了，怎么办呢？就迫使身体把骨头里面的钙抽出来。你知道骨质疏松的原因了吧？其实就是你吃糖吃多了，你血里面不够钙了，人体只好自动地从骨头里面的把钙调出来，久了你就会变成骨质疏松。因为你血里面的钙的浓度不够了，要维持平衡，就需要把骨头里面的钙调出来。 　　糖如果过多地吃进去以后，还会引起其他微量元素的缺乏，比方说镁、铬、锌，这些都会产生障碍，让我们的身体不能吸收。并且吃糖吃多了，还会破坏免疫系统的细胞，使人容易生病。 　　b、第二大健康杀手：精制的米和面粉。 　　经过精加工的大米是不好的，因为在精制大米的过程之中，不单单是把壳去掉了，谷物中间曾经有的那些营养，大部分都被破坏掉了。大米之中本身所包含的60%的钙、75%的镁、75%的锌、90%的钴、95%的维生素E和80%的维生素B1和B3，也就是说这些维生素和微量元素，稻子里面本来有，但是精加工的时候就把它全部破坏了，75%的叶酸也破坏了。并且它本身含有的那些人体所必需的脂肪和纤维也被破坏了。 　　这时候经过精加工的大米和小麦只剩下两样东西：一样是淀粉，第二样是糖。我们吃精加工的大米的时候，只是在吃淀粉和吃糖，当然肚子里面就填满了精加工的这些米和面的时候，这些空的热能就不能够给我们身体的细胞提供充足的材料。 　　这个时候，我们每一天的主食就是大米，你一直天天吃细粮，你的细胞得不到材料供应；细胞就不能够建好房子，不能够产生正常的细胞，全部就变成癌细胞了。所以这个主食是第二大杀手。 　　c、第三大健康杀手：高温加工出来的食用油。 　　有的说，哎呀，我吃菜油，吃花生油，吃豆油，色拉油，什么什么油。但是其实这些油都是有问题的，因为人体需要脂肪，但是她需要的是那种不饱和脂肪酸。 　　我们人体的每一个细胞有个细胞壁，每一个细胞要跟外在的环境交换物质，要把垃圾排出去，要把营养吸收进来，都需要透过这个细胞壁。 　　细胞壁的主要成分就是什么呢？油脂类的东西，就是不饱和的脂肪酸。但是她需要的是顺式脂肪，不是反式脂肪。 　　顺式脂肪是什么？就是说天然的植物之中所含有的这些脂肪，没有经过高温的。如果温度超过一百度，就变成反式脂肪了，脂肪的分子结构就改变过来了。顺式脂肪对于细胞膜是有帮助的，细胞膜就需要依靠顺式脂肪才能够生成新的细胞膜。但是如果不能够提供顺式脂肪的时候，提供给她的全部是反式脂肪的时候，那就变成细胞膜建出来全部是伪劣产品，造的细胞膜的房子全部都是豆腐渣工程。细胞膜有问题以后，细胞就不能够正常地跟外在的环境进行能量交换，当然就产生问题了。 　　只有那种冷榨的油是可以，没有经过高温，冷压的那种橄榄油也是很好，冷压的橄榄油所包含的不饱和脂肪酸是比较多了。但是你要是说，好像提炼的什么猪油，这个都是高温出来的，肯定是有问题了。没有经过高温的冷压出来的都是可以的，但是还是不能够太多，并且是不饱和脂肪酸才可以。 　　我们每一天都认为吃得很有营养，但是其实天天在往肚子里面填垃圾。这是导致材料不足的第一个原因——主食是三大健康杀手。 　　第二个原因是我们吃那些反季节的食品、精加工的食品。 　　有些小孩子喜欢吃饼干，吃那个添加了防腐剂的豆腐干，喜欢吃零食。其实商场里面买的零食，除了新鲜的以外，那些能够储存很久的，全部都是垃圾食物。为什么？你想想，放在那里面，细菌都不肯吃，你看它是好东西吗？你还会去吃，还会买给小孩子吃。这样子，你就会让你的细胞得不到好的材料，所以这些精加工食品都是不行的。 　　我们现在的食物很多都是不安全的。你看，吃牛奶，有些说酸奶很好。但是我要告诉你，酸奶也是问题食品。为什么？它是陈旧的奶粉加工出来的。还有各种味道的奶，添加一些化学香精，什么柠檬味的牛奶，草莓味的牛奶……其实都是化学香精加进去了，都是对人的身体有害的。 　　第三个导致材料不足的原因，不是没有材料送过来，而是人体不能够正常地吸收。我们的器官，五脏六腑，主管吸收能量的那些器官功能下降了。原因是因为我们的生活习惯错误了，导致人体的各种功能就不断地下降。虽然是能够吃一些好的，或者正确的食物，但是我们的细胞还是会材料不足，因为我们吸收的功能差了。 　　打个比方，如果你寒气很重，就会伤肺；肺一热，金克木，就会伤肝；肝一热，木克土，就会伤脾胃。你吃再多东西，胃消化不了，脾吸收不了，当然就材料不足了。 　　因为这三个原因导致了我们的材料不足。 　　第二个根源是毒素的积累，毒素的积累也有四个原因。 　　1、环境的污染，水的污染。 　　现在的大米是更加不敢放心吃了，因为稻米生长要依靠水，这个水是污染的。你看，尤其是周围有化工厂的那些农村，垃圾水，污水，全部都抽到田里去，稻米全部把它吸收进来了。然后你就吃到肚子里去了。人类不注重环保，就会伤害自己。 　　还有一些商人，本来是那些陈米，他用一点东西搞一搞，这个米很漂亮的，白白的、亮亮的，其实这个很糟糕。那些人工搞过的东西都不要吃。 　　比方说，西红柿本来应该大大的，有些居士送过来的西红柿很小，说西红柿很好吃。其实那样西红柿你不要吃。为什么？这种西红柿是嫁接植物。就是说觉得西红柿大了，要好看一点，把樱桃的基因嫁接过去，西红柿变得小小的啦。 　　还有原来的桃子小小的，本来也很好吃，但是现在的桃子大大的，你敢不敢吃？我告诉你这种桃子不要吃。为什么？这个也是转基因食物，嫌桃子小了，把西瓜的基因嫁接过去，桃子就变得大大的啦。 　　每一种东西它都有自己的特性，你把它混到一起，它就互相打架了，吃下去对你没有好处。那种大大的桃子，你去按一下就会知道，它是很硬的。当然了，如果你放久了以后，要烂了可能也是软了，这种是不能吃的。 　　总而言之，要吃天然的、当季的、当地的。这是最好的，没有经过精加工的，随便简单加工一下，少放油、盐、酱、醋，吃下去是最好的。不要去注重那些口味。 　　2、食品的毒素。 　　我们吃的食品里面也是有毒素。肉也不敢吃，蛋也不敢吃，菜也不敢吃，没有一样敢吃的！为什么？都染污了。 　　肉为什么不敢吃？因为它有激素。为了让猪长快一点，饲料里面放了激素。 　　鸡也是如此，在鸡场里面，鸡场主为了让鸡多生蛋，怎么办？关在笼子里面， 24个小时都有灯照着，让鸡以为一直是白天，它就一直吃食物，就不停地生蛋。然后一直不能够得到活动，其实鸡已经瘫痪了，这个脚不能站起来了，但是还能够继续生蛋。这类蛋你敢吃？ 　　现在的食品加工厂，什么饼干之类的，什么东西，全部都是有食品添加剂的，全部都是有防腐剂的，全部都是毒素。 　　3、生活中的毒素。 　　烟，现在中国是没有这个法律，公共场所还是可以抽烟，你就被迫吸二手烟。有个研究说，吸二手烟的人受的伤害，受的毒素，比那个吸烟的人还要更大，如果你们家里面有一杆烟枪，妻子儿女都糟糕了。香港有个法律，公共场所不准吸烟，这个应该还是好的。 　　还有清洁用品会染污了，什么洗手液，我们洗衣服，洗被子，这些东西里面有很多都是有染污的毒素在其中。 　　还有生活条件好了，这房子要装修，装修的柜子一打开，刺鼻子，鼻子都受不了，你说你身体受得了吗？而且这种放射物会一直释放，连续三个月，虽然你闻不到什么气味了，但是这种放射对身体的伤害仍然存在。 　　4、人体产生的毒素。 　　比方说尿酸、自由基。医学上说癌症都是因为自由基了。人体产生的毒素，可以分为三种：第一种是废气，第二种是水溶性的毒素，第三种是脂溶性的毒素。 　　水溶性的毒素要通过小便排出来。我们的肾脏就负责排水溶性的毒素，我们的代谢产物，好像尿酸、尿素，这些都是通过小便排出来。但是如果机能受到伤害，肾脏不能够正常排毒的时候，这些垃圾就留在哪里？如果这些尿酸晶留在关节里面，就会有痛风；留在肾脏里面，就会有肾结石。 　　我们的皮肤负责排掉那些脂溶性的病毒。它不能够溶于水，但是它可以溶到油脂里面去，溶到脂肪里面去，脂溶性的这些毒素，包括了饱和脂肪酸的代谢产物，包括了我们吃的蔬菜，农药的残留要通过你的皮肤排出来了；你要是吃那个抗生素，那些激素，也是通过你的皮肤排出来；乃至于你吃那个饼干，饼干里面有防腐剂，它也是通过你的皮肤排出来，它以汗液的方式排出体外来。当然我们的肠道就可以把这些脂溶性、水溶性的垃圾通通一起排出来。 　　当我们脂溶性的这些毒素不能够及时排出来的时候，它就会跟随血液的循环转移到各个器官里面去，就会形成息肉，跑到鼻子里面去，变成鼻息肉了；囊肿、肿瘤、年轻人的暗疮，都是脂溶性的毒素不能排出来。所以我们要跟随季节来，微微出一点汗，这个是好的。不要那么害怕出汗，如果你一直一直生活在空调里面，不让自己出汗，那你身体里面的脂溶性的毒素排不出来，它都会跑到你的五脏六腑里面去。所以说如果你一直坚持让自己天天吹空调，稍微热一点点就吹空调，从来不出汗，你就等于在坚持每一天要毒害你的五脏六腑。 　　导致我们生病有这五个方面： 　　1、食物不当。 　　2、医药不当，治疗不当。 　　3、生理的问题，我们不能够充分地休息睡眠。 　　4、心理的问题，起烦恼。 　　5、环境的污染。 　　这五个途径让我们产生了疾病。我们要康复，也要依靠这五个途径把它扭转过来。我们今天发了一张纸，明天讲。 　　我们先讲一些总的纲要，从食物上来说，首先要注意选择健康的食物，当地所产的，当季所产的，不是反季节的，当地比较盛产的水果，蔬菜，这是比较好的。 　　第二个因素，食用油，不要用高温加工出来的。就是这么直接冷压出来的，冷压的橄榄油，这是最受推崇的，最好的。蔬菜，吃那些根、茎、花、果，四大类，吃一些豆类，黑米，小米，黑豆，这些应该都是很好的。黑色的东西，只要是天然的，没有经过很多的人工加工的，黑色的东西都是好的。为什么？黑色它属水，它入肾，温肾就能够祛寒。我们大多数的人都是寒气重。 　　第三个，原则就是什么都吃，适可而止。 　　第四个就是要吃粗粮，不要吃细粮，不要吃精加工的食品。 　　第五个，要了解蔬菜和水果的药性，我们发的这张纸都是讲蔬菜和水果的药性。 　　我们现在吃的精加工的面粉、大米，它有十大害处。 　　第一个害处是细粮中间几乎就不包含人体必需的蛋白质、维生素。在加工的过程之中，全部把它破坏掉了，加工得越细，破坏得越深，它最后就只留下高热量的淀粉和糖。 　　第二个害处，因为淀粉和糖是高热量的，所以我们一吃下去，我们不觉得饿，从来没有饿意。 　　有些小孩子经常吃零食、喝汽水，他也不觉得饿，父母、祖父、祖母，要勉强去喂他，他才吃一口。原因是什么？因为你就是给他吃那些空热量的东西，热量很高，但是没有营养，没有维生素，没有我们的细胞新陈代谢所需要的材料，这样子的东西，当然对小孩子成长不利了。因为没有饥饿感，所以食欲就很差，并且会减少唾液的分泌。 　　第三个吃细粮的害处，会让我们大量地消耗钙。因为淀粉是酸性物质，酸性物质吃多了，酸和碱就要中和，血液里面的钙质就会给淀粉中和掉，所以我们的体内，血里面就缺钙了。血一缺钙，她就只好从骨头里面把组成骨骼的钙把它抽出来。 　　现在应该明白了，小孩子为什么长不高，中年人、成年人为什么会腰酸腿疼，老人家为什么会有骨质疏松、骨折，乃至于佝偻病。“挛躄背偻”，这个驼背，腰椎骨质增生，原因都是因为你营养不良，吃精米，所以小孩子他就会影响发育，这个骨骼疏松了，骨骼里面钙质不够了，当然他就长不高了。 　　第四个害处就是引起虫牙。我们牙齿里面的钙，也是被它中和掉了，我们牙齿容易有空洞，将来中年时候牙齿就掉了。 　　有些人说，我缺钙还不简单，我吃钙片就好了。 　　但是你问一下老人家，你看吃钙片起什么作用。老人家如果骨质疏松，去吃钙片，绝对不能够治疗你的骨质疏松。原因是什么呢？明天我们后续的会有讲到这个。 　　第五个害处，因为这个细粮，精加工的食品，它是温性的食物，所以温性的东西它是热的，吃多了以后，它就容易引起一些化脓性的疾病。好像不停地生暗疮，或者是扁桃体发炎，或者是口腔溃疡，都是这个引起。 　　第六个害处是就会让人精神不稳定，比较喜欢哭闹，容易冲动，睡眠也很差。因为他热嘛，然后让小孩子也会注意力不集中。 　　第七个害处就是会使人肥胖。 　　第八个害处是容易使人得糖尿病。 　　第九个害处是容易使人得到脑血栓，心脏方面的毛病。 　　第十个害处，你一直吃细粮，吃得很精致，然后没有补充到充分的天然材料进来，就容易患癌症。 　　但是精加工的面粉比精加工的大米要稍微好一点点。因为精加工的米里面80%都是淀粉，没有什么其它东西；但是精加工的小麦里面除了淀粉很高以外，还有一些植物蛋白。 　　印光法师说北方人吃得很差，随便吃一碗面条，也就对付一餐了；南方人吃得很精致，又是米饭，又是很多菜，但是身体还是不如北方人，原因就是因为主食的差别。 　　不管精加工的米也好，面粉也好，都是不太好。要多吃一些粗粮，那是比较好的。 　　并且要具足五种颜色是比较好的，适当地吃一些薯类、山药这些，吃一点玉米，这些都是属于粗粮，不需要经过什么加工。 　　这是我们说从食物上来治疗。 　　从医药上来治疗，就是要注意几个方面。 　　第一个方面要能够跳出治疗的五大误区，我们前面说这五大误区，你去治的话，就是在摧残你的身体。 　　第二个方面要少用消炎，少用激素。 　　有个同学就问：如果是高烧不退，要不要退烧？ 　　要这样子看，烧到什么程度，如果是危及到生命，当然应急措施还是要采取，还是要退烧的。但是一般的不会烧得那么严重，你只要补充水分就好了。 　　还有一点，要让他比较快地退烧，又不会中断人体排毒的过程，你用几种东西：黄瓜、胡萝卜、西芹（芹菜），把这三种混合在一起榨汁，榨汁以后再加一点水把它冲淡一点，让他喝下去。 　　这有什么作用？加强免疫系统的力量，让免疫系统更快地把病毒消灭，然后自然地、自动地把烧退下来了，你不用去打什么退烧针，用天然的食物榨汁就好了。 　　所以不是万不得已不要用激素。 　　第三个方面，不是万不得已，不要做切除的手术，不要用化疗、放疗。 　　第四个方面是预防为主。 　　第五个方面是要激发我们内在的医生和药物。 　　《药师经》上面讲到，如果遇到那些无医无药的众生，听闻到药师佛名，药师佛会加持他，帮助他。 　　要搞清楚，无医无药不是说你穷，不是这个意思。也就是说你外在的医生再多，外在的医生再高明，外在的药物再昂贵，如果你不能够调动人体自我抗病的智慧，不能够运用免疫系统自我抗病康复的能力，就叫做无医无药。 　　药师法门里面讲的医生是谁？我们每一个人身体里面自我抗病的智慧，这个是我们最好的医生。我们能够正确地使用我们的身体，运用我们的免疫系统，自我治病的能力，这个是最好的药物。要能够做到这样了，才是叫做有医有药。 　　你不能够做到呢，只是依靠外在的医生和药物，只是妄想从外面有个什么灵丹妙药，那个都是不可能的。如果你能够有这些内在的医生和药物，能够运用得好，那么慢性病就渐渐地能够好起来。如果你真的懂得，你的病也不是特别严重，不是那种癌症晚期，应该来说，懂得药师法门，按照我们所说的药师佛健康长寿七法，都有方法可以转过来。 　　这是讲医药方面。 　　生理方面，我们前面讲过了，我们早睡觉，敲胆经和按摩心包经，这些都是加强我们身体她的能量，激发她的活力的方法。 　　心理方面，要用的方法是释放压力；第二个是四君子汤；第三个是忏罪积福。 　　环境上面我们要做的是做环保，帮助众生，然后多放生。 　　这样能够让我们身心健康起来。 　　明天我们来讲怎样通过积福忏罪，让我们身体健康。   　　 　　第十讲 　　身色宛如琉璃山王状，灭除有情众生诸病苦， 　　八大菩萨眷属众围绕，顶礼赞叹甘露药王尊。 　　我要真实地跟大家说，我们学习药师法门要注意，如果你的身体有病，你在修学药师法门的过程之中，你在走向恢复健康的过程之中，你可能在有一个阶段会要病得比以前还更厉害，要有这么一个心理准备。为什么呢？我们的发烧、感冒、咳嗽，这些都是属于身体在排病的一个过程，我们遇到这种情况不要惊慌。如果我们去医院做一些检查，可能我们会查出来，好像血脂也升高了，不要着急，这个时候是我们的肝在排毒的时候了。 　　昨天我们已经讲到了，“欲令是等病苦消除，所求愿满”。 　　首先，我们仍然还是请大家发菩提心。 　　接下来是药师如来说咒。 　　【时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：】 　　这一段是药师如来入定说咒。也是药师法门的一个特殊的方便。今天主要要讲的，就是说为什么修药师咒能够治病，怎样修药师咒才能治病。 　　第二段是很重要的，不是说你念一下“南无薄伽伐帝……”我这个癌就跑掉了，没有那么快。你要懂得怎样来修、来念。 　　“时彼世尊”，那时候，彼东方净土的世尊，药师琉璃光如来，入一种三摩地，这种三摩地名为除灭一切众生苦恼定，入这种定就能够灭除一切众生的痛苦和烦恼。 　　前面我们已经说过了，药师如来以大悲愿力，观察众生的病苦，并且他在成佛的时候，能够观察众生的种种病苦，已经了解了众生的病情，身心的病况。为了满足众生的愿求，药师佛特别地施设一种善巧方便，入定来宣说神咒。 　　“三摩地”，译为等持，定慧等持，也译为等引，由等持能够引发深定心。 　　“既入定已”，佛陀是时时刻刻都在定中，那伽常在定，无有不定时。但是为了给众生作示范，所以我们看很多经典之中，释迦牟尼佛每一次要说法之前，要演说妙法、宣说神咒之前都会示现入禅定，这个是给我们作榜样，告诉众生要时时刻刻常在定中，佛陀要现神通，也是先入定。 　　那么现在，药师如来也是如此，入定以后，在佛的顶上，肉髻相中，“出大光明”，从无见顶相出大光明，表示由甚深的妙定发出究竟的大智慧，由定而放光明，入定放光明。 　　“光中演说大陀罗尼”。那么先由大愿力就起大悲心，观众生病苦；接下来就入定，入一种大定，除灭一切众生苦恼定；入定以后，于顶上的肉髻之中，从无见顶相这个大福德聚的圆满相之中放出大智慧的光明，而宣说神咒。“光中演说大陀罗尼曰”，“光”是讲智慧光，智慧光之中演说咒，那就表示咒是从智慧本体流出的善巧方便。所以“光”是体，“陀罗尼”是妙用，是善巧方便。 　　“陀罗尼”也可以译为总持，也可以译为遮持，总一切法，持无量义；遮一切恶，持一切功德。 　　接下来是我们很熟悉的药师咒了。 　　【南无薄伽伐帝，鞞杀社，窭噜薜琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪他 嗡 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃】 　　我们念三遍，是表示我们身、心、灵整体健康。我们也普愿法界众生都能够身、心、灵整体健康！ 　　如果传承之中念七遍，表示赞礼药师七佛，都是可以的。 　　我们略说一下这个咒的含义。咒号为总持，总一切法，持无量义，也就是她有无量无边的意思，你不需要去理解她。为什么？你要一理解她，你就执著于这一层意思，其他的意思你就丢掉了。一般是不翻译，也不解说，但是善巧方便来说，我们让大家了解一点点也是好的。但是修持的时候，要一心专注地来持诵，不要执著现在我们所表述的意思。 　　“南无”：是皈命。 　　“薄伽伐帝”：也就是薄伽梵，一般译为世尊。薄伽梵六义：端严、自在、炽盛、吉祥、名称、尊贵。多含不翻，也有一些把最后的尊贵，这个意思翻译为世尊。“鞞杀社”：是药。“窭噜”是师，我们现在念“南无咕噜贝”：皈依上师。“咕噜”：上师。“窭噜”，这个意思差不多，但是这个音有一点点变化，口音不同。合起来就是药师。 　　“薜琉璃”：就是琉璃宝，琉璃。 　　“钵剌婆”：光。 　　“喝啰阇也”：王。 　　“怛他揭多耶”：如来。 　　“阿啰诃帝”：应供。 　　“三藐三勃陀耶”：译为正遍知或者正等觉。 　　“怛姪他”：即说咒曰。 　　“嗡”：这是很多咒，尤其是那些息灾咒、增益咒一开始的一个字。 　　“鞞杀逝”：就是药的意思，就是用这个药去治疗。“鞞杀逝，鞞杀逝”：药之，药之。 　　“鞞杀社”：治我有病的地方让她康复起来，这是“鞞杀社”。 　　“三没揭帝”：普遍救度。 　　“莎诃”：迅速成就。 　　我们连贯起来是什么意思？“皈命世尊药师琉璃光王如来、应供、正等觉。即说咒曰，嗡，药之，药之，治我有病的地方，普遍救度，迅速成就。” 　　略略地来说，是这个意思。 　　“怛姪他”，即说咒曰，现在藏文里面就翻译为“嗲呀他”，或者“怛也他”。 　　“嗡”字是三字总持里面的一个根本字。我们看很多的咒语都会有“嗡”字开头，“嗡，阿，吽”号为三字总持。 　　首先我们要明白咒是怎么来的。咒不是如来要编一个什么咒来，不是这样子，而是一切佛菩萨，一切本尊他们在禅定之中，这种定功深了，会有智慧光明透发出来，由定而生慧，身体的四大的光明也会显发出来。这样子的智慧光明透发出来就成为光，光有一定的振动的频率而存在，那么这种振动的频率就是音。也就是说由定而开智慧，由慧而产生光，由光呢，它以一定的频率来振动，就是音。我们把这种佛菩萨入定，在禅定之中所产生的这种音，这种特殊的光音波把它记录下来就成为咒。 　　我们现在所念的药师咒，药师灌顶真言，也是药师如来入那种除灭一切众生苦恼定，入这种定之中，定中所产生的光音波，把它记录下来，成为药师灌顶真言。所以我们要知道，咒是在定中宣说。我们要用这个咒来起作用，要能够治病也好，要能够所求如意也好，也需要在定中持咒，才比较容易相应。 　　第二个方面我们要明白的是咒号为总持，就是用最简单的文字，来总摄佛菩萨的功德，他的本誓愿力、悲心、威神力，以及他的修法，他的眷属，密法里面的内奥精义，所以号为总持。总持的总持就是三个字：嗡，阿，吽。 　　咒语也可以分为根本咒、心咒、广咒、心中心咒和事业咒五种。 　　第一种是根本咒，就是本尊的根本的内容，他的德号，他内密的祈祷，他的誓愿力都包含在其中了。 　　比方说，我们现在念的药师咒，就是药师如来的根本咒，药师如来在《七佛经》里面有五个咒，也以这个咒为根本咒。 　　还有药师定的定力咒，比方说：嗡，战驮祇哩，娑哈。这是修药师定要用的咒，也有她的定印和用印。 　　还有比方说我们念金刚手的根本的咒：嗡，班扎尔叭呢，玛哈佐打卓打耶，吽呸。“班扎尔叭呢”，这个是金刚手的名号在其中了。“玛哈佐打卓打耶”，是大威力降伏；“吽呸”是祈请大猛厉成就。这些是属于根本咒。 　　第二种咒是心咒。心咒就只是指这尊佛，或者这尊菩萨的名称，他的名号，一般都是用一个“嗡”字开头。比方说：嗡，雅玛达嘎，吽呸。“雅玛达嘎”：大威德，吉祥怖畏。 　　嗡，嘛呢呗美吽。“嘛呢呗美”是什么？莲花上的宝珠，也可以译为莲花手，其实就是观世音菩萨的名号。 　　还有比方说：嗡，班扎，叭呢，吽呸。“班扎，叭呢”：金刚手。都是属于心咒。 　　第三种是广咒，就是广泛地包含本尊的身、语、意、事业、功德，他的眷属，他的修法，他的称赞、祈祷，他的相应法、他的圣众等等。 　　比方说我们原来讲《观无量寿经》讲到的无量寿广咒，那个很长，无量寿佛的一切都包含在其中了。 　　第四种是心中心咒，那就是最短的咒，最精要的咒，甚至于她就是本尊的一个种子字。比方说狮面空行的心中心咒：吽，嘎，呸。这个“嘎”就是他心中心的种子字。 　　“吽”，是一切忿怒法的总摄开头。 　　“呸”，是摧破一切邪魔外道，这样子比较有力量的一个总摄的结尾。 　　第五种是事业咒，事业咒其实就是起用的随许法。本尊为了满足众生的种种的祈愿，他会有种种的事业咒，比方说平息灾难，增长利益，降伏怨仇，摧灭邪魔或者增长威势，摄受众生，或者求财增寿等等，这些都是为了满足众生特别的求愿而起的善巧方便，或者是成就某一种神通幻变，这样子开演出来的咒语。她都有特别的功用。 　　我们回到这个“嗡”字来说好了。我们一般的会念“唵”，这个“唵”字要念“嗡”字比较正确。我们放焰口会念“唵嘛呢叭咪吽”，其实“嗡嘛呢叭美吽”，也可以，但是放焰口的时候念“唵”字，“唵嘛呢叭咪吽”是可以的。我们可以体会念“唵”字的时候，是哪里在震动？喉。你要超度饿鬼，要把饿鬼的咽喉打开，念“唵嘛呢叭咪吽”，这个是没错的。 　　但是你要修行的时候，要念“嗡”。“嗡”字在哪里动？在头脑里面响，“嗡嘛呢呗美吽”。 　　所以我们诵药师咒的时候，应该是念“怛姪他：嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃。” 　　“嗡”字有无量无边的意思，我们略略从七个方面来说。 　　第一个方面，“嗡”是很多咒的开头的字母，尤其是一些息灾咒、增益咒，都是“嗡”字开头的，含有皈依、顶礼、祈祷，等等的意思。 　　第二个方面，“嗡”字是由“阿，乌，姆m”，三个音节拼过来的。“阿”字本不生，“阿”字是宇宙创造生成之音，“乌”字是宇宙保持维护之音，“姆”字是宇宙毁灭破坏之音，三个音节就已经包含了宇宙的生、住、灭，整个过程的全部力量的表现都在其中了。由三个音节组成的“嗡”，这个“嗡”字是说明宇宙万物都有生生灭灭的现象，物有成住坏空，生住异灭，人有生老病死，唯有皈依本尊，才能够真正地解脱一切生灭法，才能够由生灭的相契入到不生不灭的本性之中，安住在不生不灭的真如一真法界之中。这个应该是“嗡”字的含义。 　　第三个方面，嗡字表示了我们潜在的能力和普遍性，是一切庄严之力的象征。 　　第四个方面，嗡字是最高的目标，念诵“嗡”字的时候，就是我们获得悟性的，最有智慧的方法，对于修持者能够提供最有力的一个帮助。最简单的就是说，如果我们感冒，这个鼻子不通，一直念“嗡”，这样子鼻子会容易通的，因为头脑里面在震动。 　　第五个方面，“嗡”字表示了神圣的学习和神圣的修行成就，也表示了我们的自性天真佛，通过“嗡”字的唱诵能够苏醒过来。我们在念诵的时候要将整个的身体，整个的呼吸，整个的感觉，整个的思想，全部都融入到“嗡”字的声音之中。 　　第六个方面的意思是，我们念诵和观想“嗡”字以后，我们修行者将会容易变得安静、祥和，然后比较纯洁、纯粹、伟大，具有清净的信仰，增长信心。好像蛇蜕去皮变为龙一样，好像我们中国古人所说的鲤鱼跳龙门，跳过去就变成鱼龙一样，能够让我们脱胎换骨，能够摆脱过去的邪恶的习气。 　　第七个方面是，“嗡”有增长的作用，是神圣庄严的，所以我们将它用之于上师、本尊的万德洪名前面，一称念就能够增长一切的佛菩萨，一切本尊的加持的力度，灵感更为殊胜。 　　你看我们念十二药叉大将，这个咒语就很简单。每一位药师大将都是有长咒的，但是我们不传那个长咒，因为那个太繁琐。我们就简单地念，“嗡，宫毗罗大将。”“嗡，伐折罗大将。”这个就很简单。“伐折罗”就是金刚杵。 　　“阿”字的意思也有好几重，也从四个方面来表述。 　　第一个方面，“阿”字是一切声音之母。你看，一切国家，一切人民，一切语言，他要开口说话，要发音声，首先是念“阿”，小孩子一开口，什么都不会，他就会念“阿”。 　　第二个方面，“阿”字本不生，既然不生，当然就不灭了，有生就会有灭，所以它也可以表示空性。我们看法王如意宝晋美彭措上师，看龙多活佛，他们私人的印章都是刻的一个“阿”字。 　　第三个方面，“阿”字就表示诸法实相，表示我们的真如妙心。 　　第四个方面，“阿”字其实表示五种不可得。 　　我们如果将来有机会得到东密的传承，都会知道这五种不可得，“阿”字一切法本性，诸法不生不可得；“阿”字超言诠，超越一切的言诠和思想，所以自性言说不可得；“阿”字无垢无净，净秽尘垢不可得，不垢不净；“阿”字业报亦空性，因果业力不可得；“阿”字一切法如幻，犹如虚空不可得。 　　如果修东密的法要，开智慧的方法就是两个：一个就是“阿”字观，就观“阿”字，写一个梵文的“阿”字，底下是个莲花，你对着“阿”字来修，能够开启智慧。那么你需要了解这五种不可得。第二种就是虚空藏求闻持聪明法。 　　这个是我们略说“阿”字。 　　“吽”字是一切生命来源之声，能够保持和延续生命的动力。 　　第二，是使人健康的，最原始的音节。我们看一切巨大的运动所产生的共振的声音都是“吽”，一幢大楼倒下来，“吽”，这样子，都是一个“吽”字的。“吽”字的音声，一切巨大的音声，巨大的运动，它的原始的音都是“吽”字，也表示一切的力量突然爆发出来，它的声音也是“吽”字，所以“吽”是代表力量的。 　　第三，“吽”字是一切金刚的种子字，是施无畏的精要，是威力的象征，是伏恶的根本，所以一切很有威势的咒，她一定会有“吽”，乃至于降伏咒，诛灭咒，她是一个“吽”字开头，连续七个“吽”字作为结尾。 　　“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，这三段我们再解释一下。 　　底下的“三没揭帝，莎诃”这个讲过了。“三没揭帝”是普遍救度，“莎诃”是迅速成就。 　　“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，是药之，药之，药力成就了。但是不是那么简单，不是单单给你治病，用药，用药，然后你身体好了，不是这样子。有很多的意思在其中，我们略略地从十个方面来说好了。当然她是有无量义，但是比较浅显的，大家容易理解的，有十个方面的含义。 　　1、第一个“鞞杀逝”是治疗身病，我们用物质的药物，饮食、水，这些来治疗身体上的病。第二个“鞞杀逝”是我们用佛法，用一切的真理来治疗心理上的烦恼病。“鞞杀社”，是我们用与我们的真如自性相应，回归到真如自性上去，回归到根上去，这样来治疗我们灵性上的障碍，所以事实上是治身病、治心病、治灵性病。方法就是人与大自然和谐，能够从大自然之中获得身体细胞新陈代谢所需要的各种材料，能够毫无障碍地从大自然之中获取，这个是第一个“鞞杀逝”；人与人和谐就心灵健康无烦恼，人与真如自性和谐就能够超出轮回。 　　2、表示我们修色法、修息法、修心法。 　　第一个“鞞杀逝”是我们修色法，把五蕴的有漏之身转为琉璃光身；第二个，我们修息法，把凡夫的业劫气转变为圣者的智慧气；第三个，“鞞杀社”就是通过修心法，把我们生生灭灭的烦恼，不定聚的凡夫散乱心，转变为不生不灭的念念回归到真如自性上去的真如妙心。 　　3、表示修秘密禅、如来禅和祖师禅。 　　4、表示我们通过饮食、呼吸、睡眠来治病，也就是我们一直所说的：吃好、睡好、心情好。 　　5、第一个“鞞杀逝”是表示消除过去生之中的一切障碍，过去生之中一切的惑障、业障，都通过念“鞞杀逝”消除它；第二个“鞞杀逝”是消除今生今世的一切障碍；第三个“鞞杀社”是消除我们将来往生西方极乐世界的障碍，此生后世皆得圆满。 　　6、表示断见思惑、断尘沙惑、断无明惑，圆断三惑。 　　7、表示我们圆证三德，我们通过念“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，圆满地成就法身德、解脱德和般若德，法身德是本体，解脱德是外相，般若德是妙用，智慧所起的神通妙用，一切无障碍。 　　8、表示由小到大来治病： 　　第一个“鞞杀逝”是治疗我们个体的，治疗我们每一个人身、心、灵的疾病，我们身体上的疾病、病苦，心灵上的烦恼，灵性上的障碍，这些都可以通过念“鞞杀逝”消除。 　　第二个“鞞杀逝”是消除整个社会大众的病，人群之中的病。我们社会人群有什么病啊？国与国战争，这个是有病；世界不和平，社会有不公平的、贫富不均的现象，社会有各种各样的丑恶现象，我们通过持诵药师咒就是来治这种社会的病。 　　第三个更进一步是治疗法界不和谐的病，你看法界之中有四圣六凡，有地狱、饿鬼、畜生，有三恶道，众生有种种的苦乐升沉，有些上升了，有些下沉了，我们通过念“鞞杀社”，转十法界为一真法界，都能够开发本性。 　　9、表示消除我们生活之中的一切。 　　第一个“鞞杀逝”是消除我们生活之中的一切妄念，一切混乱，转生死轮回、不自在的相为不生不灭的解脱相。第二个“鞞杀逝”是转凡夫心为佛心，显发我们生命之中本具的真如佛性。“鞞杀社”是圆满成就，圆满成佛。 　　10、表示转凡夫的业劫气为智慧气，转凡夫的有漏身为琉璃身，转娑婆世界为净琉璃世界。在我们一身之中，我们这个身体里面就圆满地能够成就药师七佛。 　　这个是我们略说药师咒的含义。 　　【尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。】 　　“隐”字是个通假字“稳”。 　　“尔时，光中”，这时候药师琉璃光如来在除灭一切众生苦恼定，在这种定所产生的琉璃光之中宣说了药师灌顶真言之后，“说此咒已”，产生的外相的变化是“大地震动，放大光明”。因为药师佛的威德神通的加持力，咒力，使得整个大地都六种震动，震动起来了，并且普遍地放大光明；一切的众生宿世的业障顿然消除，所以就能够“病苦皆除，受安隐乐”，受到心安身稳的种种快乐，享受心安身稳，身体很舒服，心也很安定。这样的种种的快乐，都因为这个咒力的加持能够得到。 　　同时也是说，如果我们持咒相应，身体的四大转变，那么外在就会有“大地震动”。 　　我们转凡夫的愚痴、黑暗的心为智慧心，心与法相应，外在就会“放大光明”。 　　我们悟到尽虚空、遍法界就是一个我，就是我的真如妙心；外在的一切众生，其实都是我心内的众生，众生是诸佛心内的众生；诸佛是众生心中的诸佛，诸佛与众生本体上，佛性上都是一致的，都是一体的，心、佛、众生三无差别。我们能够悟到这一点的时候，我们就能够念念与真如自性相应，所以外在就一切众生病苦消除，“病苦皆除，受安隐乐。” 　　这是入定说咒。 　　底下的经文是说持咒灭害。 　　【曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。】 　　释迦牟尼佛为请法者文殊师利菩萨宣说通过药师咒的加持来治病的方法。这里面很巧妙，三种力都有了，所以持药师咒能够起作用，能够治病。药物的力量，这是物质的力量，咒的力量和我们的心念的力量，这三种力量结合起来，就是用药师咒治病的方法，这是释迦牟尼佛宣说的用药师咒来治病。 　　如果看见男子、女人，他们身染重病，应该一心为他虔诚地持诵药师咒，让他脱离病苦。持咒的时候，要能够“常清净澡漱”，要洗澡、漱口，让我们身体洁净；语很清净，远离四种过失，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意要能够修观想。这样是身、语、意“常清净”，内生大悲心。 　　“或食、或药、或无虫水”，用病人吃的食物或者药物，或者没有虫子的清净水，对着这个来念咒。印度的天气很热，水里面有很多微生物，所以比丘出去要带个滤水囊、很细的纱布把水滤一滤，微生物都会滤跑掉，那个水就清净了。 　　“咒一百八遍，与彼服食”，通过念咒，一百零八遍以后，加持这个食物，或者药物，或者水，再给病人吃，那么“所有病苦悉皆消灭”，就能够让他一切的疾病痛苦消除。 　　今天发了仪轨，十五这天一起来修一修。具体做法是什么？ 　　要准备食物、药物和水。我看药物就不用了，食物也不要搞那么多了，就苹果好了。这个水果各有药性，但是一切人都可以吃苹果，所以用苹果是最好的。 　　准备五条五种颜色的丝线，红色、白色、绿色、黑色、黄色，它分别表示五大，也表示我们的五脏，这个线由水这个地方，或者由苹果这个地方牵到我这里来。我们作本尊观的时候，就观想加持力透过线，这个缘起力就加持到这个物品上去。大家以后在家里面修的时候，也是可以这样子。我们每个人自己都可以带一瓶水放在这里，大家一起念药师咒好了，“咒一百八遍”，我们几百人，一个人念几遍都很多了。 　　我们十五的下午来修，共修药师法的仪轨，修的时候要相应，关键是要能够入药师定，要身、语、意三密相应。身要结跏趺坐，手要结定印，药师咒的印，学过大悲咒的会知道，药师佛的根本印，我们念药师咒的时候怎么结印？应该很简单。首先是这样子，这个手右在上，左在下，交叉，交叉以后不要太紧，有一点空，然后把它包过来，看中间这个指头弯进去的时候，这个中间是平的，然后大指再并过来，这个大指是可以动的。这个你不要插得太紧，这个要比较平、要比较空，这个就表示一个药瓶子，表示一个承药师佛的咒力加持的一种缘起力，然后就可以了，这样来持诵。修法的时候大姆指是可以动的，可以钩召。 　　当然还有很多其他的印，十二药叉大将的印，药师佛的用印，还有很多。我们先学这个根本印好了，我们念药师咒的时候就是用这个印的。我们一起结这个印念一遍好了。 　　“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪他，嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。” 　　按照唐密的传承来说，大家要记得我们现在刚刚一起结印和诵咒的这个场景。这样子，你这种传承的加持力就会比较清晰。 　　手是结根本印，身是跏趺坐，口就诵真言，意就作本尊观，身、语、意三密相应，以药师定的定力加持，诵药师咒108遍，加持食物、药物和水，给病人吃下去。这时候这些普通的食物、水果、药物、水，它就变得非常具有药师佛的加持力，然后“所有病苦悉皆消灭”。 　　我们要讲两个问题。 　　第一个问题是，为什么修药师咒能够治病？ 　　不是盲目地就相信了，哎呀，听说这个咒能够治病。你要了解她的原理是什么，无形调控。人的身体受什么支配？受我们的大脑思想支配。身体是有形有相的，而思想是无形无相的，但是有形有相的身体受无形无相的思想所支配。同样的，我们生病了，手上长一个瘤子出来，这个瘤子是有形有相的，有形有相的疾病和瘤子受无形无相的黑子场所控制。 　　黑子场是什么？就是我们过去的业障，过去的不好的生活习惯，我们过去常起的贪瞋痴三毒对身心的摧残。它也有能量，你要大发脾气，你以为没有能量，这个怒气也是需要能量支持，它也会产生一种能量就留在那里面，对你的身体会有伤害。尤其是那一些，就是说心里面很生气，但是表面上要装作很有修养，从来也不骂人，这个气就闷在心里面，这种人很快就会有胃溃疡。所以我们要了解，这个就是黑子场。 　　虽然它是无形无相的，但是它是疾病的根源。如果我们通过医院做手术把这个有形有相的瘤子割掉，并不能够解决问题。因为无形无相的操纵者，这个黑子场仍然还存在，所以你割掉那个有形相的瘤子，这个无形相的黑子场在的话，它就可能让那个病情更恶化。所以有一些癌症患者不做切除手术还好，一割掉那个瘤子，病情反而就恶化了，或者癌细胞就转移了。 　　原因其实都是在于此地，好像一个母亲能够生小孩子一样，你杀掉一个，母亲还在的话，她又再生一个，一直生。这个黑子场是母亲，这个瘤子是儿子。 　　中国的文化说，万物负阴而抱阳，负阳而抱阴，孤阴不生，独阳不长，万事万物是相对而存在的，因缘和合了，暂时统一了，这个就存在；矛盾激发了，因缘散灭了，就死亡了，欲界的一切万事万物都是如此。所以当我们如果能够通过持诵药师咒，沟通了整个宇宙的灵能，沟通了药师如来尽虚空、遍法界的加持力的时候，就能够驱除无形的黑子场。你要知道，你用药师咒把这个无形无相的黑子场这个阴性物质消除了，有形有相的这个瘤子它是阳性的物质，它也就失去了依存的另一方，有形有相的瘤子和无形无相的黑子场，有形和无形，这两者是相结合而存在的，你取掉这个黑子场的时候，这个瘤子也就渐渐地失去支持了，所以它慢慢地就萎缩了，慢慢地就消掉了，它也就无法长期地存在了。这是我们知道修药师咒，她能够治病的一个基本的原理。 　　那么我们进一步要问，这个黑子场是怎么产生的呢？ 　　我们说个例子好了：白血病。你看报纸上面说，全世界大概有死亡人数里面占到15%都是死于血癌。中医和西医几乎都是无法治疗的。 　　如果从药师咒的角度来说，怎样从根本上来治疗呢？ 　　首先我们要了解它的原因，任何事情只要把原因找到了，把根找到了就好办了。白血病，如果从西医的角度来看，是幼稚细胞数量增加了，然后就用化疗的药物把幼稚细胞杀掉，吃化疗药。是，它会缓解那个不舒服的症状，因为幼稚细胞会杀掉，但是它的负作用是会把正常的好的细胞也会杀掉。而且化疗的药物本身也是剧毒的，所以它的负作用就很大了，用化疗的药物用久了，他就会有呕吐、恶心、虚脱、头发都脱落掉。我见过一个晚期的人，夏天很热，但是他不能吹风扇，一点点风吹过来，就好像拿刀在身上刺一样。这样子是说明他的免疫力已经全面崩溃了。如果用西医的方法治疗，他是没有转机，不会好，他只是说暂时解决一下痛苦，事实上会对他的生命伤害得更深。 　　中医就会稍微好一点点，他会进一步去探究，这个幼稚细胞是怎么来的，原来产生幼稚细胞的原因是身体里面有蕴毒，乃至于一切的中药，它基本的功用都是清热解毒，给你开点中药吃吃，把蕴毒清掉了。但是这个也不能解决问题，所以说一般用中药，他应该真正彻底治好的机会也是没有，但是会维持得长一点点，如果他会治的话。 　　进一步来探究，蕴毒为什么会积在里面，会停留在机体里面？原因是因为经络阻塞了；经络堵住的原因是什么呢？就是内分泌失调；内分泌失调的原因是什么？其实就是黑子场。 　　黑子场就是我们的生物场很紊乱，身体里面的各个系统功能不能够正常发挥，她里面很混乱。那么产生这个生物场很紊乱的原因是什么？或者是前生的业障，宿世的业力；或者是今生的心态，比较长的时间没有调好。当太阳出现黑子的时候，就会给人类带来灾难。同样的，当人的心态产生黑子的时候，就会导致人生之中的灾难。 　　好像前面所说的，如果前生有犯杀生戒，今生会有肝病、眼睛的毛病，要知道从这个角度去忏悔。有些说，哎呀，我肝脏不舒服，怎么办呢？解决方法其实有一个，一个是忏悔过去生之中，或者今生有杀生的罪，然后多放生。一切的肝病应该都会跟前生的犯杀生戒有关系。 　　如果前生有犯偷盗戒，今生就容易有肺病和鼻子的毛病。 　　如果前生有犯邪淫戒，今生就容易有肾和耳朵的毛病。 　　因为前面讲过，就算是今生今世都会有影响。今生如果这个家庭主妇长时间地夫妻关系不好，心情很郁闷，她会有什么毛病？乳腺癌，或者乳瘤。如果是夫妻之间有矛盾，但是问题还没有解决，就会有肾炎。这些都与戒律有关系了。 　　如果是前生有犯妄语戒，今生容易有脾脏的毛病，有舌头的毛病。 　　如果前生有犯饮酒戒，今生容易有心脏的毛病和嘴唇的毛病。 　　通过这些就可以知道，很多的病都是跟我们的心态长时间地不稳定，没有调好是有关系的。治病的一个根本方法是要息灭贪瞋痴，要调整好自己的心态，要能够忏罪积福。 　　我们说一个例子。有一个男青年三十岁，他有两个毛病。一个毛病是非常脆弱，不能够跟人家吵架，稍微吵两句，一不痛快，他就拿起刀来要割腕自杀。而且是真的做，不是假说。还一个毛病是有恐高症。乃至于二楼、三楼都不能上去，一上去就很害怕会掉下去，哪怕栏杆扶手很高，他都很害怕会掉下去。很奇怪。 　　医生也看遍了，药物也吃尽了，心理医生也看过了，怎样都无法治好。佛教里面有一个方法是说可以一直让他追溯，他就会知道，原来问题的根源是在哪里？在他怀在母亲肚子里面只有三个月的时候种下来的问题。 　　他是家里面的第二个孩子，前面有个姐姐已经两岁了。那时候他的父母亲都很年轻，也很穷，很困难，工作都很吃力。两个人都很年轻，当然脾气也不好，就经常会吵架。 　　一吵起来，父亲又经常对母亲说：“你去死吧。”冲口而出就是这样子骂，天天吵架。 　　有一天也是这样，一早起来夫妻两个就大吵。丈夫就留下一句：“你去死吧。”甩门就跑出去了。 　　妻子在家里面就越来越想不通了，她想：“好了，你真的要我去死，好，我就死给你看。” 　　她把家里面的八仙桌搬到房子中间来，在上面就摆一张椅子，拿一根绳子，可以甩到那个梁上面去，做一个结套上去。刚刚吊在脖子上，哎呀，好惨，这个女儿刚刚睡醒过来，哇哇大哭，就叫“妈妈！”这个母亲就清醒过来了，说：“哎呀，我赌气，我自己死了没关系，肚子里还有一个小孩子，只有三个月，女儿还只有两岁，怎么办呢？” 　　打消了自杀的念头，自己擦干眼泪，就把绳子拉下来，把凳子也搬开，把桌子也搬开，再去哄那个女儿。 　　这个秘密一直三十年都没有人知道。这个儿子能够一直看得到。 　　他回去就跟他妈妈说：“三十年前您怀我的时候，是不是曾经想自杀？当时您是把桌子搬过来，把凳子搬上去，一根绳子甩过去。您当时上身穿什么衣服，下身是穿什么颜色的裤子，都看得很清楚。”问她是不是这样子。 　　哎呀，这个母亲惊了，说：“这个事情我从来没有给人说过，乃至于你父亲都不知道，你怎么会知道？”她也承认说，确实是这样子的。 　　要知道，你小孩子没有生出来，不是说你对他没有影响。你看，只有三个月，虽然他没有生下来，眼睛看不到，但是他的心已经看到了，已经听到了。 　　同样地，我们也是如此，如果父母亲年纪大了，好像也看不见，也听不到，或者是有老年痴呆，也要经常回去看望一下，陪他们说说话。不要认为说，反正听不到，反正也听不懂，也看不见了，跟他说也白说，其实不是。他的心是会听到，也会看到的。 　　这个因在那个时候就种下来了，所以在今生今世就会产生这个毛病，产生这个问题。 　　你看看，那时候他父亲一直在骂，“你去死吧。”肚子里三个月大的婴儿就以为是叫他去死，所以一跟人吵架他就要切腕自杀。他母亲站在那个桌子和那个凳子上，虽然说对一个成年人这个高度不算高，但是对于一个三个月大的婴儿来说，这是致命的高度，一摔下来，肯定婴儿就摔死掉了，所以他会有恐高症。 　　通过这个方法，把这个根源找到了，毛病也就消除了，男青年就可以恢复到正常了。 　　这件事给我们什么样的一些启示呢？ 　　第一个启示，我们要从果找到因，才能够治好病，才能够解决一切问题。 　　如果你从果上去解决果，是永远解决不了的，你看，这个男青年原来一直看病，心理医生，什么都看完了，但是从果去解决果，永远解决不了。 　　好像我们身上面藏了一块磁铁，走到那个有铁钉的地方，就会自动把铁钉吸过来，就会刺伤我。刺伤我以后就去医院里去包扎，身体的伤就好了。磁铁没有拿走，我再一次走过去的时候，又会把铁钉吸过来，又会把我刺伤。原因是什么？原因不是外在的环境会伤害我们，而是内在有业障招感到这种环境来伤害我们。所以要把这个因找到，把这个磁铁找出来，把它扔掉。 　　同样的，要把我们招感病苦的因找出来，消除掉，转化过来。招感病苦的因，如果是生活习惯不对，我们要改过来；如果东西吃错了，我们要改过来；如果是睡得太晚了，太疲劳了，体力透支了，我们都要改过来。这样子才能够从根本上解决问题。而不是说一发烧就去打退烧针，一感冒就去吃抗生素，这样其实是在慢性自杀。所以要把因找出来，在因上来处理。 　　不过我现在既不主张看西医，也不主张看中医。不要以为我很赞同中医，因为现在的中医都是不懂得中医。为什么呢？现在的中医学院的学生很辛苦，很可怜的，他们学五年，或者学七年。为什么他们学七年时间呢？但是这个七年时间他不是系统地从原典上学，不是去学《伤寒论》、《金匮要略》等这些著作，学什么呢？他学的西医的解剖学，然后再来学中医的方剂，背一下《汤头歌诀》，《药性四百味》，或者说陈修圆的《医学三字经》。把这些药方子记住了，这个是没有用的。为什么？中医的体系和西医的体系是完全不相同的，两回事，你如果是勉强去套到一堆，那是永远搞不好的。如果中医西医化，中医就是走向灭亡的。 　　现在中医怎么办？他叫你先去医院里检查。他不会把脉，也不会通过看你的脸，看你有什么病，他也不会看，那大家都会了。（众笑） 　　看一个人的脸就知道他一生会怎样，看一个人的脸就知道他身体有什么病。中医传统的方法是这样子，望、闻、问、切，要通过看你一眼就知道你的病在什么地方，或者没有发病就预先知道了，会有什么隐患，哪一个脏腑的气比较虚了，你要好好地调整过来。这样才是根本的方法。 　　所以现在的治疗方法是错误的，他先让你到医院去检查，说你有十二指肠溃疡，他就给你开个治疗十二指肠溃疡的中药，那你吃了这个中药，病也好不了，可能比吃西药还更糟糕。如果从中医的角度来说，十二指肠溃疡的问题，它的根源，它的因不在十二指肠，在哪里？在肝上。你的肝热了，木克土，伤害到她了，你只要把肝调好了，你的十二指肠溃疡，不用调它也会好起来。中医最关键，最有水平的是要找出病因来。因找对了，其他的毛病不用管，现象不用管它，把因调好，自然身体就好了。 　　而且中医的方法是很提纲性的。一切的疾病都归纳到六个原因，所谓的五运六气，六个原因会产生一切的毛病，他各种原因组合就有千变万化，当然就会产生千万种病。 　　但是西医他不知道，疾病越分越多，越分越细。比方说头痛，你可能需要检查很多科室，什么都要做完，还查不出病因在哪里。这样子就很糟糕了。那个叫支离破碎，不知道整体去看，问题在哪里？ 　　也好像昨天说的那个比方一样，一台汽车跑的时候，发现发动机也有噪音了，玻璃也摇不上去了，加油系统也出现故障了，刹车也不灵了，可能很多很多毛病产生，这个都是现象。但是其实它的因就一个，某一个螺丝可能松掉了。你把螺丝拧紧，这些毛病都消掉了。 　　如果从现象上去治疗是永远治不胜治，永远搞不好的。从果上找到因，在因上去治疗，这个是一切治病的总方法。 　　第二个启示，息心就是息灾。 　　我们过去的心态不好就形成今生的业障，今生的心态不好就形成烦恼障、所知障，我们要能够随时观察自己的起心动念。 　　明朝有位大德说修行的纲要是四句话： 　　持戒为本，净土为归， 　　观心为要，善友为依。 　　观心为要，观察自己每一刹那的起心动念，这个是要领。随时观察自己，我的心有没有觉悟呢？ 　　你看“觉悟”两个字，是什么意思？怎么写？上面是学习的“学”，下面是看见的“见”，悟就是竖心边一个吾，就是我的心，学习看见我的心，这个叫“觉悟”。你每一个念头都看见你的真心，都走向觉悟，都与真如自性相应，这个就是“觉悟”。随时看我的心，是在以贪瞋痴，还是在修戒定慧？我的心是快乐的还是忧愁的呢？我的心是与法相应的，还是与贪瞋痴相应的呢？我的内心里面有慈悲和智慧没有？这样子随时来观察。 　　息心就是息灾，内心烦恼息灭了，外在的一切灾难都会息灭下来。 　　第三个启示，我们了解这个药师法门以后，要知道一切的病，其实都是起源于我们的贪瞋痴，从此以后我们要提高自己的修养，修好自己的心。 　　不要再给自己和自己的亲人去制造地狱。你看，那个男青年的父亲就给他自己和家人都制造地狱了，夫妻两个吵架，大家都很痛苦，都在地狱之中，而且伤害到肚子里面三个月大的婴儿。这个都是给自己的亲人制造地狱。 　　如果我们一直心里面常生烦恼，不能自拔，那我们一直在烦恼之中，这个就是轮回。你不要以为轮回是死掉以后才开始，现在你一直起凡夫心，起贪、瞋、痴心，这个就是轮回。你的烦恼一直不间断，你的瞋恨心一直不间断，这个就是无间地狱。虽然你的身体在人间，你的心就在无间地狱里面。从此以后，我们要改变自己，要知道大发雷霆的时候，就让自己和家里面的亲人都生活在八热地狱之中。夫妻之间冷战，你不理我，我不理你，大家形同陌路，整个家庭都在寒冰地狱之中。 　　有些人走出来光鲜亮丽，内心常在地狱，外表看起来好像很值得人羡慕，你看，打扮得漂漂亮亮的，事业也很成功，住的条件也好，吃得也好，但是实际他内心很痛苦，常在地狱之中。我们要能够让我们的心当下回到西方极乐世界，让我们的心常生快乐、常生欢喜、常生智慧、常生慈悲，“慈眼视众生，福聚海无量”。 　　第四个启示，在我们每个人身上就可以看到业力，看到因果，看到轮回，我们每个人的身体其实都是一个宇宙的博物馆。 　　你看，人类的进化都在我们身体里面可以体现出来。小孩子刚刚投胎的时候像什么？好像那个乳酪、凝酥。渐渐地变得像鱼，以及什么什么动物，总而言之，人类进化的过程在胎儿的生长期都会演一遍。 　　所以我们的遗传基因，DNA，她是包含整个法界的，我们既然能够让我们的身体生病，当然身体也有能力让我们的身体康复。因为阴阳是相对的，既然我们不正确地运用她，会让我们生病，现在我们知道正确地运用她，也会让我们康复起来，这是相对而存在的。我们要能够发菩提心，发菩提誓愿，愿力超过业力的时候，就能够超出轮回。 　　第五个启示，要有一个忏悔的心。 　　忏悔我们以前不懂得运用这个身体，所以要向我们的身体忏悔，我们一直在伤害她；忏悔我们以前对家人不好、朋友不好、周围的人不好，我们常起贪瞋痴，经常发脾气，或者经常看不起人，这些都是我们要忏悔的地方；忏悔我们暴殄天物，浪费了很多东西，要向大自然忏悔；乃至于向我们的自性忏悔，忏悔我们一直不知道与真如自性相应，一直都在造堕落三恶道的因。 　　要有修感恩的心、知足的心。要感恩我们所遇到的一切了，这一切无论是顺境，还是逆境，只要我们内心有智慧，它都不能够障碍我们，都能够启发我们内在的慈悲和智慧，文殊遇缘则有师，一切的因缘际遇都会成为我们的老师，都会成为我们不可多得的精神财富，都会圆满我们的内心的福慧。在一切境界之中学习成长，感恩这一切都能够成就我，我们就是真正地做到了——心好命又好，富贵直到老。这个是说如何调好心态来让我们身、心、灵整体健康。 　　归到治病来说，我们应该要怎么办呢？事实上治疗一切的慢性病，治疗一切的疑难杂症，要从几个方面来下手。 　　第一个方面，我们要用好法界的缘起力。 　　我们要吃得好，饮食要会吃，食品要正确地吃进去，不好的东西不要吃。要能够睡好，让我们的肝脏能够排毒，让我们的骨髓能够造血，让我们人体有加油和维修的时间。你不要占用她的时间。我们要敲胆经，增强造血的能力，增加血的总量，气血水平高了，一切病都消了。一切的毛病都是因为血气水平在不断地下降。希望大家将来做一个体重相对来说比较重，但是体形很好的人，这样说明你的气血水平是比较高的。然后按摩心包经。气血多起来了，但是还要能够送得出去，要让心脏的功能好起来，要给她松绑，绑架她的过多的心包液要把它排掉。还要多放生。 　　这样子都是能够巧妙地成就法界缘起力。 　　第二个方面，应该要调整心态，我们的心念力是很重要的。 　　心念乐观，身体就容易康复。我们一直很乐观的时候，身体里面的千万亿个种种的原子核，她就会向同一个好的方向发展，当然就很有力量，所以要有菩提心。 　　第三个方面，要能够调控黑子场。 　　我们的障碍、业障留在那个地方，你不消掉，吃什么药也是不会好的。这个黑子场怎么调控呢？现在我们听了药师佛的咒，我们知道了，原来可以通过在药师定之中来修药师咒，在定中来持咒，就可以消除黑子场，调控黑子场。 　　比方说有一个人，他突然之间腰椎有毛病，腰椎骨质增生很厉害，不能动了。后来一直查，原来是他小时候打死一条蛇，蛇的瞋恨心一直就缠着他，一直等待机会。如果你知道这个以后，通过修药师咒把这个结解开了，也是能够转化过来，能够好起来。 　　第二个问题，怎样修药师咒才能治病。 　　既然药师咒可以治病，我们知道她的原理了，是清除无形的黑子场，让有形的病和肿瘤，这些包块都能够自动消掉，怎样修药师咒才能够治病呢？才能够起到良好的效果呢？事实上需要五个方面，要注意你有没有这五个方面？有，这个药师咒用起来就会比较灵；没有，肯定效果就差很远了。 　　第一个方面，要能够遇到善知识。 　　第二个方面，要能够有正法的传承，我们这个唐密的传承是一直没有断过。 　　第三个方面，自己要有清净的信心。 　　第四个方面，要身口意三密相应。在药师定之中持咒，就能够清除黑子场，而得成就，显发真心，而能够成就琉璃光身。 　　第五个方面，要能够妙用缘起物。 　　就是说我要回家去修药师定，念药师咒。如果身体不舒服，比方说我是肝炎，是属于湿热内蕴型的，我们原来讲过了，用饮食疗法，茵陈鲜蘑菇粥。我要把蘑菇、茵陈，这些药摆齐，要摆一些水，摆一些粳米放在面前，拿五色线把它连起来，牵在我手里面，手结这个印，印一好，就开始念咒，我就开始作观修。这样子，你这个食物、药物，通过这个咒的加持，它就特别有力量，有药的力量，有本身物质的力量，也有你的心念的力量，也有药师佛的咒加持的力量。当然了，普通的药物，就能够成为起妙用的药物，妙药啊。所以这个就是属于妙用缘起物。 　　如果摆一个刚好跟你的病相克的药在面前来念，当然这个效果就比较差一些了。所以要能够妙用缘起物。 　　我们重点说说身密、语密和意密，身、语、意三密相应来成就药师定，来修药师咒。怎么修？ 　　身，首先是要能够断恶修善，要能够无我利他，一切的言行举止，一切的行为都是无我利他的。 　　更进一步，我们要能够修身密，脚要能够修跏趺坐，如果你要修药师定，当然你能够双跏趺坐是最好，但是一般常规来说，我们就是单盘好了。这个打坐的方法，腿子怎么盘？入禅定，修禅定的方法，打坐的姿势有十二种，单跏趺、双跏趺、六灶坐、狮子坐、象王坐，很多坐了，十二种常用的方法。你要修拙火，当然就最好是用六灶坐，才容易相应。你要成就某一种，要用某一种姿势，这个其实还是有关系的。 　　经典上说，无量劫以前，有五百位比丘在山林里面，想要成就禅定，修来修去就定不了，不知道怎么办？后来他们就看见一只白猿猴，在他们面前来给他们看，这只猿猴就坐在他们面前把腿子盘起来。他们说，猿猴是不是来启发我们的？他们也就照着把腿子盘起来，果然就容易入定。所以就开始一直练这个跏趺坐。这个左脚是代表水、代表福、代表月亮、代表阴、代表快乐；右脚是代表火、代表智慧、代表空性、代表太阳。这两个脚盘起来，代表乐空双运，悲智双运，代表水火一如，代表日月同体，代表阴平阳秘，代表一切和合，犹如金刚。它的意思是什么？ 　　如果你夏天的时候打坐，应该把左脚在上面，你这个气会沉下去，人会觉得比较清凉，因为它属水，如果你心很散乱的时候，把左脚在上面是对的。 　　如果你冬天的时候很冷，右脚在上面，或者是你这个心很昏沉，一坐上去就是打瞌睡，右脚在上面，都是可以的，它的作用都有不相同的。 　　然后，我们用毗卢七支的方法。 　　之后是调脉，我们身体里面气脉要调一调。我跟大家讲一个最基本的《药师经》的窍诀，就是推开尾闾。 　　怎么推开？你不要看这个很简单的动作，你先坐好以后，你往前面弯下去，你再坐上来的时候，这个脊椎就会形成S形，屁股就往后面推过去了，人体自然地S形的曲线的时候，就容易坐得安稳。你不推开尾闾的时候，你坐不久，而且坐不了两下，这个腰就弯下来了。就这样子，所以很简单的。 　　但是，推开尾闾是很重要的一个修色法，修秘密禅，在身体上修的一个基本的方法，手印就是我们刚刚讲的药师佛的根本印。 　　这是身密。 　　口密怎么修呢？ 　　口密就是持咒，咒语按照作用来分，她可以分为六大类。 　　第一类是息灾法的咒。 　　消灾免难，要持咒。大到战争，可以通过息灾咒能够消除；小到个人的病苦，个人的官非，个人的灾难，都可以通过这个息灾法来消除。 　　我们举个例子。中国元朝是很厉害的，欧亚两大洲都是中国的地盘，当时的蒙古人很厉害，一直打到欧洲去。你知道现在的匈牙利人是什么人吗？从人种上来说，匈牙利人就是蒙古人，是成吉思汗的子孙。他们一直打到欧洲地，留在那里不动了，他们的血型跟蒙古人的血型一样的。 　　我看过一个报道，说匈牙利原来有个餐馆，叫你去检测你的遗传基因，如果你的基因跟成吉思汗的基因是一样的，就可以让你免费吃三天。结果你知道有多少人吗？他们的国家有超过二十分之一的人都有成吉思汗的血统。 　　不是说成吉思汗真的是留下了那么多的蒙古人在那个地方，而是因为当时成吉思汗作为一个战胜者，去到那个地方以后，他把很多女子都掳掠过去，然后让那些女子都怀下小孩子了，事实上就有他的遗传基因了。 　　我们说一个息灾的例子。元朝元世祖忽必烈的疆域已经很广泛了，当时朝鲜也是属于他管，他就想着，海上还有一个小国家，日本还没有臣服，所以他就下令造一艘很大的船，让蒙古的军队坐着那个海船去攻打日本。 　　日本人预先知道这个消息了，不过他们整个国家都信佛，在国师的建议下，就在比睿山启建一个药师法会，全国人民都同心协力来念药师咒，修药师法。也很奇怪的，蒙古军队的船差不多靠近日本了，突然之间就有暴风，龙卷风，所有的战船全部都沉在海里面去了。所以日本从此以后就非常相信药师法，他们很多地方都建有药师寺，寺院名字就叫药师寺，原因是因为他们原来通过这个方法能够止息战争，能够让国家太平。 　　小到个人的牢狱之灾，官非，都可以通过这个息灾。 　　第二类是属于增益咒，能够增长一切的利益和功德。 　　如果是息灾法，一般是用“嗡”字开头，用“娑哈”来结束。好像药师咒也是如此，“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎哈。” 　　增益法，比方说我们要增长什么东西，我们要求增长财富，要增长官位，要增长寿命，要求子，这都是增长。这些增益咒，都是用“嗡”字开头，也是用“嗡”字来结束的。你要求婚姻美满，这个都是属于增益咒。 　　第三类是敬爱法，要让人家很尊敬自己。 　　修这个法，会让人对自己很敬爱，很尊重，乃至于会让一些鬼神都很尊重这个修法的人，乃至于动物也都会很顺从和尊重。 　　修这种法一般她里面会有一个“舍”字，用这个“舍”字结束。比方说我们念作明佛母的增益咒，“嗡，咕汝，咕咧舍以梭哈。”这个“舍以”很多出现都是以表示敬爱的。 　　第四类是招摄法，能够勾招摄取。 　　招请本尊是属于招摄法，一般是用“嗡”字开头，“札”字结尾，这是招请本尊的法。如果我们要能够来摄受鬼神，一般是用“札”字开头，用“吽呸”来结束的。如果是驱使动物，一般是用“吽扎吽”来开头，用“扎吽吽”来结束。 　　第五类是调伏法，能够调御降伏的咒法。比方说使怨家仇敌转变过来，生欢喜心，让恶人转为善人，这些都是用调伏法，用“吽”字开头，用“呸”字结束。 　　第六类是摧灭法，这个是属于诛法，诛法是能够摧毁恶魔，维护正法的，一般都是用“吽”字开头，用七个“吽”字来结尾的。 　　但是这种诛法，亦即摧灭法，一般是不会轻易传，因为他还是比较容易造恶业。如果没有真正的菩提心，他是不允许用这个的。 　　如果是有根基，要传给你的话，也是有个要求，好像我们桌子这么大一个大石头，你用咒能够让它粉碎，然后又用咒让它自己合起来。这样子就可以用这个诛法。 　　这是讲六类的咒。 　　咒语的念诵方法有十六种，分为两大类。 　　第一大类是不能够互用的，有六种念诵方法，你修什么法，要用什么方式来念，这个是有规定的。 　　第一种息灾的念诵方法，是面目庄严，如临阵不乱之心；不急不缓小声念诵。我们念药师咒，要让病苦消除，要用息灾的这种念诵方法来念，面目很庄严，很庄重。 　　第二种是增益的念诵方法，是面目微喜，我要增加福报，所以脸色微微地欢喜，如商人获利之心，很高兴，脸上微微笑；用微快的声音来念诵。 　　第三种是敬爱念诵方法，是面目欢笑，如国王登基受贺之心情，大家来祝贺他，很开心，很欢笑；念诵的声音是缓慢、小声，连绵不断地念诵。 　　第四种是招摄的念诵方法，是面目严肃，招摄，要招过来，对那鬼神要招过来，让他来办事，这样的话，是面目严肃，好像王者发号施令一样，出声很果断、刚强、有力的声音来念诵。 　　第五种是调伏的念诵方法，是面目微怒，要调伏，要降伏，所以微微有点怒气，好像父母亲斥责犯过失的儿女一样的心情；出声比较稍微大一点，好像严厉地呵斥人，这样子的声音来持诵咒语。 　　第六种是诛杀的念诵方法，面目是暴怒，咬牙切齿，好像见到杀父的凶手一样的心情；念咒的声音是非常猛厉的，每一个字都会将肚子里面的气全部吐出来，这样子的很大声，很猛厉地来念诵。 　　以上这六种念诵的方法，遇到不同的法，用不同的方式来念诵。 　　第二大类的十种念诵方法是可以互相用的。不需要全部都用上，你适当地选一两种念就好了。这是一切咒都可以通用的十种方法，但是我们任何选一种，两种念就好了。 　　第一种是叫做白玛念诵法。 　　“白玛”是什么？莲花。“嗡，巴扎萨埵萨玛雅……”“巴扎”：金刚。“嗡，贝玛萨埵萨玛雅……”“贝玛”：莲花。莲花念诵法。我们现在是什么念诵都不是了，不要说莲花念诵。 　　莲花念诵，是你前面已经念得身心比较调柔了，接下来你可以修莲花念诵，就是观想自己舌头上面有一朵莲花生出来，莲花上面有一只西方极乐世界的迦陵频伽鸟。 　　这个鸟翻译为妙音鸟，它在蛋壳里面鸣叫的声音就很美妙，所以孵出来以后，声音是非常地美妙，胜过天女的音声。所以我们在念咒的时候，就口在持咒，观想咒音是通过这个迦陵频伽鸟唱出来的。但是他前面要有基础，修久了以后，他自己可以感觉到那个琉璃光。 　　第二种叫做多杰念诵法。 　　多杰：金刚，就是金刚念诵法。这个应该很简单，我们的舌头在动，嘴巴在动，但是没有什么声音出来，自己心里面听到，震动也只是喉咙在震动。 　　第三种是光明念诵法。口中诵咒，声音比较细小，观想每念一句，就有一道光明从口里面发出来。 　　第四种是随息念诵法。 　　第五种是商切念诵法。商切：海螺，观想口中有个海螺，我们念的时候就是想着咒音从海螺里面出来，然后我用心地专注而听。 　　第六种是微声念诵法。 　　第七种是思义念诵法。 　　第八种是心意念诵法。 　　第九种是计数念诵法。 　　第十种是萨玛雅念诵法。就是在静定之中持咒，在咒之中修定，成就定。这一类里面也可以分为两种修定的方法，就是缘字形念诵法和缘字声念诵法。 　　唐密的传承，你要会写这个咒轮，才能够修萨玛雅念诵法。这个咒轮是吴老亲笔写的，这两个咒都是他亲笔所写的，五轮塔上的种子字也是他亲笔写的。他总共有送一套这个法器，还有一个金刚杵也是水晶做的。你要会用梵文写这个种子字，然后你要观想本尊，对生本尊和自成本尊。对生本尊是对面的、空中的药师佛，自成本尊是自己成为药师佛。对生和自成本尊的心轮之中都有这个咒轮，这个“排”字。我们这里面就是“鞞”字，“鞞杀逝”，其实这个音不准的，藏文的音也不太准，他是念“贝”，“贝堪则，贝堪则”。梵文是念“排”，你看，中间这个字是“排”字，“排”字在这个莲台的上面，周围是这个梵文的咒轮围绕着。 　　你要是不会写这个梵文，你要写藏文的那个咒轮也是可以的。但是梵文其实你要会写，还容易写一点，但是我们这次不要求，因为这只是讲经嘛。以后修上去，你要专修药师法，这个梵文是一定要会写的。不过我们原来讲过，大家应该是要修到第三级才来专门求这个药师法。 　　然后你要想着对生和自成本尊心中都有咒轮，你吸气的时候，把对生本尊的光明气、智慧气，这个咒就吸到自己的心轮中间来。 　　闭气的时候，心里面就默念这个咒，“嗡，贝堪则，贝堪则，玛哈贝堪则，（RA）杂萨目，嘎喋梭哈。”或者是“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。”都可以。 　　不过你要是按仪轨来念，我们现在只是印了一个噶举派。萨迦、噶举、宁玛、格鲁的法流，我应该都有吧。所以我们用的是最简略的一种，噶举派的，噶玛噶举，大宝法王他们这个教派，就是那个短轨，这是最短的一个修药师法的一个仪轨。 　　底下这个药师法会的简轨，是唐密的最简单的仪轨。 　　闭气的时候念咒。呼气的时候，要由自己心轮之中把这个咒轮又回到对生本尊的心轮之中。这样子地来修念诵，叫做萨玛雅念诵法，缘字形念诵法，能够成就禅定力。 　　这是讲口密的修法。 　　意密的修法是观修，观想的方法又可以分为生起成就次第和圆满成就次第。 　　生起成就次第，主要是修本尊观，比方说我们修本尊观药师佛。圆满成就次第是修气、脉和明点。通过修，就能够身、语、意三密相应，加上持咒，就能够渐渐地入药师定，渐渐地能够震开脉结，让我们的三脉七轮都比较通畅，开发出来。 　　我们略略说一下观想药师佛的方法。那么你要念药师咒，首先要知道这个次第，这个观想的方法。 　　首先是皈依发心。 　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依， 　　我以所修诸善根，为利有情愿成佛。 　　念诵这首偈子的时候，要观想皈依境。我们有传承的会知道，要观想本师释迦牟尼佛，周围有五部上师，外面有十一层莲花瓣，无上瑜珈部、瑜珈部、行部、作部，和殊胜化身佛、菩萨、缘觉、阿罗汉，乃至于空行、护法和四大天王。这些都能够观想清晰，然后就念这首偈子。 　　第一刹那时候就观出来了，然后就念《皈依发心偈》，这个是前行，接下来要把他们升到天上去，升到更高的虚空之中去，或者是让他们化为空都可以，一般常规，我们修药师法是不要化为空，但是把他升到上面去。 　　再进入正行。正行首先一开始是《观空咒》，“嗡，梭巴哇，叔达，沙尔哇，达尔玛，梭巴哇，叔多杭木。”这个《观空咒》是一切的法要，一切的修法，乃至于一切的灌顶法都需要用的，首先要观空，在智慧空性之中来起观，就能够离开凡夫的凡庸相。 　　我们略略地也可以解释一下这个咒的意思。 　　“梭巴哇”：本质的意思。 　　“叔达”：纯净的意思。 　　“萨尔哇”：全部。 　　“达尔玛”：事物。 　　“梭巴哇”：又是本质。 　　“叔多杭木”：这个意思就是说什么呢？一切事物的本质皆纯净，一切万事万物都是本来清净。这是在说什么？就是在说中观，大中观见。所以你不要认为这个是什么咒？好像不知道在说什么？事实上她意思都一样，都是建立在大中观见的基础之上，一切万事万物本来清净，我们在这个本来清净的法界之中，再来幻现出药师佛的净琉璃世界和药师佛的宫殿，在虚空之中呈现出来。再来修自成本尊观和对生本尊观。 　　自成本尊观，就是想我修法的这个场所就是药师佛的宫殿，我自己就是药师佛，观想四方四门有四大天王守卫着。这样子，再观面前的虚空之中有对生本尊。对生本尊是坐在一个宝座上，八头狮子所抬的一个宝座，狮子表示力量很大，很威猛，降魔伏怨，乃至于表示八自在等等。然后有黄金珠宝所形成的宝座。你观得越细，这个就是将来我们成佛时候的净土就越庄严。宝座上面有一个大莲花，莲台上面就有一个蓝色的“吽”字，你要观梵文，或者藏文都是可以的，但是颜色应该是天蓝色。这个外面的莲花瓣有两重，第一重是八瓣，第二重是十六瓣。八瓣上面就是坐着药师七佛，还有一瓣是放《药师经》的；外面的十六瓣是表示十六大菩萨，这样子地来观修。 　　我们把这个莲花观出来以后，就再来观上面的，莲台上面的这个“吽”字就放光明，琉璃光放射出去，每一道光的末端都幻变出天女来，供养十方一切上师、本尊、三宝，他们都生欢喜心，然后慈悲加持。这个加持力又通过这个光明又回收过来，融入到“吽”字，吽字再放光明就净化整个法界。光再次从法界收回来的时候，就观想这个“吽”字就转变为药师佛。 　　药师佛，我们要知道他有两种观法，如果是用唐密的方法是这样子的观法，有一点点不同（法师拿出有吴老题词的药师佛像）。这个藏传佛教里面，这个是常见的。 　　那个仪轨上面说： 　　“放光三法衣严饰”，药师佛所显现的是寂静的殊胜化身佛相。 　　“右手持诃胜施印”，右手持着一棵药草，就是诃子药。右手手掌心向外，大指和食指拿着一棵诃子的药草，然后放在这个右膝盖上，这样子地放着。左手托一个药钵，钵里面也盛满了药。 　　这个右手拿着诃子的胜施印是表示什么？表示以世间的药物来治疗身体的疾病。左手的禅定印表示以出世间的法药，佛法来对治众生的贪瞋痴的心病。这个钵就表示满足，钵里面充满了，表示我们的自性充满法界，这样子身心灵都可以治疗。 　　“左手托钵结定印”，表示经由禅定开发智慧，能够斩断轮回的根源，表示以胜义谛来治病。前面的胜施印拿诃子是以世俗谛来治病，是物药；这里面的左手定印，表示以胜义谛来治病，是法药。 　　“相好圆满跏趺坐”，药师佛具足三十二相、八十种随形好。唐本的药师佛，他的右手就不是一个胜施印，也不是拿着一个诃子，这个药草，而是手持锡杖，那个是表示戒行清净，能够成就戒定慧，自然能够超出轮回；也表示以戒定慧三无漏学，代表了药师法门圆满地包含八万四千法门。 　　“特于对生莲瓣上，安住七佛与经卷”，在对生本尊药师佛外面的第一圈的莲花瓣上就安住了七尊佛；最前面这个莲花瓣是供奉的《药师经》，或者是我们现在普通的《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者是《七佛药师经》都可以。最后面的莲花瓣是端坐着释迦牟尼佛。 　　周围左右两边各有三瓣，总共八瓣，这六瓣就分别坐着前面的六尊药师佛。中间的，就是最后一尊药师琉璃光如来。左右的分别坐着光胜世界善名称吉祥王如来、妙宝世界宝月智严光音自在王如来、圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、无忧世界无忧最胜吉祥如来和法幢世界法海雷音如来，以及善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来，分别端坐着。这样子，我们就可以把药师佛这个主尊观清楚了。药师七佛、释迦佛、《药师经》都观出来了。 　　外面又有一个十六层的莲花瓣，分别坐着十六位菩萨，就是与药师法门有特殊因缘的。我们昨天讲过了八大菩萨来接引：大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大慈弥勒菩萨，大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨，这八大菩萨，本经之中已经有了。另外还有八位，其实就是药师七佛每一尊佛他们的眷属，和我们经后面将要出现的救脱菩萨，合起来就是十六大菩萨。与第一尊药师佛，光胜世界善名称吉祥王如来相应的，他的眷属就是善现菩萨。第十尊是大慧菩萨、第十一尊是明慧菩萨、第十二尊是山峰菩萨、第十三尊是辩峰菩萨、第十四尊是持妙高峰菩萨、第十五尊是不空超越菩萨。这七尊菩萨就分别与七佛相对应。第十六尊就是救脱菩萨。分别在十六瓣莲花之中端坐着。 　　这个我们只是略说，将来应该是有一个坛城来修，我们建一个比较如法的药师坛城，就会建一个大的药师殿，这个周围都把他如法安立。 　　“其后十六菩萨众，次后十位庇世神。十二药叉眷拱卫，四大天王守四门。” 　　这个仪轨上的四句就是讲主尊药师佛，他的右边就有十位守护神，包括帝释天，包括大梵天王，他们是四方四隅和上下，这个十方的守护神，他们就围绕着药师佛在右边形成一个半圆形来拱卫，都是围绕着，面向着药师佛。左手边就是抬着十二药叉大将，宫毗罗大将，代折罗大将，迷企罗大将这些，等等，都排在左手边，也是形成一个半圆形。刚好就围起来，保护中间的主尊。 　　再外面就是四个门口，四个门口都站着四大天王，但是天王他是面向外面的，来守护这个坛城的，他是背对药师佛的，都是警觉守卫着，面向着外面。 　　这样我们把整个的药师佛的坛城就应该通过意密来观修清楚了。再来作自成本尊观，把对生本尊观清楚，再来观自成本尊。然后再来观我们前面升到虚空之中的那个皈依境，就分别融入到自成本尊和对生本尊，对生本尊就融为一体。之后就是我们要迎请智慧尊。前面是三昧耶尊，是我们观想出来的嘛。 　　所以底下的仪轨就说： 　　“诸尊三处三种字，及心吽字齐放光，于各东方佛刹土，迎请无量智慧尊，融入自对诸尊众。” 　　就是说我们观想出来的这些所有的三昧耶尊，他们每一尊，分别在眉间、喉和心，分别有“嗡、阿、吽”，这个“吽”字就放光明。事实上五个种子字，“嗡、阿、吽、梭、哈”，这个“吽”字就放光明，迎请到东方净土的东方七尊佛，他们净土的每一位智慧尊都前来融入到我们观想的三昧耶尊里面去，融为一体。 　　之后就是“扎，吽，榜，火。”有一个手印的，“扎，吽，榜，火。”但是这个不用怎么讲了。再接下来就是迎请五方佛灌顶，五方佛每一尊分别都有咒和手印。我们今天就讲一个最简略的咒好了，“嗡 吽 张 舍以 阿 阿比肯札吽“前面的五个字就代表了五方五佛，都是他们的根本的种子字。“嗡”字是什么？我们前面讲了，表示色法，表示毗卢遮那佛；“吽”字是表示东方的阿閦佛（不动佛）；“张”字是表示南方世界的宝生佛；“舍以”是西方极乐阿弥陀佛；“阿”字是北方的不空成就佛。“阿比肯札”就是灌顶的意思。“阿比肯札”，请五方佛灌顶，“阿比肯札吽”，这样子。 　　再接下来就应该是献供，向五方佛，刚刚迎请的智慧尊献供养，有所谓的八吉祥物、八吉祥记和七政宝。 　　最胜吉祥此八物就是什么？第一个是宝镜，一个镜子；第二个就是乳酪；第三个就是吉祥草；第四个是木瓜；第五个是白法螺；第六个就是叫做吉万，就是大象的胆囊，是一种药；第七个是黄丹，就是朱砂；第八种就是白芥子。 　　这八种物品看起来很简单，为什么会叫做八吉祥物呢？因为这八种物品在佛法的弘传之中都曾经有很重要的意义，分别代表了佛陀弘法的，降魔、成佛，乃至于降伏外道，这些都代表了。 　　第一面的宝镜是在什么时候出现的呢？它是表示释迦牟尼佛修六年苦行以后，饿得皮包骨头，后来他觉得这个苦行不究竟，就接受牧牛女的乳糜的供养，吃了以后，身体恢复过来，体力充足，身面光泽，堪证菩提。这时候欲界天的天女就献了一面镜子来让将要成佛的悉达多太子自己照一照，得见自己庄严。这个是宝镜的缘起，我们献宝镜的缘起。 　　第二个乳糜，当然就是刚刚讲的牧牛女的供养，将要成佛之前供上乳糜。 　　第三个吉祥草，是释迦佛走到菩提迦耶，找到菩提树，将要打坐的时候，就有一个割草的童子，叫做德生童子。 　　也是可以代表，我看这个八吉祥物具足的话，我们十五来修，应该缘起也是比较好。 　　这位德生童子在藏传佛之中，他们翻译是叫做扎西（吉祥）童子，扎西童子，也是把自己割的吉祥草献给将要成佛的太子，让他来打坐，所以献上吉祥草。吉祥草像我们那种芦苇草，那个芦苇草草尖那一节。 　　第四种吉祥物是木瓜。这个很容易找了。为什么用木瓜来供佛呢？ 　　因为释迦牟尼佛做太子的时候，有一次跟随他的父王（净饭王）到田里面去参加春耕犁，就是说以前的农耕社会，要开始可以耕地了，国王要表示重视农业，就出来亲自扶犁，来犁第一片土地。这个王后带着小太子一起出来了，王后就把他放在一棵树底下。太子就观察：把这个泥土一犁开，蚯蚓就冒出来了；这时候有一只黄雀就来吃这个蚯蚓；一只鹰又来抓这个黄雀。看见众生在这个世间都是苦的，互相残杀，所以生起最早的厌离心来了，生起希望能够出家来利益众生的念头。他当时坐的那棵树刚好是一棵木瓜树，这个木瓜树的树神就马上献了一个木瓜给小太子。所以我们现在以木瓜来供佛。 　　第五种是法螺。 　　这个就表示请法了。当时释迦牟尼佛成佛以后，觉得自己证的成佛之法太深妙了，他就想到：“如果我来说的话，众生不相信，还诽谤，就要堕落了，所以我宁不说法，疾入于涅槃。”准备要涅槃了，这时候大梵天王就捧着法轮，帝释天就捧着一个白法螺来献给佛陀，请佛陀说法。所以以法螺来表示请法的缘起。 　　第六种是吉万，其实是象的胆囊。 　　为什么用这个吉祥物呢？是因为当时佛陀晚年的时候，提婆达多要害佛，他就煽动阿阇世王子一起来伤害佛陀。他有一次，在佛陀必经之路上看到佛陀走过来了，他就将一头发狂的大象放出去，想要伤害佛陀，迎着佛陀冲过去，佛陀一伸手，十个手指就幻化出十头威猛的狮子冲向那头狂象，狂象马上就停息下来，跪下去了，然后很温顺地皈敬佛陀，并且将自己的身语意都供养，将自己的身体都供养佛陀。以后就用这个吉万，它本来也是一种药物，用这个象的胆囊来做加工的一种药。我们现在一般来说就是用牛黄来代替，表示纪念佛陀当时降魔的一个事迹。 　　第七种就是朱砂。 　　朱砂也是有个缘起，是因为佛陀将要成佛，魔王波旬不乐意了，就来干扰他。 　　佛陀说：“我无量劫以来，三大阿僧祇劫广修六度万行，你是干扰不了我的。” 　　魔王说：“你怎么可以证明呢？” 　　释迦佛就右手触地印，说：“大地可以证明。” 　　果然地神就从地下涌现出来，说：“是，我为悉达多太子作证明，他无量劫以来都广修六度万行，这整个的三千大千世界没有一个地方不是太子往劫之中曾经舍身救众生的地方。” 　　这时魔王就很恐惧，消退了。地神就献上朱砂来供养佛，作为佛陀将要成佛的缘起物。 　　第八种是白芥子。 　　白芥子表示降魔。释迦牟尼佛住世的时候，曾经有神变月，就是有六种外道的老师，他们的宗教领袖，都来说要求与佛陀比试神通，总共进行了十五天。前面的七天，那些外道都比不过佛陀，但是他们还是不死心。到第八天的时候，从佛陀的宝座旁边跳出金刚手菩萨，带着五位非常恐怖的罗刹扑向六师外道，外道吓得拔腿逃跑掉了。后面的几天都是释迦如来继续显现神通。所以那个月称为神变月，也就是我们阴历的正月份。在正月份神变月之中做一切功德，应该都是比平时要殊胜，据说在神变月放生，放一条是等于十万条的功德。正月份反正有空，没什么事干，正在家里面过春节，多放放生，应该是比较好的。 　　所以我们以此八种纪念物来叫做吉祥物。献上八吉祥物。 　　还有八种吉祥记。 　　“记”就是标记、标志，这我们都知道了。八吉祥是哪八种？宝伞、宝幢、宝瓶、莲花、金鱼、白法螺、金轮和吉祥结，这八种。 　　为什么要用这八种来供佛呢？这八种是表示佛陀相好庄严。你平时念八吉祥，但是你知道这八吉祥是说什么吗？很简单： 　　第一个，宝伞是表示形容什么？佛陀的头非常庄严，好像一个宝伞一样。 　　第二种，宝幢很长的，表示佛陀的身相庄严，好像一个宝幢一样。 　　第三种，宝瓶是表示佛陀的喉很庄严，一切的妙法甘露都从佛陀的喉流露出来，好像一个宝瓶一样，正法甘露的宝瓶。 　　第四种，莲花是表示佛陀的舌头，佛陀出广长舌相，演说妙法，佛陀的舌能够一切食物吃进去，它自然都变成美味，就是很粗劣的食物到佛口中都是很美味的。 　　第五种，金鱼是形容佛陀很慈悲，慈眼视众生，这个上眼皮好像一条金鱼一样，所以有双金鱼。 　　第六种法螺，表示佛陀的梵语音声相，佛以一音演说法，众生随类各得解。 　　第七种是金轮，这个法轮相，表示佛陀的脚印，佛陀脚的纹路。佛陀的脚不会落地，距离地有一定的距离，但是会印到地上来，形成很庄严的莲花，中间是法轮。我们有佛陀脚印的拓片。据说是有幸被踩在佛陀脚下的那些小虫子、小蚂蚁，它们都会享受七天的大乐，好像天人的快乐一样，之后就会死掉，然后就会生到天上去。 　　我们将来有没有机会被踩在佛陀的脚下？你看是现在求生极乐，将来有机会得到阿弥陀佛的加持力。我们过去肯定被踩在佛陀脚下的机会也没有，不然的话，我们也不在这个时候了，不在这个地方了。当然也不一定，我们之中也有很多化现，这样子也是可以的。 　　这是佛陀的金轮相。 　　第八种就是叫做吉祥结，吉祥结是表示佛陀的心，吉祥结很清晰，很庄严，同时表示佛陀的心了知一切，佛陀是正知、遍知，正遍知，能知的智慧的内涵和所知的万物的外延完全相等，没有佛陀不知道的，佛陀是全知者，但不是全能者。 　　最胜吉祥此八志，八种标记。八吉祥物、八吉祥记，我们应该都知道了。 　　七政宝我们就很清晰了，这是轮王的七政宝。根本妙欲七政宝，转轮圣王出现于世的时候有七种宝贝： 　　第一种，金轮宝，转轮圣王乘此宝统驭四天下； 　　第二种，摩尼宝，随意变现一切万物； 　　第三种，玉女宝，是转轮圣王的皇后； 　　第四种，大臣宝，给他主持国政； 　　第五种，白象宝； 　　第六种，骏马宝； 　　第七种，将军宝。 　　这个大家知道，我就不说了。总而言之，以这些八吉祥物、八吉祥记和七政宝来供养佛，表示非常好的缘起，表示我们迅速地成佛，表示药师佛加持我们迅速成佛，表示我们威德自在，好像转轮圣王一样。 　　再接下来就是自成本尊和对生本尊的心轮之中都出现咒轮，然后用缘字形念诵法来念诵。当然这是比较完整的仪轨，简略的仪轨就很简单，我们观对生本尊好了。 　　观对生本尊、自成本尊，这么简单，观两尊药师佛，然后就观咒轮，用缘字形念诵法来念，或者不用缘字形，直接这么念就好了—— 　　南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵剌婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪他：嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃！ 　　这样一直念诵就好了。 　　这是我们要说的身、语、意三密相应的方法。修好药师法以后，我们回向给一切众生都能够遇明师，闻正法，解脱身、心、灵的病苦，早成佛道。 　　第五个方面，要妙用缘起物。用能够治疗我们病的，相应的这些食品来帮助我们，摆在修药师法的坛城之中，就能够让这些普通的蔬菜、水果、药物和水，都具有非常神奇的疗效，这样是妙用缘起物。 　　我们在药师坛城之中，要供上这些缘起物，它就会具足物质的力量、咒的力量、心念的力量、药师佛的加持力量。这些力量都能够具足，当然它就比较有用了。 　　我们看原来发的这张纸，今天我们讲蔬菜的药性。 　　有些蔬菜是什么人都可以吃的，比方说马铃薯、西红柿、青萝卜、白萝卜、红萝卜、藕、黄瓜，这些都是药性比较平和、比较均衡的，基本上都可以吃；但是其它的蔬菜都是各有药性。 　　1、韭菜，具有壮阳的作用，小孩子不能够吃，事实上癌症病人也是不能够吃的。 　　2、南瓜，有升血压和止喘的作用。高血压的病人不能够吃，不是说绝对不能吃，尽可能少吃。 　　3、芥菜、洋葱：有温里的作用，发热的人，发烧的人少吃。 　　4、山药，有补气的作用，失眠的人少吃。你很疲劳，觉得精神好疲倦，那你吃吃山药是好的。 　　5、马齿苋、芋头、苦瓜、雪里红，这些都具有清热的作用，阳萎的病人少吃。 　　6、茄子、扁豆、荷兰豆、毛豆，都有行气的作用，拉肚子、腹泻的人少吃。 　　7、香椿有安神的作用，让你比较安定，相对来说，其实就是让大脑比较迟钝一点，所以从事敏捷工作的人少吃。 　　8、花菜和百合有滋阴的作用，水肿的人少吃，否则肿得更厉害了。 　　9、菠菜和竹笋具有酸涩的作用，便秘的人少吃。平时本来就便秘了，你再去吃竹笋就不太好。而且竹笋不能多吃，这个笋字又通损失的“损”，多吃对人还是不好的。 　　10、空心菜、黄花菜，有止血的作用，有血栓病的人少吃。你有脑血栓，你再来多吃空心菜、黄花菜，那你的血栓更多了，然后你有脑梗塞就麻烦了。 　　11、苋菜和卷心菜有补血的作用，血液浓稠的人少吃。血里面本来就很脏，要少吃卷心菜。 　　12、芹菜、白菜、小白菜、油菜、生菜、茭白、冬瓜、葫芦瓜，有利尿的作用，因为利尿，他会水排得更多，所以糖尿病人，高血压病人少吃。高血压的人本来血里面就很脏，把水再多排掉一点，血就更加脏了。 　　13、香菜有发汗的作用，所以汗多的人少吃。 　　14、灵芝、冬笋、紫菜，有化痰的作用，癌症病人要少吃。 　　15、蘑菇、黑木耳、白木耳，具有泻下的作用，所以腹泻的人少吃。 　　16、丝瓜、蕨菜、芦荟，有活血的作用，所以癌症病人少吃。那些做广告的人把芦荟吹得神乎其神，又可以美容，又可以治病，什么都可以，但是癌症病人吃芦荟更糟糕。 　　昨天有个同学说，癌症病人到底哪些水果不能吃，哪些蔬菜不能吃，我们总起来说—— 　　癌症病人，韭菜、蒜苔、洋葱、花菜、百合、灵芝、冬笋、紫菜、丝瓜、蕨菜、芦荟，凡属是这些有壮阳作用，温里作用，滋阴的作用，滋补的作用，化痰的作用，活血的作用，这些蔬菜癌症病人都要少吃。所以会比较麻烦一点，为什么？温的东西，他一吃这个肿块会越大。 　　而且我们要吃蔬菜，也不要说那么严格，我们很健康，只要略略知道这一点点就好了，也不要太忌讳，稍微少量的是没有什么问题。但是最好是选当季的，这个季节自然生产的。如果是反季节的、温室培育的、嫁接的不要吃。而且尽量地榨汁，或者生吃。你不要认为拿西红柿去榨汁是浪费，它能够最大量地补充到维生素。 　　底下的是水果的药性。 　　人一定要吃水果，为什么？你不要说：“哎呀，我吃全素，我要吃什么水果？”不是啦，因为蔬菜是炒熟过了，所以它的维生素破坏了。维生素是维持我们人体新陈代谢的必需之物，我们的细胞要生成，必需要维生素，所以你要想再生出来的细胞是好细胞，不是癌细胞，那你就要吃水果了。 　　有些人说：“哎呀，这样子的话，我吃那个化学合成的、人工做的维生素。不是有那个维生素，什么片，什么片，可不可以呢？”其实那个是不能够代替的。 　　还有一点，你不要很挑剔，不要看那个广告片面说——哎呀，这个水果有什么维生素，那个水果又有什么维生素。然后你就很挑剔说：“这种能吃，那种不能吃。” 　　其实不是啦，每一种水果它都包含有全面的，几乎所有的维生素，不过有一些水果是这个维生素多一点，或者有一些水果是那个维生素多一点而已。其实所有的维生素几乎在每一种水果里面都有，所以是比较全面的，不用什么挑剔，但是你只要注意它的药性就好了。 　　1、核桃，有壮阳的作用。而且核桃里面最好的是含有不饱和脂肪酸，是形成细胞壁必需的物质，它是能够直接地补充大脑细胞的物质，所以就会让我们头脑比较清醒一些，不会老是昏昏沉沉的。但是它有壮阳的作用，癌症病人如果吃了，肿块就会更大。 　　2、枇杷、银杏，都有止咳的作用，但是如果你吃得很多就会头晕，肚子胀。 　　3、荔枝有温里的作用，有温补的作用，癌症病人也不能够吃。 　　4、大枣有补气的作用，你疲劳了，吃几颗红枣，这个是好的；但是如果你吃得多就会失眠。 　　5、橄榄和罗汉果有清热的作用，所以阳萎的病人是不能够吃的。 　　6、佛手有行气的作用，如果多吃就会拉稀。 　　7、龙眼有安神的作用，多吃就会嗜睡。 　　8、柠檬有滋阴的作用，癌症病人如果吃了，就会有水肿。 　　9、芭蕉、橘子、橙、樱桃、柿子、石榴、杨梅、杨桃、木瓜、莲子、山竹，有止泻的作用，所以便秘的人要少吃。 　　10、芒果有止血的作用，所以女众在经期里面不要吃，否则容易产生子宫肌瘤。 　　11、椰子水有解表的作用，表上的这些寒气，通过喝椰子水可以排出去，但是你吃得多，就会流很多汗，就会伤阴，伤心阴。 　　12、西瓜、葡萄、猕猴桃、菠萝、菱角、草莓，都有利尿的作用，所以高血压和糖尿病人不要吃，少吃。而且西瓜很奇怪的，如果体质好，吃西瓜就越吃越好，体质差就越吃越差。 　　13、柚子、荸荠、花生，都有化痰的作用，癌症病人如果吃了的话，这个肿块就会溃烂。 　　14、梨、香蕉、无花果、桑椹子、松子，都有泻下的作用，所以患有结肠炎的病人不要吃。 　　15、桃子和栗子有活血的作用，癌症病人如果吃了的话，就会有肿瘤的转移。 　　16、槟榔有杀虫的作用，热带地方的人喜欢吃槟榔，你们去越南旅游，他们越南人口里面流出来的水是红的，以为他流血了。其实不是啦，嚼槟榔，一直嚼。我看长沙人也是很喜欢吃槟榔，他们叫做嚼壳子。但是现在这种好像用过一些东西制过，用一些石灰，什么东西制过，其实对身体是有伤害的，吃得多是不好的，而且有肝炎的人不能吃。 　　我们今天就讲到此地，还有包括原来所说的那些各种病，用什么东西来食疗，配合这些我们都可以找到自己的对治身体的这个缘起物。 　　愿大家都能够身、心、灵健康！  　　 　　第十一讲 　　总之何处行何事，当察自心何相状， 　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。 　　如是勤修所生善，为除无边众生苦， 　　以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。 　　南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！ 　　首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心！ 　　昨天我们讲过了药师佛的本尊相应法和药师咒的修法，我们如法地在药师定之中来持诵药师咒，就能够令众生所有病苦悉皆消灭。请大家看经本： 　　【若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。】 　　如果有所求愿，至心地念诵药师咒，都能够所求如愿，不单单是今生今世能够消灾除病，延年益寿，临命终时，生彼世界，也能够往生到东方净琉璃世界药师佛的净土去。并且永远都不会退转了，修行能够一直顺利地上进，也好像往生到西方极乐世界的众生一样，皆是阿鞞跋致，都是不退转地，位不退，行不退，念不退，毕竟不退，乃至于圆满成就无上菩提。 　　接下来第四段是结劝受持。我们前面已经讲了，药师佛先观察众生的病苦和状况；第二是入定说咒；第三是这些修行持咒的利益；第四是结劝受持，劝大家都要发心持药师咒。 　　【是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】 　　释迦牟尼佛很郑重地劝导大众，恭敬地受持药师咒：如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来能够至诚一心，殷勤尊重，恭敬供养药师佛，应该要常持药师灌顶真言，自利利他，勿令废忘。 　　供养受持的利益分为：一、供养得护持益；二、受持得加被益。 　　供养得护持益之中分为：（一）、修供养行；（二）、得护持益。得护持利益里面又包括了：1、文殊护持；2、诸天护持。 　　受持药师法门得加被益分为：（一）、受持仪轨；（二）、受持效益。受持效益又包括了：1、获福益，能够获福，能够求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。2、免难益，可以免离五种灾难：①、免离百怪出现难；②、免离一切怖畏难；③、免离内乱外患的灾难；④、免离毁犯堕落的灾难，有一些众生受了戒，但是后来犯戒了，他很担心会不会堕到三恶道之中去，修药师法门都可以还得清净，不堕恶趣；⑤、免离女人生产之难。 　　我们先说第一部分，修供养行—— 　　【复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉，所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像；】 　　这一段是释迦牟尼佛再一次告文殊师利法王子，说：如果对于佛法有清净信心的善男子、善女人，能够得听闻药师琉璃光如来、应供、正等觉，他的万德洪名，能够了解到药师琉璃光如来在因地所发的十二大愿力，令众生所求如愿，身、心、灵整体健康，这样子的广大的慈悲，广大的恩德，了解以后生起信心来，能够诵药师佛圣号，持药师灌顶真言，应该怎么做呢？ 　　首先是清晨起来的时候，应该“晨嚼齿木”，就是应该要嚼杨枝。杨柳枝里面有种苦汁，能够清除口臭，它是凉的，一般人口臭是因为胃热，所以就好像我们现在刷牙一样，以前的人没有牙刷，他就嚼杨枝。那个杨枝的一头敲碎它，放在自己口里面慢慢咬碎，把苦水吐掉，再用咬碎那头刷刷牙齿，刮刮舌头，就好像我们现在用牙膏、牙刷一样，能够让口腔洁净。 　　然后“澡漱清净”。漱口、沐浴以后，身心清净。“以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形像”，再恭敬地献上各种芳香的妙花；以及“烧香”，就是燃烧以后，能够发出很馥郁的，很大的香气，称为烧香；“涂香”就是涂身，沐浴以后涂身所用的香粉；“作众伎乐”，以种种的音乐，乐器来奏乐，来歌颂、赞叹、供养药师佛，“供养形像”。 　　这些净信善男子善女人，应该是对于三宝有真实的清净的信心，相信三宝的实、德、能、真净功德。 　　【于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；】 　　前面是讲供养佛，供养药师佛，这里面讲供养法，供养《药师经》。 　　对于《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者自己书写，或者教人，请人书写。当然我们现在印刷很发达，我们来印《药师经》也是一样。更重要的是我们要能够“一心受持”，能够从闻而起思，由思而起修，能够依教奉行，修持药师法门，这样子是真正地书写《药师经》。 　　“听闻其义”，能够了解，能够听闻《药师经》里面所讲的义理，知道他指导我们在生活之中如何具体去实践，心能转经，如法修行就是真正地供养法宝。对于法的修行，分为十法行：第一是书写；第二是供养；第三是施他，印经典以后布施给其他众生；第四是谛听；第五是披读；第六是受持；第七是开演；第八是讽诵；第九是思维；第十是修习。这是对于法宝的供养。 　　我们已经供养佛、供养法，接下来应该就是供养僧。 　　【于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。】 　　供养药师佛，也供养阐述药师法门的《药师经》，这里接下来就讲供养弘扬药师法门的法师，佛法久住赖僧传。我们了解《药师经》的殊胜功德，知道药师法门如何修，都是因为法师的讲解传承，所以一切的“资身之具”：饮食、衣服、卧具、医药，这些“悉皆施与，勿令乏少”。 　　能够如是地供养三宝，不但是药师佛欢喜护念，而且十方诸佛也都欢喜护念，能够令修持法门的众生都能够所求之愿，皆得圆满实现，乃至于证悟菩提，明心见性。 　　这是讲修供养行。 　　接下来第二部分就是得护持的利益。 　　首先是文殊菩萨来护持—— 　　【尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。】 　　释迦牟尼佛前面已经说到了，凡是能够受持药师法门，供养药师佛的众生，药师佛与十方诸佛都会加被护持。接下来文殊师利菩萨就随顺佛意，而说自己与护法诸天都会来护持修持药师法门的修行人。 　　文殊菩萨禀白释迦牟尼佛说：“世尊，受持药师法门，供养药师佛和弘扬《药师经》的法师，既然有这么大的功德，为了利益有情众生，我现在在佛前发大誓愿……” 　　“我当誓于像法转时”，在像法转时，我们前面讲过了，不单单是指像法时期，众生他前面是着相修行的，要让他由相而见性，这个是像法转时。 　　文殊菩萨以种种的善巧方便令一切众生，尤其是令那些有清净信心的善男子、善女人，都能够有机会、有机缘听闻东方净土的世尊——药师琉璃光如来的万德洪名。甚至于在众生的睡梦之中，文殊菩萨也以药师佛的名号来给他们听到，让他们有所觉悟。 　　这是文殊菩萨在释迦佛前所发的大悲誓愿。现在我们能够听闻到药师如来的圣号，现在能够坐在这里共同来学习《药师经》，我们要知道，这个都是由于文殊菩萨悲愿力的加持。 　　“乃至睡中亦以佛名觉悟其耳”，文殊菩萨有这种威神力，能够让那些机缘成熟的众生，乃至于以前没有听闻过佛法，就在睡眠之中都让他觉悟。 　　印顺法师有讲过他亲眼所见的一件事情，当时台中有一个女子，她原来是天主教徒，没有了解过佛法，但是有一天晚上她就梦到一块东西，也不像石头，也不像木块，上面就刻了六个字——大悲心陀罗尼。 　　她醒来以后，觉得很清晰，把这六个字写下来，到处去请教人家，很多人都说：“不知道。”“不懂。” 　　后来就很幸运，遇到一位佛弟子告诉她，这个是观世音菩萨的大悲咒，有这么一个法门。她一见这个大悲咒的经书就很生欢喜心，然后就改信佛教，并且发愿印了很多的《大悲心陀罗尼经》。事实上这也是观世音菩萨的加被。 　　我们不要认为说：“哎呀，我们善根不够，梦里面从来没有菩萨指点过我们。” 　　事实上我们的福报更大。为什么？我们在清醒的时候能够听闻到药师法门，能够念药师佛的圣号，比梦中见佛闻法，应该是善根更为深厚，更加得到诸佛菩萨的护念。你看，那些众生原来不是佛教徒，她是天主教徒，佛菩萨都会度化她。那我们当然比她的善根更好了。 　　这一段是讲文殊菩萨发愿护持药师法门，发愿护持修药师法门的人，甚至于在众生的睡梦之中都以善巧方便来让他们得闻药师七佛的名号。 　　这里面就有讲到如何修睡光明法，这是药师法门里面一个非常重要的法门。但是我们不能够展开来讲，略略说一说好了。 　　前面已经讲过很多了，好像莲花生大师睡光明法、阿弥陀佛睡光明法。睡光明法怎样能够成就？我们的身体要能转变的时候才会成就，我们要由粗身、粗心转变为细身、细心的时候，才容易真实地成就睡光明法。 　　凡夫众生平时不管是白天，还是晚上，他都是被无明所控制：白天的时候是散位，心里面一个念头接一个念头，妄念纷飞；晚上的时候是梦位，一直在颠倒梦想，晚上睡眠其实也还是散乱的。 　　晚上睡眠的时候，虽然说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个前五识不动了，休息了；但是第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识还是在动，还是在起作用，所以就会做梦。尤其是第六意识、第七末那识，它一直在动，就会让我们一个睡得不深，第二个是会比较多梦，还是被无明所控制。 　　要成就睡光明法，就是说要让第六意识、第七末那识，也停歇下来，也休息下来，这时候我们的本性光明就容易显现出来，我们才能够真实地入睡光明法、入遍行。 　　还有些众生他喝醉酒了，那是在醉位之中；或者有一些他头脑不清醒，在一个疯狂的状态下，那个是在癫狂位之中，都是无明所控制。那我们修行事实上要破掉我们的身见，平时是很难的，我们的第七末那识就死死地执著，意根，它执著这个躯壳就是我，很顽固，根深蒂固。 　　什么时候这个身心比较容易对这个身体不起身见，不起执著呢？一个，是临命终时，要离开这个躯壳了；再一个，就是睡眠的时候比较容易转过来的。所以这是一个善巧方便的方法，我们通过修睡光明法来由梦位转入定位。 　　有些人说：“我晚上不做梦。”凡夫的众生，也不是不做梦，是你第六意识、第七末那识还是在动，不过你白天醒来不记得，或者它不连贯。如果第六意识和第七末那识不停止，就会有梦，就睡得不是很深，我们要通过修药师佛的心法来成就睡光明，来转梦为遍行，在遍行里面学习。 　　遍行和梦的差别——清净的就是遍行，迷糊的就是梦。并且遍行法修到一定程度的时候，白天清醒的时候也能够得到遍行，这时候真实地是观一切万法都是如梦幻泡影，就能够成就幻变三摩地，对外境，外在的山河大地，自然不会执著于它实有。因为真实地可以知道，它是刹那刹那在变化的。 　　吴老在讲《药师经》的时候，就讲过他自己的一个体会： 　　他原来没有学过数学，一直跟随他的师父顾净缘居士学习，解放以后，他就直接跳上去读高中，前面的小学、初中都没有上，但是文科底子很好，每一次都是考第一名。 　　数学他从来没有学过，所以第一次考试，100分他就得3分。得3分的原因是他一个题目也不会做。他想想：“我坐在这里也没有用，干脆交头卷，交个白卷。” 　　这位老师想：“0分不好看，就给他打3分。” 　　那怎么办呢？他回去跟他师父讲。 　　因为吴老是个孤儿，他是湖北阳新人，流落在长沙街头，顾净缘居士捡到他了，一直带大。他的师父就告诉他：“你要修药师法门里面的睡光明法。”就教他说，你把高中的代数、几何，那些课本拿过来，晚上睡觉的时候来学好了，晚上睡觉的时候摆在枕头边，然后修这个睡光明法。就一个暑假，把成绩就提上来了，第二学期考试的时候就能够考第一名。五十年代的时候，华罗庚要招一些研究生，就有选中他，让他到数学研究所，他没有去，因为他那时是唐生智的秘书，然后湖南这边省委书记就没有同意。 　　这是一个通过睡光明法来学习，来入遍行的实际的例子。 　　我们在饮食之中修秘密禅，修色法，把我们的身体转过来，要把我们粗的身转变为细身，粗的心转变为细心。你看，那些能够入三昧的人，能够有一定建树的人，好像科学家也好，艺术家也好，他都是能够很聚精会神，能够废寝忘食，那个时候他的心就转为细心，他的身就转为细身。这种遍行法是在细身、细心之中所产生的，凡夫的粗身之中不会起遍行。再进一步就可以转为微细身和微细心，当然都有具体的步骤和方法；又再进一步就是最微细身和最微细心，这个时候事实上就是已经成就了不死虹身。 　　民国时期有一位蒋维乔居士，有写一本书叫做《因是子静坐法》，他打坐还是有一定基础，后来也是学这个睡光明法。 　　我们不说那么深了，我们说基本的好了。 　　药师法门开示我们睡眠怎么修呢？ 　　首先是第一个要调好我们的身。一个人肺虚、肺热的话，他会失眠；肝热的人他会多梦。你应该把肺和肝调好。一般来说，肺虚以后，金克木都会引起肝热，所以应该是睡觉以前要能够先按一下这个太冲穴，让多余的肝气能够泻掉。 　　事实上很多的肝病，或者是比较热的，肝热这方面的毛病都可以用这个方法——大脚趾和二脚趾中间，这个应该就是属于太冲穴。再用热水泡泡脚。 　　应该早一点睡，尤其是小孩子，最好能够在晚上九点钟以前睡眠就是比较好。因为这个时间是他的脑垂体能够分泌生长激素的时候，他的免疫系统工作的时候，所以早点睡对他的成长是有利的。成年人应该在十一点以前睡，并且晚上不要吃得太饱。 　　还有一个方面，睡的时候也是可以右侧卧——吉祥卧。也可以做做那个推开尾闾。最关键是要让这个呼吸，比较息息归根。我们说呼吸是小归根，睡眠是大归根。归根是什么意思？睡的时候，就是我们的阳气收藏到根里面去的时候。 　　白天的时候，我们的精神透出来，它就变为能量，我们做很多事情，我们心很散，就消耗掉了；晚上的时候，就是我们加油维修的时候。所以睡眠是大归根，呼吸是小归根，要能够息息归根。疲倦的时候可以稍微休息一下，不要透支。 　　然后睡下去以后，可以观一下，眉间轮有一个三角形，生法宫中间有一尊文殊童子，心里面就可以默诵七遍药师咒，念心咒就好了—— 　　嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。 　　事实上她的完整的修法是应该在我们的顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，都要观想药师佛，刚好就是前面的六尊药师佛；整个身体就是观想第七尊药师琉璃光如来。 　　但是我想我们初机不要搞那么复杂了，你就只是念七遍药师咒好了。呼吸尽可能地息息归根，吸到下丹田来。然后自然地能够很安祥自在入睡。这样对我们的身体保持健康有很大的帮助，并且如果身体有病的人，也应该是在这个时候要祈祷药师佛，在睡眠之中加持我，让我身体康复。 　　还有一些是说，可以念文殊心咒，然后祈祷文殊菩萨加持都是可以的。也可以用我们原来所讲的莲师睡光明法，或者阿弥陀佛睡光明法，或者是那诺六法里面的睡光明成就法都是可以的。 　　以前的古人很多都是可以在睡眠之中学习，包括上古的孔子也是如此。我们知道说现在一个人睡觉，我们就说他梦周公去了，其实你要知道，这个梦周公也是真的啦！孔子就是在睡眠之中得到周公的教导，《论语》上孔子说，甚矣吾衰也！久不复梦周公。我年纪老了，精神不够了，很长时间在睡眠之中都无法学习了。 　　南宋末年有一个宰相，叫做文天祥，我们有读过他的《正气歌》。他被元朝所俘虏以后关在大都，就是北京的监狱里面，条件很差，关了三年，但是他身体一直很健康，也一直很坚定，一直都正气凛然，不投降。 　　当时的忽必烈有安排大臣去劝他投降，说，可以让他继续做元朝的宰相。但是文天祥还是拒绝了。 　　他就有修睡光明法，他有跟随我们当时的一位禅师，得到这个睡光明法的传承。所以他虽然说经过了三年时间的折磨，身体还是没有受影响，并且精神意志都非常坚定。 　　睡眠应该要好好珍惜，不要去浪费。你看，明朝时候的唐寅（唐伯虎）就作过一首诗说：人言七十古稀，我言七十为奇（我能够活到七十岁，这个很稀奇了），前十年幼小，后十年衰老，中间剩下五十年，一半又在梦中过了，算来只得二十五年在世，受尽多少奔波苦恼。 　　我们几乎有一半的时间都在睡眠之中，所以能够用于修行的话是比较好。并且我们的中脉开窍，就在眉间轮这个地方开窍，所以能够运用这个法来修的话，是比较善巧方便的一个方法。将来大家如果专修药师法门以后就会知道。 　　你看，你要成就什么？如果你是要成就甚深的禅定，就应该是安住观想脐轮的明点；如果是要开发智慧，就是应该注重于喉间轮，喉间有个红色的明点。 　　这些都是将来有一部分的同修要学习的。 　　底下是讲四大天王和护法诸天护持。 　　【世尊，若于此经受持读诵；或复为他演说开示；若自书，若教人书，恭敬尊重；以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。】 　　这一段是文殊菩萨说：如果有人受持读诵《药师经》，或者将经中的义理为他人演说开示，或者自己书写，或者教人书写，或者印《药师经》，更重要的是能够实践药师法，并且对于《药师经》这部经典，要以种种的花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐来如法地供养。 　　我们昨天也讲过了八供——水、水、花、香、灯、涂、食、乐，献八供；或者是献十供——花、香、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。 　　我们显教里面是比较注重于传供，就是献这个十供；还有我们昨天所讲的用八吉祥物、八吉祥记、七政宝等等来献供养，这是从外层来说。 　　从内层来说：我们实修药师法门，就是供养《药师经》；涂香、末香，这都是涂身的，表示以戒律为庄严；花香，花盛开的时候是它生命之中最灿烂最庄严的时刻，同样的我们能够由散位入药师定，也是让我们的生命如花绽放，这是表示定，花香是表示定香；烧香，能够香气远闻，是表示我们以智慧来为众生说法，这是表示慧。“以五色彩，作囊盛之”，用五色的彩布来作经囊，来安放《药师经》，在庄严清净的药师法的坛城之中，能够这样如法地来供养、修持。 　　这个时候，“尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。”他们都会来降临坛场，来供养守护修行药师法门的人。为什么四大天王都会来守护呢？ 　　第一个是表示尊重法宝； 　　第二个是见到这个坛场布置得很如法，行者心至诚，所以来随喜； 　　第三是表示护持药师道场，免得恶鬼神的干扰。 　　佛经上说，若能至诚一心修持，不单单是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，他们会来护持，乃至于帝释天释提桓因和大梵天王，他们都会来护持这些修行药师法的人。为什么？因为修行药师法门，浅的来说，能够让众生得生善道，能够生到天道之中去；深的来说能够超出轮回。因此天人能够增加，阿修罗会减少。所以护法诸天见到人修学佛法，就生随喜心，誓愿护持修行的人。 　　四大天王和他的眷属来到这个药师坛场的时候，会有很多的瑞相：第一个是异香满室；第二个是所供的鲜花比平时供的时间要长；第三个是大众都能够见光明。这个就是说能够得到护法神的守护。 　　护法，最好是他们自己不请自来的，以我们修行的德行召感他们不请自来，来护持，那么这样子，他护法的动机才会比较纯正，才能够始终如一地护持。我们要知道，护法诸天，护你的法，你没有法他怎么会护呢？所以我们看自己有没有与药师法门相应。有的话，我们不需要求四大天王护持，自然都会来护持，我们有这个修持的证量，四大天王自然会来守护。 　　药师法门之中，当然也有召摄四大天王的方法，如果要息灾的话，用一个容器或者钵，装一些洁净的白沙，一个银质的小剑，然后到四大天王面前，作一定的观修，手印和持咒，可以观修，也可以在那种清净观之中见到四大天王，他们的法器能够融入到这个里面去。那样子的有一些相应的守护法和相应法。 　　【世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊，药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。】 　　文殊菩萨又说，世尊，如果《药师经》流通行布的地方，有人能够恭敬受持，一方面是彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，药师佛的加持力；另一方面是修行人听闻药师佛名号以后，能够生起信心来，能够忆念受持的心念力，这个忆念受持力。药师如来加持力，行者的受持力，二力结合，就能够使那个地方不会发生非命死，不会有意外的死亡，“当知是处，无复横死”。所以有真实修行药师法门的人，这个地方就不会有非命死。在《药师经》流通弘扬的区域之内不会有横死，不会为诸恶鬼神夺其精气，那些恶的鬼神，连看这个修行人都不敢看，因为有光明，更加不要说来杀害他了。假设是以前被鬼神夺其精气，如法地修行药师法门，心地转为光明，也能够“还得如故，身安心乐”，身体很安稳，心很欢喜，很快乐。 　　底下是受持得加被的利益。 　　接下来，首先所说的是受持的仪轨。 　　【佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。】 　　释迦牟尼佛首先就印证、印可文殊菩萨前面所说的那些：文殊护持，四大天王护持，能够无复横死。这些都是对的。 　　接下来佛陀又开示说： 　　【曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊，药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。】 　　这一长段都是说受持的仪轨。说明我们修药师法的仪轨，坛城怎么布置，怎么供养，自己应该保持什么心态，怎样来忏罪积福，都在其中了。 　　第一个方面，坛城里面应该供七尊药师佛的像。也可以按照我们昨天所讲的：中间是主尊药师琉璃光如来；外面有两层莲花瓣，最前面是《药师经》，最后面是释迦牟尼佛；两边还有三瓣，都是另外的药师六佛，加上中间主尊，就是药师七佛；再外面有十六瓣，那么就刚好坐着十六尊菩萨。 　　我们建一个药师坛场来做的时候，也可以是中间供上药师琉璃光如来，周围围绕着其他的药师佛；再外面就是菩萨，但是简单的就是供八大菩萨，也有供十六大菩萨的；再外面就是，药师佛他的右手边，排成半圆形的是十方的护法神，守护世间的守护神，包括大梵天王、帝释天，包括水天、火天，这些都包括在其中了；然后左边也是排成半圆形的，十二药叉大将和他们的眷属；然后四门就是四大天王。这样来做药师坛场，建药师殿，应该是这样如法地来做。 　　“敷清净座，而安处之”，将这些一切的诸圣贤的像安处在清净庄严的七宝所成的宝座之上。 　　“散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处”，散花烧香是来修供养。它有外层、内层、密层、密密层的意思在其中：我们供花的时候，外层的是芬芳，我们福德的芬芳；内层是表示我们心轮的八瓣莲花；密层是莲宫；密密层是表示五智菩提。 　　第二个方面是“烧种种香”，也可以有外层、内层、密层和密密层的意思在其中。并且我们要知道，我们如法地陈设药师坛场，供药师佛像的时候，其实就是改变我们的磁场，改变我们所处的这个环境。环境改变了，我们的身心也能够得到加持，得到调整。 　　药师七佛，表示在空间，在天上就是北斗七星，体现在空间，外层来说就是北斗七星；中层就是我们所安立的药师坛场；内层就是我们的身体。其实药师佛是表示空间的，十二药叉大将是表示时间的。我们每个人都生活在时空之中，我们要能够扭转时空，就可以把我们的身心调整过来，那么在我们身体里面安立药师七佛怎么安立呢？ 　　首先与我们顶轮相应的是光胜世界善名称吉祥王如来，这是第一尊药师佛；与我们眉间轮相应的是第四尊药师佛，无忧世界无忧最胜吉祥如来。要注意他是由一跟四相对应，天一生之，地四承之。这个一与四，他是有原因的。并且来说与我们的脉轮也有关系，我们要知道，顶轮的脉轮是向下的，眉间轮的脉轮刚好是与她相对应的，这样子两两相对。 　　接下来就是与我们喉轮相应的，是第三尊圆满香积世界金色宝光妙行成就如来；与我们心轮相应的是第二尊，妙宝世界的宝月智严光音自在王如来；再就是第五尊，第五尊刚好也就与我们的脐轮相对，法幢世界的法海雷音如来；第六尊就是海底轮，与海底轮相对应的，是善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来。那么在我们的身体之中观想这六尊药师佛。然后我们整个的身体合起来就是观想净琉璃世界药师琉璃光如来，他是圆满地具足前六尊药师佛一切的愿力、一切的功德、一切的修法，色法、心法、息法，第七尊药师佛圆满具足，就能够把我们的五蕴有漏的色身转变为净琉璃光身。我们这样略说一下。 　　接下来是“以种种幢幡，庄严其处”，这个是表示药师佛修行的法门，我们要树立愿幢，表示药师佛的修行方法，树立十二大愿的愿幢，以愿为戒。我们要学药师法门，要从药师佛因地的十二大愿开始学起，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，证同佛证，所以说愿之所在，法门之所在，愿之所在，戒之所在，有愿就有菩提心，有菩提心就有戒在，所以以愿为戒。再由戒修定，再进入修药师定，进入到除灭一切众生苦恼三摩地。在这种三摩地之中来修缘字形念诵法，来静定之中持咒，在持咒之中入甚深禅定，就能够将我们现阶段的粗身、粗心，转变为细身、细心。那些有特异功能的人，那些科学家，有成就，都是起码在这个阶段。再进一步到微细身心，到最微细身心。也就是药师法门所说的：重重无尽意，层层药师身；以色身透法界，以法界融色身。 　　事实上，我们这个人体之中就有无尽的宝藏等待我们开发，我们能够懂得药师法门，就在这个身体上面起修；就在这个生生灭灭的色身里面显发我们不生不灭的真如自性；就在这个里面来转变我们的地、水、火、风、空五大，这个是“以种种幢幡，庄严其处”。 　　我们要修真正的药师法会的时候，要建立一个完整的、如法的药师坛场，将来我们有机会或者可以这样子做，做七天七夜就可以了。我们现在这个法会应该还不算什么完整的药师法会。七天七夜来修行，应该也是需要具足七个坛，有些坛是修药师佛的这个咒的，有些是诵《药师经》的，有些是拜药师忏的，种种。然后这个坛场之中，应该要用，好像我们大殿里面挂的那个幡一样，总共应该要绣十四条幡，坛场里面就有十二条，每一条上面刚好就刺绣药师佛的一个大愿，把这个愿的愿文全部绣上去，总共十二条；外面就要两条大幡，一边绣上“南无平等金刚”，一边绣上“南无发生金刚”。这样再加上如法的坛城布置，这样是以愿幢为庄严。 　　我们药师佛的十二大愿： 　　第一个是正报庄严愿，这是成就法身的； 　　第二个是身光破暗愿，是成就报身的； 　　第三是智慧资生愿，也可以说是成就应身的； 　　第四是导入大乘愿，可以说是让众生开发智慧，能够进入一佛乘，也可以说是定； 　　第五是得戒清净愿，是修戒； 　　第六是得身健美愿，可以说是成就定力，也可以说是成就相好庄严； 　　第七是安康乐道愿，是表示眷属成就大众； 　　第八个是转女成男愿，还有一重意思是表示成就修法的主，我们自身要够条件，我们是修法主； 　　第九是魔外归正愿，是行持； 　　第十是解脱忧苦愿，是表示愿力，事实上所有的愿，可以说修法就集中在这个解脱忧苦愿里面； 　　第十一是得妙饮食愿，是功； 　　第十二是得妙衣具愿，这是果。 　　所以法、报、应，慧、戒、定，众、主，行、愿，功、果，十二个字就可以概括药师如来的十二大愿。在随顺我们的天性之中，很安然自在地来修药师法门，与天地相应来修药师法门。 　　第三个方面，是对于自己的要求，我们修法者要“七日七夜，受持八分斋戒”，要能够受持八关斋戒，关闭恶趣之门，让我们齐三业，身、语、意三业清净。受持八关斋戒的功德是无量无边的。从有利于健康上来说，单单是说过午不食这一条，其他的八条戒暂且不说，对于我们的健康、修行，都是非常有利的。 　　药师法门里面有说，受持过午不食的十五个理由： 　　第一个是不变胖。因为你晚上吃东西，就全部变成垃圾，变成脂肪留在身体里面了。 　　第二个是不会让我们的心、肺和肾缺血。你晚上吃得多，这个血都跑到胃里面去帮助消化去了，那么心脏缺血，如果本身有心肌梗塞，就容易发生突然死亡。 　　第三个是有利于修习禅定。 　　第四个是我们人体在饥饿状态下，体内的吞噬细胞活性最强，就可以促进吞噬细胞吃掉那些坏死的组织。 　　第五个是让我们肠胃干净。你就不需要跑出去做美容了，肠胃干净，自然就皮肤好了。 　　第六个是有利于小孩子长得高。因为晚上吃晚饭吃得很多，脑垂体就处于相对缺血的状态之下。并且来说，这个血都跑到胃里面消化去了，所以就不会入深度的睡眠，就会抑制脑垂体大量分泌生长素，生长素分泌得少了，所以就不利于生长发育。 　　第七个是有利于青少年的学习，头脑比较清明。 　　第八个是如果晚上有吃饭，然后再去看电视、看书，就会让视力受损，因为眼部得到的血也不够。 　　第九个是如果晚上吃食物比较多，一直在消化，所以早上的时候肌肉里面还是缺血的，就容易发生一些工伤意外。 　　第十个，尤其是年轻的男众，如果有吃晚饭比较多，他的消化系统会一直要工作，不能休息，所以大脑也就会跟着做梦；并且有喝汤的话，肾脏也在加班，所以到晚上睡觉他就做梦，做梦梦里面自己在小便，其实就发生遗精了。 　　第十一个是饿鬼听到碗筷的声音就会生饥渴，咽喉有火焰，生烦恼。 　　第十二是让所有的五脏六腑都超负荷地运转，就衰老得更快。 　　第十三个是容易产生欲望，增加贪、瞋、痴三毒。 　　第十四个，我们如果真正地能够受持过午不食，清净地受持八关斋戒，乃至于一天一夜的功德都是浩瀚无边的，都能够让我们得到六十万世余粮，六十万辈子之中都不用担心没饭吃了。我们看《观无量寿经》，短暂地、如法地，乃至于一天一夜受持八关斋戒，加上信愿行，将来往生极乐都是中品中生以上。 　　第十五个是，我们如果一直有贪著于物质的享受，灵性就闭塞。 　　所以要能够“七日七夜，受持八分斋戒。” 　　“食清净食，澡浴香洁，著清净衣”，清净食，比方说晚上有吃东西，并且吃得很饱，这个就是不清净食了；有吃葱蒜韭菜，这些是不清净食。并且还要能够“澡浴香洁”，洗澡沐浴，更换清净的衣服。 　　第四个方面是“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心”，更重要的是能够保持我们内心的清净，不生垢染污浊的凡夫贪、瞋、痴心，不生恼害众生的心，对于一切的众生，都要能够生起利益他们、帮助他们、使他们得安乐的心，要能够发菩提心，要能够修慈、悲、喜、舍四无量心。慈能与乐，悲能拔苦，能够心行平等，不起分别，这样子的清净庄严心。 　　第五个方面是“鼓乐歌赞，右绕佛像”。 　　“鼓乐”有几重意思： 　　第一个，广修供养，以音乐来供养药师佛； 　　第二个，有令佛生欢喜的意思； 　　第三个，表达自己的欢喜心，自己很开心，所以用鼓乐来表达； 　　第四个，内层来说，“鼓乐”是气脉的变化； 　　第五个，密层来说是乐上生空，空上生乐，乐空不二，用“鼓乐”来表示。 　　“歌赞”是歌咏赞叹药师佛。这个里面就包括了十大愿王：“歌赞”里面包括了礼敬药师佛；包括了称赞如来；包括了以音声，以音乐来广修供养，以赞叹来修供养；包括了忏悔业障，我们在佛前赞佛，忏悔自己的业障；包括了随喜功德；包括了请转法轮；包括了请佛住世，此歌赞就可以包含以上七支。 　　“右绕佛像”，是表示礼仪，表示尊重佛菩萨；更重要的是表示顺从佛的教化，右绕为顺，依教奉行是右绕；也是顺从自己的觉性，念念与自性相应是右绕佛像。 　　第六个方面是，要念药师佛的本愿功德。“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义”，本愿是因，功德是成佛以后的果，“读诵此经”是心能转经，“思惟其义”是修闻、思、修，那么由闻而起思，由思而入实修。 　　第七个方面是“演说开示”，自己修，而且还要为众生演说药师法，开示修行方法，自行化他。 　　这是释迦牟尼佛开示我们修药师法门的仪轨。事实上里面就包括了七个部分： 　　第一个是庄严安布身、语、意所依，我们怎样来供奉药师七佛； 　　第二个是修供养，以烧香、涂香、鲜花这些，散花来供养； 　　第三个是修皈依和修八关斋戒； 　　第四个是要发菩提心； 　　第五个是鼓乐歌赞，这个是表示奉献七支供来忏罪积福； 　　第六个方面读诵此经，思惟其义，是表示令药师法与自心和合，我们修法才能够成就； 　　第七个方面是自利利他，自觉觉他，演说开示。前面六个都是侧重于自利的。 　　【随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】 　　这一段是表示获福的利益。我们如法地按照仪轨来供养药师佛了，庄严坛场了，能够成就什么样的利益呢？能够获福，能够免难。 　　获福的利益，这一段我们分三层来讲。 　　第一层是世间人所追求的人生幸福，就是四个方面：第一个是健康长寿；第二个是经济富裕；第三个是地位崇高，求官位得官位；第四个是儿孙满堂。世间的人，无论他信佛或者不信佛，忙忙碌碌一辈子，其实都是为了满足这些愿望。但是如果他福慧不够呢？任凭他怎样努力，也难以圆满实现。现在能够了解到药师法门，仗承药师佛因地愿力的加被和果地成佛的威神力的加持，就能够“随所乐求，一切皆遂”。 　　第二层意思我们要说，修持药师法门能够满足众生这些世间的愿望，能够让众生得到人生的幸福，但是更关键的是我们得到这些人生的幸福以后，如何运用它进一步地来修福慧，来解脱，超出轮回。 　　比如利用长寿，我们要多做饶益众生的事业，时间很长，所以我们有精力、有时间去成就立功、立德、立言，《左传》上面所说的三不朽。首先是立德，自己成就德行，德行高，修养好；第二个是立功，成就事业，能够造福社会，能够青史留名；第三个，立言是能够将自己的人生经验著书立说来教化后人，正如文天祥所说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。如果寿命长远，能够成就这些事业，这样才是有意义的。利用富裕的经济能力，能够救济贫苦，广做慈善公益事业，能够护持弘法利生的事业；利用他的官职和地位，就能够改善民生，能够维护稳定，让人民能够安居乐业；第四个方面是有了儿女，能够施以良好的教育，为社会造就优秀人才，为国家成就栋梁，为自己也培植孝子贤孙，晚年能够有依赖，有依靠。这样子的人生才是真正的美满幸福，所以有福有慧，也才符合药师佛他的本怀。 　　否则的话，寿命虽然很长，但是每一天都是烦恼充满，业际颠倒的，造诸恶业的，活得越长，罪业越重。 　　有些人他有了钱，自己花天酒地，胡乱地挥霍掉，你看那些新闻报道，有些是说一瓶酒要卖几十万，一套家具要卖几千万，这个都是愚痴没智慧，或者留给儿孙去挥霍，去造罪；还不如安贫乐道。 　　有的获得官位以后，倚仗权势贪污腐化，以权谋私，然后身败名裂，遗臭万年；还不如一个平民老百姓，能够安静平和地过一生。 　　或者有的是虽然是儿孙满堂，但是都是一些不肖之徒，不孝顺父母，不务正业，不能够奉公守法，为非作歹，那么多生儿女只是徒增痛苦，增加麻烦。 　　所以对于现世人生幸福的四要素——长寿、富饶、官位、儿女，要求圆满，更重要的是福报之中还要有智慧，才不会因福而得祸，不会更加增加负担，增加烦恼。所以我们要知道，现生的快乐都是不彻底的，要能够善于恰当地运用，运用它来进一步地来修福修慧，解脱，超出轮回。 　　第三层意思，我们应该了解的就是，胜义谛之中所讲的长寿、富饶、官位、儿女。前面都是讲的世俗谛。 　　事实上胜义谛的长寿是指成就三身四智。世间的寿命再长，120岁，也不过如石火光中寄此身，刹那间，好像闪电一样，一刹那就过去了，就归于幻灭了。所以我们要能够以如如之智来照如如之理，以始觉觉本觉，成就究竟觉，证得法身慧命，尽未来际不生不灭，才是真正的无量寿。我们成佛以后，三身是真正的长寿：法身是自性长寿，报身是相续长寿，应化身是无尽长寿，三身寿命，才是真正的永久无尽。法身好像一条直线一样，无始无终；报身有始无终，从圆满报身开始，尽未来际无有穷尽；应化身虽然也示现有生灭，但是他是无穷无尽的，众生有求，佛就有感，随类现身，所以是无尽，无穷无尽地应化长寿。 　　富饶，事实上是指七圣财。我们看《药师经》上面所讲的，药师佛的净土是琉璃为地，七宝庄严；《弥陀经》上说，极乐世界是黄金为地，七宝庄严，你看这是何等的富有啊！事实上都是指我们自性功德圆满具足这一切福报。所以我们应该要成就七圣财——信戒施闻有惭愧，智慧财为七圣财。信心、戒律、布施、多闻、有惭、有愧和智慧，这是七圣财。 　　官位，事实上是指成就法王位。佛陀能够于法得大自在，是三千大千世界的法王，崇高的地位超过一切的有权势者，超过转轮圣王。你看佛陀能够舍转轮圣王之位出家；你看，包括玄奘法师，唐太宗劝他要舍戒做宰相，他也拒绝了。可见我们要成就的是法王之位，这个是胜义谛上所说的官位。 　　男女，事实上是指自己的证量和功德。《维摩经》上所说的：慈悲心为女，智慧诚实男。我们怎样去成就男女？有智慧，有诚实，这个是成就男儿；有慈悲心是成就女儿。《妙法莲华经?化城喻品》上说，“男女皆充满”，是指定慧充满。所以佛果功德的大悲、大智、大定和大力，这些都是胜义谛上的男女。 　　这一段就是说，药师佛加持我们能够证得法身慧命；具备功德法财，成就七圣财；登法王位；成就佛果的大悲、大智、大定、大愿、大力、大方便，这些是胜义谛之中的得到长寿、富饶、官位、男女。 　　接下来是免难。要能够消灾免难，前面是得福，接下来是免离五种灾难。 　　【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊，药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。】 　　这是第一种，免离百怪出现难。修药师法门，遇到百怪出现的时候，都能够转危险为安全。 　　如果有人“忽得恶梦”，做恶梦有几个原因： 　　第一个是四大不调。 　　第二个是五脏六腑不调和，就会有恶梦，就会有梦。你要懂得药师法门，你做什么梦，你就其实可以知道，你的脏腑某一个部分已经有了问题了。 　　第三个是鬼神干扰。 　　第四个是宿世的业障。 　　我们念药师佛都可以转过来。而且梦在有些时候就是预兆，你看释迦牟尼佛将要入涅槃的时候，阿难尊者就做了恶梦，他梦到猪闯到荷花池里面去，很庄严的荷花全部给它破坏掉了；梦到太阳掉下来了。这些其实都是佛陀将要入涅槃，和对于后世佛法的一些现象的一个预记。并且摩耶夫人在忉利天宫之中也做了恶梦，这个都是预兆。 　　“见诸恶相”，这个是总说种种的恶相。 　　“或怪鸟来集”，有一些奇怪的鸟飞到家里面来，猫头鹰飞到家里面来了，老鼠到处跑。或者老鼠跑到房子外面去，很多很多成群结队，那个其实是一个什么？地震的预兆。动物很灵敏的、很敏锐的，它预先就知道。我们人其实也是有这个功能，因为心很散乱，不过显发不出来。 　　“或于住处百怪出现”，住的地方突然之间就闹鬼，这是“百怪出现”。 　　报纸上说，有一个外国人，他养一条狗，有一天晚上半夜，这条狗突然就狂叫，拉着他的衣服，把他往房子外面拉，一直狂叫，他很奇怪跑出去，刚刚一走出去，这个房子就倒下来了。这个事实上也就是说，动物的感觉还是很敏锐的。 　　我们供养药师佛，这些不吉祥的事情都能够“皆悉隐没”。 　　【或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，】 　　“蚰蜒”就是指蓑衣虫，就好像蜈蚣一样，随便咬你一下，马上就是很大一个水泡，很刺痛。 　　“蚊虻等怖”，蚊子，“虻”是指那种牛虻，它是分为雌和雄，有一种是吃露水、花汁；有一种是咬人、叮人的。 　　这些恶兽和毒虫伤害众生，众生遇到这些危险的时候，如果是能够—— 　　【至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】 　　这是第二种，免离一切怖畏之难。这里面的好像虎、狼、狮子、熊、罴、毒蛇、恶蝎等，现在这些动物伤害我们是很少了，事实上它还指，比方说车祸，这些对众生的伤害还更大。 　　这些毒难其实从内层来说是表示我们起的烦恼。我们起的烦恼恶业对于我们的伤害，超过这些恶象、狮子、虎、狼、熊、罴。也是表示三毒烦恼会伤害我们的法身慧命。 　　并且我们的色身受到伤害，也是因为内毒招感了外毒，内毒如果停止下来，内心不起贪、瞋、痴，外毒也就不能伤害，我们能够得解脱，好像《观世音普门品》里面所说的，观音菩萨能够有十四种无畏，三十二应身来救度众生。其实原理也都是因为众生称念观世音菩萨的时候，他启发本有的慈悲与智慧，所以内在的贪、瞋、痴三毒灭了，外毒也就不能伤害了。 　　禅宗里面有一位牛头山的法融禅师，他的定力很好，在山里面打坐，老虎就主动地给他守卫，好像很温顺的一条狗一样，守卫帮助他。四祖道信禅师看到牛头山有紫气，就知道里面有修行人，要去度化他。到的时候，看到法融禅师旁边有老虎卧着，道信禅师故意就装作很害怕的样子。然后法融禅师说：“你是祖师了，还有这个在吗？还会有害怕吗？” 　　四祖就笑一笑。 　　法融禅师就进房子取食品来招待道信禅师。 　　道信禅师就拿起笔来，在法融禅师打坐的石头上面写了一个大大的“佛”字。 　　法融禅师再走出来一看，看到他坐的座位上面有一个“佛”字，他就不敢坐下去了。 　　道信禅师说：“你还有这个在吗？” 　　法融禅师受到启发，就向他请教说：“怎样才能修行呢？” 　　道信禅师就对他开示：八万法门，同归方寸；恒沙性德，总在心源。将禅宗的心法传授给他。 　　事实上，我们内心有任何的分别、执著、妄念，这些都会让我们流转生死，这个都是“恶象、狮子、虎、狼、熊、罴”。我们能够至心地忆念药师佛，那么这一切的怖畏都能够得解脱。 　　【若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。】 　　这个是内乱外患的灾难能够得以免离。我们修药师法门可以护国息灾，如果遇到其他国家来侵略我们的国家，或者遇到国内不稳定，盗贼很多的时候，能够忆念恭敬药师佛，老百姓能够得到药师佛的加持，提高道德修养，增长福德智慧，政治转为清明，经济加快发展，文化水平能够提高，自然地就能够社会稳定，能够战乱平息。 　　昨天我们讲过元朝元世祖忽必烈，忽必烈曾经两次派军队去攻打日本。日本国小兵弱，没办法抵抗，就只好全国都来念《药师经》，启建一个护国息灾药师法会，一修呢，元朝的兵船在海上就遇到龙卷风，两次都全军覆没了。所以日本国家能够得以免离灭国之难。 　　但是第二次世界大战的时候，是反过来了，日本人他反过来侵略其他国家，打中国，打东南亚的那些国家，并且还偷袭美国的珍珠港，所以后来美国就向日本宣战。日本人就很害怕了，也曾经修过息灾法，但是修了以后，结果原子弹还是投在日本的广岛。原因是什么？ 　　其实我们就可以知道，药师佛的感应，是要本国的人民道德高尚，无端地被其他国家侵害、侵略，这样子药师佛的感应就非常明显。但是如果是侵略其他国家，这样子是自己罪有应得，所以除非是能够痛切忏悔，否则是不会与药师佛相应的。 　　这是第三种，能够免离国家的灾难，能够护国息灾。 　　第四种是能够免离毁犯堕落难。 　　【复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒，菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。】 　　这是第四种免难。“乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧”，要皈依三宝，不信仰其他的天魔外道。所以世间有些人说什么三教同源，这些其实都是邪说。要清净地具足皈依体，了解皈依的学处，不会破皈依戒，这样子“不事馀天”。 　　接下来“受持禁戒”，受种种的戒法。戒为无上菩提之本，所以要受戒法。 　　“若五戒”，居士五戒；沙弥十戒；“菩萨四百戒”，好像《梵网经菩萨戒本》来讲，十重戒、四十八轻戒；《瑜伽虚空藏菩萨戒本》来讲，四重戒、四十三轻戒，按照六度来安立四十三轻戒；《优婆塞戒经》是六条重戒、二十八条轻戒，这些都是讲受持菩萨戒。比丘二百五十条戒；比丘尼五百戒，事实上是三百四十八条戒法。 　　“于所受中，或有毁犯”，如果因为业力、烦恼，有毁犯戒法，内心生起恐怖，害怕自己会堕到三恶道之中去，能够专心地持念药师琉璃光如来的名号，并且恭敬供养药师佛，能够“必定不受三恶趣生”。这个与前面的药师佛因地第五愿，得戒清净愿是相应的。 　　为什么能够戒体还得清净呢？ 　　因为第一个，药师佛因地的愿力特别加持，既有果地的功德力，又有因地的愿力，所以二力结合，这个灭罪的力量就大。就好像其他的佛，他没有这个愿，那么他的这种加持力就好像太阳光一样；然后如果是药师佛，他既有果地力，又有因地的誓愿力的时候，就好像太阳能灶一样，能够把太阳能聚集起来，能够聚焦，所以力量就加倍了，加持众生的力量，功德力，灭恶、灭罪的力就加大了，所以能够还得清净。 　　第二个是因为，众生犯戒，大部分都是两个原因：一个是因为没有看破放下，还是贪恋世间的富贵名利，药师佛能够让众生这些所求如愿，先以欲钩牵，后令入佛智，所以就不会犯戒；再一个，有些众生是因为没有时间专修，中断了，所以心也就散了，药师法门是告诉我们在饮食、呼吸、睡眠之中修，所以不会间断，因此也能够保持持戒。 　　第三个原因是因为，已经具足四力来忏悔。药师佛的坛场，这个是依止力；怖堕恶趣，心里面很恐惧，对于以前的罪痛切忏悔，这是破恶力；专念彼佛名号是对治力；恭敬供养，忏罪积福，这个是还得清净，防护力。所以具足四力，也能够让众生罪业消除，所以能够不受三恶趣生，不会堕到地狱、饿鬼、畜生道之中去。但是正如一条绳子断了，你把它再接起来，还是会有一个结在一样，今生今世要得大成就，就是不可能的；但是可以以痛切忏悔，具足信愿行，求生西方极乐世界，超出轮回。 　　第五种是免离女人生产难。 　　【或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。】 　　这一段很重要，我们如果展开来讲，就是单单这几句，最少要讲两个小时。但是很重要的是因为大家很关心，现在都是独生子女，这个儿子生下来，希望他健康，希望他少生病，希望他有智慧，那你怎样才能做到呢？怎样知道你生下来的小孩子，他到底是夭折的，还是能够长寿呢？然后怎样能够转过来呢？他到底将来能不能够成为栋梁之材呢？其实在这里面都有讲到了，不过我们略说好了。“临当产时，受于极苦”，为什么会“受于极苦”呢？有很多原因。就是说这个女众，她要生小孩子的时候，她觉得特别痛苦，难产，特别难受。为什么会产生这个障碍？有几个原因—— 　　第一个原因是因为她怀上小孩以后，不知道怎么吃东西，那些高热量、高脂肪、高糖的食物吃得很多，所以这个婴儿就很胖，生产的时候当然就很困难，很痛苦了。 　　第二个是因为她恐惧，身心不安。 　　第三个当然就是业障了。 　　能够专念药师佛名号，就能够免离难产的痛苦。印光法师开示说：在产房里面，其实这个是很危急，不是对药师佛不恭敬，所以也是可以念药师佛，也是可以念观世音菩萨。 　　不要认为说，哎呀，产房，那么多血，那么污秽，怎么可以念呢？这个是可以念的。并且念药师佛以后，不单单是产妇能够平安，她所生的子女也能够因此念药师佛的功德，而能够—— 　　“身分具足”，身材好，五官具足； 　　“形色端正”，形貌色相都很端严，很相好庄严，端正； 　　“见者欢喜”，见到这个小孩子就生欢喜心，众生见到他都生欢喜心，这是他的缘分好，那么能够把这个缘分转过来，一切众生见他都生欢喜心； 　　“利根聪明”，天性很敏利，善根很深厚，很聪颖，能够明白事理，这是利根聪明； 　　“安隐少病”，身体很安稳，能够顺利地易养成人，能够很少有病苦，健康成长； 　　“无有非人夺其精气”，因为念药师佛的缘故，药师佛的佛光加持这个小孩子，那些非人鬼神不敢来伤害这个小孩子，就不会夺他的精气，能够易养成人。所以其实母亲能够念药师佛，那么将来小孩子也就容易比较消除宿业，能够智慧深广，比较容易业消智朗，障尽福隆，能够容易带大，所以母教很重要。中国以前那个时候很重视母亲对小孩子的教育，因为我们说三岁看八十，小孩子三岁以前你要是教育得好，这个小孩子这一辈子都好；你没有教育好，这一辈子就惨了。 　　但是我们现在，母亲或者很忙，根本上也就没有时间去带小孩子，小孩子生下来，就给他请一个保姆，那个保姆的文化程度也不高，所以学到的全部都是保姆的习气。还有就是，或者说夫妻关系不好，感情破裂，也会让小孩子染有一些恶习。 　　所以这一段，药师法门里面讲到，怎样才能够让小孩子健康成长。我们略略讲一点好了。 　　药师法门里面有讲所谓的四十八法，怎样怀小孩子？生下来以后，三岁以前怎么教育？三岁到七岁又怎么教育？有所谓的四十八法，能够让小孩子健康成长，也就为国家培养栋梁之材。 　　第一个方面是，怀孕的时候，不要用药物来保胎，母亲只要身、心、灵保持健康就好了。不要去吃一点药，觉得，哎呀，可能会流产，就去吃一点什么药，打点什么针来保胎，其实这个是不需要的。为什么？因为他有缘分。他如果是确实要自然流产，那就说明，或者他的遗传基因有问题，或者是他先天性的有缺陷，如果你勉强地打针把他保下来，往往或者是有智障，或者是有先天性的残疾缺陷，或者是比较低智商，或者是畸形的，都是因此而产生的问题。 　　第二个方面是不要随便去照B超。有些人一怀上就紧张不得了，几个月照照，看男孩还是女孩，一照多了，你知道吗？这个小孩子大脑就受损伤，生下来以后低智商，你不要抱怨了，怪就怪你自己。 　　第三个方面，有些人，尤其是那个刚刚怀第一胎，她会有妊娠反应，呕吐得很厉害。吐得很厉害的时候，你不要去吃药物，也不要吃中药，也不要吃西药。那怎么办？找一种野菜就好了，马齿苋。它有一个特别的作用，很快能够止呕，你把马齿苋剁碎，放一点点盐，用饺子皮把它包起来，吃饺子，吃三顿她就不呕了。不要吃药，中药、西药都不好，西药里面化学成分很多，伤害就更厉害了。如果你呕吐就随便吃药，这个小孩子生下来就是畸形的。 　　第四个方面，是怀孕期间吃一些粗粮，不要吃太精细，粗粮汤叶，汤汤水水多一点就好了，不要吃高热量，高糖分、高脂肪的东西。否则的话，你就会增加难产的风险，因为婴儿太胖了。然后你跑到医院去割一刀，剖腹产把他拿出来，因为那个小孩子会缺少大肠杆菌，这样肠胃就容易有问题。再一方面是那位母亲的身体本来就是一个整体，你要切了一刀以后，她将来身体也就容易产生种种的气脉受阻、不通畅的一些障碍，将来腰酸背疼，也都会因此而起了。 　　饮食方面，最好吃一些天然的，不要吃那些，好像卖的什么豆奶等等，因为豆奶里面其实有防腐剂的，吃新鲜的豆浆是可以的。 　　第五个方面，小孩子一生下来，应该给他熬一点水喝，就是用白萝卜丝50克，用生北山楂片，也是50克，熬一点水，这个水拿一个保温瓶装起来，一次喂一点点。因为小孩子有胎毒在的，第一次喂奶之前，就给他喂下去以后，然后让他排出黑色的大便，那个胎便排出来以后再来喂奶，这样的话，他身体里面的蕴毒就能够排出来，将来就容易带大。不然就会有内热。 　　而且还有一点更重要的是，小孩子生出来经过母亲产道的时候，他的大脑会受挤压，他会带有轻微的伤，这个伤要能够把它气化，也是通过这个白萝卜丝和山楂片汤，可以把他这个损害、损伤就消除掉。如果你不消除掉，他也有宿世业障的话，将来长大以后，可能长到七八岁，就会产生一个什么问题？癫痫病。尤其是生出来的时候这个头脑有一点受伤了，也没有处理过，小时候看起来好像没事，但是长到几岁可能就出问题了。 　　如果比较有经验，小孩子口里面这个脏东西，应该要把它挖出来。 　　第六个方面是，小孩子睡的枕头很重要。我们现在的婴儿摇篮里面放的是什么枕头？是不是丝绵的？大米是吧，可以。实际上枕头里面最好是放什么你知道吗？最好是买三斤草决明就可以了。好像什么都用草决明，但是你要知道，这个很重要的，因为小孩子生下来，一定不要给他用软的枕头，如果你给婴儿用软的枕头，将来他长成一个丑八怪就要怪你了。你知道什么原因吗？小孩子很柔嫩，骨头很软，你这个枕头也是丝绵的，也是很软的话，他的枕骨就会突出来。枕骨和面骨是相对的，这个枕骨突出来，面骨也突出来，突出来以后，五官就挤到一堆去了。其实就是说，因为你不懂的缘故，对他五官的发育会产生障碍。 　　有些人用绿豆，那个是不好的。用那个比较碎的米也是可以。最好是用草决明三斤，因为它好像半颗米一样，三斤填满了以后，它这个又比较硬，空隙又比较小，小孩子的枕骨就生得平平的，五官就生得很端正了。 　　还有一个好处是，草决明能够清火，我们一直说肝病，肝炎要用沙参泡草决明，原因都是因为它能够清火，清肝热，所以它能够把婴儿的头火排掉，把它清掉。 　　第七个方面是，不要给小孩子经常洗澡，因为皮肤很嫩。更加不要用那些什么洗澡液，最好用清水就好了。刚刚生下来的第七天才洗，以后三天或者五天洗一次就好了。 　　从小就不要给他吃太多的甜食，什么汽水、可乐，或者是巧克力，这些尽量少吃，也不要给他吃那些化学的维生素。要知道在环境上面帮助他，如果是儿子，你家里面的东方就不要贴上什么女明星的照片，贴一大堆，将来你那个小孩子长大以后，他就会怎么样？喜欢的女子就是这一个类型的。但是其实很糟糕的是他可能很早就会有早恋，因为你在东方一直在鼓励他。那么第一个女儿，应该是东南方，也是相应的要注意一下了。 　　父母亲怎样来教育子女，就决定着子女将来怎么成长。这个子女将来会夭折，还是能够成为寿星？他将来是一个君子，还是一个流氓？他是一个寄生虫，还是国家的栋梁？跟他三岁以前父母亲对他的教育和培养都有极大的关系的。 　　这个我们不讲了，今天就学到此地。明天继续来讲后续的《药师经》。  　　 　　第十二讲 　　皈命满月界，净妙琉璃尊。 　　法药救人天，因中十二愿， 　　慈悲弘誓广，愿度诸含生， 　　七佛药师王，志心头面礼！ 　　南无光胜世界善名称吉祥王如来！ 　　南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！ 　　南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！ 　　南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！ 　　南无法幢世界法海雷音如来！ 　　南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！ 　　南无净琉璃世界药师琉璃光如来！ 　　诸位法师，各位居士，首先请大家发起无上的菩提心！ 　　昨天我们讲到了，修药师法门可以免离五种难，基本上是以讲消灾为主。今天我们主要就讲延寿，药师如来延寿法。 　　德行难思 　　【尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊，药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？】 　　这一段是释迦牟尼佛来对阿难说：“像我称赞东方净土的世尊药师琉璃光如来，他所有的因地的行愿、果地的功德，以及由果地功德所起的种种利生方便的妙用，这都是诸佛甚深行处，是十方诸佛最奥妙、最甚深的所行的境界，佛陀的智慧方便以及慈悲所起的济世利生的妙用是极深极广的，一般凡夫的心境难可解了，难以真正理解。” 　　你看药师法门里面，药师佛就在我们吃饭、睡觉和呼吸的时候来利益我们，让我们今生所求如愿，当来超出轮回，圆证菩提，所以是“难可解了”。 　　释迦牟尼佛就问：“阿难，你相信吗？”“汝为信不？” 　　这里面有几个问题，为什么前面的当机者一直都是文殊师利菩萨？释迦牟尼佛每一次都是叫着文殊菩萨的名字说：“曼殊室利……”这样子，但是现在为什么释迦牟尼佛却是告阿难呢？“尔时，世尊告阿难言”，为什么转过来是对阿难尊者来说呢？ 　　因为文殊菩萨是智慧第一的大菩萨，诸佛的“甚深行处”，功德妙行，文殊菩萨是肯定理解的，并且文殊菩萨是七佛之师所化现的，所以佛陀就转问阿难尊者。 　　我们说《药师经》看起来好像很容易理解，很容易明白，就是说药师佛有什么样的愿力，能够加持众生，怎样地消灾免难，但是你要真正地从内心深处来相信，来理解，这个是不容易的。 　　一切的大乘经典都可以按照境、行、果来分类。有一些是说诸佛菩萨发了菩提誓愿以后，按他的愿力来行持，来广修六度万行的境界，这个称为行愿境。如果从境界相上来说明十方世界的情况，依报正报的庄严，说明众生在六道里面的各种情况，这是我们最容易理解的。第二种是说行，就是讲行持，讲行门，说明六度万行，说明实相无相无不相，尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持，比第一种就难理解一点了。第三种是纯粹地说佛陀的果地境界，阐述果德的，比方说《妙法莲华经》、《华严经》、《阿弥陀经》和《药师经》。你看《法华经》，在说一个一个的故事，作一个一个的譬喻，《药草喻品》、《化城品》种种，所说的都是佛陀果位上的圆满功德，每一个譬喻，每一种圆满相，他的背后都蕴含着甚深无量的法理，所以是要真正地信受是不容易的。 　　【阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。】 　　阿难回答释迦牟尼佛说：“大德世尊。”佛陀福德智慧圆满，具足智德、断德和悲德，所以就尊称佛陀为“大德”。但是现在这个词用滥了，以前要说“大德”，说“大师”，都是指佛陀，菩萨都不能够称为“大师”，只能够称为“大士”，但是我们现在随便一个沙弥，刚刚剃头也叫他做“大师”，这个词其实都已经是说得很泛滥了。 　　“我于如来所说契经”，我对于释迦牟尼佛，对于世尊您所讲的“契经”——上契佛所证得的妙理，下契众生应得度的根机，这样子的契理契机的妙法，我从来“不生疑惑”，不生起任何的怀疑心。契理契机很重要，不契理就失去法的本体，不契机就失去法的妙用。 　　阿难尊者只是一位声闻有学位的修行人，我们知道释迦牟尼佛入涅槃的时候，阿难尊者还只是三果阿那含，阿罗汉都不是，那么他对于释迦牟尼佛所说的“诸佛甚深行处”，为什么能够深信不疑呢？“所以者何”，这个是阿难自己来设一个问题，为什么我能够对佛所说的法“不生疑惑”呢？ 　　“一切如来身语意业，无不清净”，是因为一切如来的身、语、意都是功德，都是利益众生的。动身、发语、念头，都是智慧慈悲的表现，都是从一真法界里面自然任运流露出来，利益教化众生的；都是从真如性海之中自然地展现出来利益无量众生的。 　　因为释迦牟尼佛成佛以后20年，阿难尊者20岁了，他来随佛出家，一出家就给佛陀做侍者，一直就跟着释迦牟尼佛，所以佛陀穿衣吃饭，行住坐卧，待人接物，阿难都能够看得很清楚，知道佛陀做得恰到好处，契理契机，任运地利益无量众生。所以阿难是由于对释迦牟尼佛有信心，才对于佛所说的药师法门“诸佛甚深行处”有信心。阿难并不是说他真的能够用智慧去信解诸佛甚深行处，而是因为信任释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，所以才对于药师法门深信不疑。并且因为阿难做侍者，他看得最清晰，所以他产生了信心。 　　信仰通过两种方式可以坚定信心： 　　第一种是智信，运用自己的智慧力从理上通达而真实地起胜解而信仰不可动摇。 　　第二种是仰信，对于佛陀所说的甚深妙理，自己的智慧力不够，达不到，乃至于说大菩萨都不一定能够通透地了解，唯佛与佛乃能究竟，所以我们是因为信仰佛陀神圣的人格，而信仰佛陀所说的妙法。 　　底下就是用比喻的方式来说明阿难对佛所说的一切法教没有动摇，没有怀疑。 　　“世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。”日月运行于天空之中不会堕落下来。“妙高山王”是指须弥山，上至忉利天，下至地狱界，它是一个小世界的中心，本来是不可动摇，除非是这个世界成住坏空，坏、空的时候才会灭掉，否则的话，它是不可动摇的。阿难就说，纵然日月有掉下来的一天，须弥山有动摇的一天，诸佛所说的妙理是永远都真实不虚，没有变化的，所以阿难对于佛陀所说的法都能够信受奉行，始终不会动摇。 　　【世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。】 　　阿难说：“世尊！有些众生他信根不具……” 　　“信根”，我们看五根、五力，五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，信、进、念、定、慧。 　　那么要成就呢，首先信心要坚定。要有坚固的信心，好像树要深扎树根，才能够风雨不动一样。同样的，我们要修行，也要具足五根、五力。那么有些人他“信根不具”，听说“诸佛甚深行处”的药师法门，就会作这样子的思惟，为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号，就能获得那么多的微妙功德和殊胜的利益？“便获尔所功德胜利”。事实上这个不是凡夫的浅智所能理解的。在《解深密经》上说：“诸佛智慧如大海水，我等智慧如牛迹水。”凡夫的智慧，好像一头牛踩在地上的一个牛蹄的印，那个牛蹄印子里面装一点点水，这么微少。如果凡夫要妄想以好像牛迹水这样子的小智、浅智，去妄测佛陀如大海一样深广的大智慧，佛陀的一切种智海，萨婆若海浩瀚无边，那么基本上是不可能真正地了解的，所以就会疑网重重，犹豫不信。 　　“由此不信，返生诽谤”，反而生起诽谤心来，生起怀疑心来，那么过失就比较大。 　　所以说“彼于长夜，失大利乐”，他们在生死轮回的漫漫长夜之中，得不到佛光的照耀，得不到佛陀智慧的加被，不能够如法行持，不知道开智慧、培福德的方法，失去了自利利他，自觉觉他，令自他都得到快乐的机会。 　　“堕诸恶趣，流转无穷”。谤法的过失是极重。佛陀在《三摩地王经》上面就有说过，谤法的过失极重，杀却恒河沙数阿罗汉的过失，比不上谤法的过失；那么毁掉整个南瞻部洲所有的塔，所有的佛塔，这个过失也比不上谤法的过失。而事实上就比较容易造，如果你要诽谤，心里面起一个分别念说，这个法门不殊胜，那个法门殊胜。事实上过失就种下来了，所以诽谤药师法门的众生堕落在三恶道之中“流转无穷”。 　　恶趣呢，如果从内层来说，就在我们身心之中：我们身体重病牵缠，求生不得，求死不能，这个时候就是我们身之地狱。内心里面有执著，这种执著终有一天会让你痛不欲生。内心执著金钱，执著感情，无论你执著任何一样东西，只要你有执著心，一旦外境变化的时候，你就会痛不欲生。那么这个时候就是心的地狱。 　　我们不能够了解药师法门，身就有病苦，不知道正确地运用自己的身体，不知道正确地使用自己的身体。身有病苦，心有烦恼，就是天天都在“堕诸恶趣，流转无穷”。 　　我们不懂得药师法门，事业一再一再地重复失败，这样子就是在轮回，就是在“流转无穷”；婚姻也是一次一次地失败，这个也是“流转无穷”，“堕诸恶趣”。 　　接下来是佛陀称赞能够信受药师法门的功德。 　　佛陀告诉阿难说，“这些有情众生，如果能够听闻到药师琉璃光如来的万德洪名，而生起清净的信心，至诚恳切地一心受持，恭敬供养，不生一丝一毫的疑惑心，就可以蒙药师佛悲愿力的加被和十方诸佛的护念，就能够得生净土，可以随意往生诸佛净土：可以生到西方极乐世界，也可以生到东方净琉璃世界；或者受生于天上人间；绝对不会再堕落到三恶道之中去了。”所以说“堕恶趣者，无有是处”。 　　底下的第三段，就是讲信解希有。 　　【阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。】 　　释迦牟尼佛开示阿难说：“以上所说的药师佛的无边功德，是诸佛甚深悲智所行的境界，一般的众生难可信解，而你阿难现在所以能够信受，要知道这个不是你自己的智慧力所能达到的，完全是如来威力的加被。” 　　【阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所系菩萨。阿难！人身难得；於三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。】 　　这一段是释迦牟尼佛再一次叫着阿难的名字说：“阿难，不单单是一般愚痴暗昧的凡夫难于信解药师法门，就是已经解脱分段生死，已经超出六道轮回的二乘，成就二乘极果的一切的声闻和独觉——有佛出世，闻十二因缘法而成就，名为缘觉；无佛出世，自己观花开花落而悟，称为独觉。他们也不能够如实信解；并且那些没有登初地以前的外凡位和内凡位的菩萨，也都是同样地不能如实信解。” 　　外凡位，是指十信位；内凡位，是指十住、十行、十回向，这个三贤位都是内凡位的菩萨。 　　要登初地，欢喜地以上的菩萨，对于佛法才算是真正地已经登堂入室了，真正地开悟了，真正地有了胜义菩提心了，所以他们已经分证如来法身，才能够部分地如实信解诸佛的甚深行处。 　　“惟除一生所系菩萨”，“一生所系”就是下一生就要成佛了，现在是候补成佛位，就是等觉大菩萨的果位。 　　那么只是除这些下一生就要成佛的补处等觉大菩萨，他们才能够如实信解。好像弥勒菩萨兜率天的四千年过完了，人间的时间是五十六亿七千万年，他就要下生到这个娑婆世界来示现成佛，他可以真正地信解药师法门。 　　这里面一再地强调“诸佛甚深行处”，我们一般不理解，以为这个好像很浅，告诉我们怎么吃饭、怎么睡觉、怎么呼吸，认为好像很浅。事实上要知道，这个是药师如来特别的悲愿力，特别的善巧方便，大道至简，在我们须臾不可离的地方，在我们呼吸的地方，在我们饮食、睡眠之中，药师佛很巧妙地开示我们怎么修行，这个其实他所蕴含的道理是非常深的，全体就是药师佛的慈悲和智慧的展现，所以称为“诸佛甚深行处”。 　　印光法师在《药师经重刻跋》这文章上面有一段很好的说明，解释“诸佛甚深行处”： 　　“须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦、药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。” 　　你看这就把《药师经》和药师佛的圣号提到一个无以复加的高度。也就是说释迦牟尼佛之所以来到这个世间，就是为了让众生现世乐、后世乐、究竟解脱乐，就是为了让众生解脱，而且他所成就的无上正等正觉的菩提法，阿耨多罗三藐三菩提法，就是这本《药师经》，就是药师佛的万德洪名和药师灌顶真言。 　　“凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。” 　　那么能够志诚地受持《药师经》，修药师法，就是直接以药师佛果地的庄严来作为自身的庄严。好像我们吃苹果一样，我们不需要播种、施肥，直接把树上的果子摘下来吃就好了。同样的，药师佛无量的神通智慧、三昧辩才、善巧方便，全部都融在这一句万德洪名和药师灌顶真言之中，我们如法地修持就是“以佛庄严而自庄严”。 　　“故玉琳琇国师常持此经，及此佛号。” 　　玉琳国师（通琇禅师），他经常有持诵《药师经》。我们原来也讲过玉琳国师的因缘，他前生是一个书记师，就因为身材矮小，而且驼背，给人家讥笑，他就发愿持《药师经》，所以第二生福慧庄严，作为顺治皇帝的国师，第二生仍然还是常持《药师经》。 　　“以是禅、教、律、净之总持法门，故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。” 　　你看，印光法师对于药师法门的赞叹是说什么呢？说药师法门就是禅、教、律、净的总持法门，她圆满地包含了禅宗、教下、律宗、净土宗，其实也还包括了密宗，所有法门都在其中，号为总持法门。 　　禅来说，你看，我们说秘密禅、祖师禅、如来禅，都在药师法门之中，即生成佛之禅、转惑成智之禅、顿悟成佛之禅，都在其中了。 　　教下来说，教，天台宗、贤首宗、法相唯识宗，这些都在说明十法界的性相；药师法门里面也就是开示我们，怎样将凡夫的生死烦恼相转变为圣者的解脱相、福慧庄严相、圆满相，转凡夫的一切不够、有缺乏、有缺陷的这些不完美的相为圆满相，事实上，方法、善巧方便都在其中了，所以是阐十法界的性相，教下的法门也在其中。 　　律宗来说，药师佛有第五愿，得戒清净愿。 　　净土宗来说，第一个方面是药师法门有特别强调要受持八关斋戒。我们看《观经》上面说，就算受一日一夜的八关斋戒，加上信、愿、行，都能够中品中生以上；如果能够常持戒，能够中品上生，乃至于更高的往生品位。第二个方面是我们要求生西方极乐世界，修药师法门能够得到八大菩萨临终接引。所以她也涵摄了净土宗的妙义在其中。 　　密宗来说，她是唐密里面一个完整的、独立的法脉，也是总持法门。所以如法地受持，能够随愿往生极乐，或者净琉璃世界。 　　“待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生，则与弥陀、药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。” 　　也就是说如果我们能够真正往生的话，就能够“豁破凡情，圆成圣智”。从性上来说是“直契寂光，东西俱泯”，没有什么东方净土、西方净土的分别，从性德上来说是法界圆融体，都是一法身，都是不生不灭的真如自性，所以说“直契寂光，东西俱泯”。 　　但是另一方面，如果我们从相上来说，还是“东西历然，随愿往生”，生则决定生，去则实不去。生则决定生是从相上来说，东方净土、西方净土，都是历然存在，无所得中无尽得，从无所得的如所有智之中能够显发尽所有智，能够随愿往生极乐世界或者净琉璃世界。生到以后，能够与阿弥陀佛和药师佛“同归秘藏”，同归心地的三德秘藏，圆满显发法身德、般若德和解脱德，我们真如妙心的体、相、用，就在这个三德秘藏之中了。所以说“诸佛甚深行处”就是指我们自性本具的三德秘藏。 　　底下的一段是通过三重的比较来显示能够听闻到药师佛名的殊胜难得。 　　第一重，我们是人身难得。 　　佛陀叫着阿难的名字说：“人身难得”。我们在生死轮回之中要得人身是非常难的，并且很短暂，容易失去。人命呢，寿命非常短暂；而地狱呢，恶道是易入而难出，而且寿命很长，受苦的时间很长。距离我们最近的等边地狱，它一天都等于人间九百万年。所以以那个时间来看人生就是电光石火，一刹那间。我们认为一百年好像很长，事实上是一刹那间、一瞬间。所以得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。并且从时间来看，得人身的时间也是非常非常短暂的。但是得到人身以后，要闻佛法是更难。 　　第二重，“于三宝中，信敬尊重，亦难可得”。你看有很多的人虽然得了人身，但是他没有善根，所以他对于三宝没有信心，或者甚至于连三宝的名字也听不到，或者就是见到了三宝的形像，见到了住持三宝，也难于相信，难于起恭敬心。而对于自己的自性三宝，我们自性之中含藏的觉、正、净，更是不懂、不理解，更加不要说起尊重了，所以难于尊重。不知道尊重己灵，就迷惑颠倒，广造堕三恶道的因。这样子的愚痴众生非常多。 　　第三重，就是相比较起来，得人身和信三宝还容易一些，而要能够得闻世尊药师琉璃光如来的名号更是难中之难，“复难于是”，所以可以知道，对于药师佛的果德和不可思议的方便妙用难信能信，难解能解的人是何等的稀有难得，是已经于无量诸佛前种善根。 　　接下来就是功德无尽。 　　【阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫、若一劫馀，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也！】 　　佛陀的德行不可思议，信解固然难得，并且佛陀的功德，因为无穷无尽，要说呢，也是难以尽说。前面是难以真正完全透彻地理解，底下就是说，不要说理解了，就是说你能够把药师佛无穷无尽的功德要说出来，都难以说尽，难以尽说。所以释迦牟尼佛说：“彼药师琉璃光如来的功德，我用一个劫有余的时间还说不完。” 　　彼药师琉璃光如来为什么有那么大的功德，能够令闻者，令众生听闻他的名号，就一切灾难悉皆消除，一切所求都能满愿呢？是因为药师佛在过去菩萨位中、因地之中修了无量的菩萨行，广修六度万行，发了无量的广大愿，并且有无量的善巧方便来利益教化众生，所以这是他成佛果地以上才能够真正地圆满具足无量善巧方便。 　　“我”是指释迦牟尼佛，我释迦佛要来说药师佛无尽的功德，难以说尽，难以说尽药师佛慈悲救济一切众生，令众生离苦得乐的无量功德。 　　不单单是佛果地上的善巧方便，救度众生的妙用是无穷无尽的；就是药师佛在过去行菩萨道的时候，因中所发的广大誓愿，广大的六度万行也难以说尽。所以释迦牟尼佛说：我若一劫、若一劫余，我用比一个大劫还要多的时间来广说药师佛的无量行愿和善巧方便，也还是说不完的。因为劫的时间虽然是非常漫长，但是到底还是有穷尽的，而药师佛的广大行愿和果地的善巧方便是无有穷尽的，怎么说也说不完的。所以这是显示药师佛的因行与果德的广大无边，“无有尽也”。 　　那么到此地，我们前面都是重点在说消灾。 　　菩萨弘传 　　接下来的经文就是救脱菩萨出来启请佛说药师佛的延寿法，救脱菩萨是这一段的请法者。 　　【尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：】 　　如来前面开示了药师佛的甚深的广大行愿和果地功德，而且有无量的善巧方便。这个方便是哪一些方便，怎样来运用呢？一定就会有当机的大菩萨来弘扬药师法门，好像老师开示了根本的道理，学生就去发扬光大。 　　那么现在呢，救脱菩萨来弘扬药师法门了，他就特别注重于消灾延寿，所以我们现在汉传佛教里面，药师佛都是念南无消灾延寿药师佛。但是事实上这样称念药师佛圣号是不完整的，药师佛的无量功德当然不仅仅是消灾延寿。 　　但是救脱菩萨特别注重于从延寿的角度来弘扬，说了三个方面：第一个是救病难以延寿；第二个是救国难以延寿；第三个是救众难以延寿。 　　第一个是对于那些病人，有重病的人，告诉他怎样来建立药师坛场，将横死转为康复；第二是救国难，国家有灾难的时候，乱世之中老百姓也生活不安宁，所以要救国难来延寿；第三是救众难以延命。 　　这时候闻法的大众之中，有一位菩萨摩诃萨，德号名为救脱。这是从大悲救苦的角度来立名的，救度苦难的众生，让他们脱离轮回之苦，脱离一切不如意的事情，所以名为救脱菩萨。他从自己的座位上站起来，如果从内层来说，是从法空智慧座上起大悲利他之行。然后依着请法的礼仪，“偏袒右肩，右膝著地”，恭敬地曲躬，弯腰问讯，合掌来向佛禀白提问。 　　接下来就是讲说延寿法，延寿法分为四个部分： 　　第一个是讲病患垂危，众生病得很重的时候，当时的情景； 　　第二个是说神识受报，虽然躯壳还在人间，气也还没有断尽，但是神识已经离开躯壳，已经受到阎罗王的审讯了； 　　第三个是讲作福延命，通过一些培福，修药师法能够延续寿命； 　　第四个是励力行善，他起死回生以后，转危为安以后，不敢再造恶了，心也转过来了，所以励力行善。 　　我们先看第一部分，病患垂危。 　　【大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。】 　　“见诸方暗”，看到十方上下都是一片黑暗，如果看到都是黑暗的这种人，肯定是堕恶道之中了。 　　“死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。”这种情景应该是我们或多或少都曾经遇到过，我们身边的亲友，他临命终时这个状况，就是救脱菩萨现在所说的这种情况了。 　　救脱菩萨说：“大德世尊！像法转的时候”，就是众生他遇到的都是相似的佛法，难闻正法，难以解脱之时。 　　“有诸众生”，有一些善根微薄，业障深重的众生。 　　“为种种患之所困厄”，或者因为四大增损，或者因为五脏增损，或者因为鬼神干扰，或者因为犯戒的业障，所以感受到了种种重病的困厄，往往一病就是几个月，或者几年，甚至几十年。 　　“长病羸瘦”，长年生病。“羸”，就是虚弱，而且干瘦。 　　“不能饮食”，不能饮食，这是很多病人最后死亡的因素，因为没有胃气了。 　　《皇帝内经》上面就有说，要治病有三条基本的原理： 　　第一条原理是上工治未病，下工治已病。真正有方法的人，真正懂的人，他是在你有一点症状的时候，他就可以预先看到，并且他会知道，如果你不治疗，这个病会怎么发展，所以在一开始萌芽就转过来，这个是高明的医生，上工治未病。同样的，我们修行人也是如此，烦恼一露苗头就拔除，这样是容易修心。如果你等到烦恼已经发作了，已经起贪、瞋、痴了，已经造恶业了，再来扭转就很困难了。 　　第二条原理是有胃气则生，无胃气则死。 　　第三条原理就是正气存内，邪不可干。身体里面的免疫系统功能强大，所以正气存内，邪不可干，外在的病毒就不能干扰。 　　事实上比较重要的，我们在饮食之中的调理就是有胃气则生，要让自己胃气好。胃气是什么？饥饿感，觉得肚子饿，然后想吃东西。这样呢，应该就是治疗的话，比较还有希望。 　　药师法门是说，我们真正地要康复，归根结蒂还是要把自己的正气提上来，再生系统激活，然后运用饮食疗法，三分治、七分养，能够提升胃气。所以很多的慢性病都是因为不懂得吃，不懂得正确地使用自己的身体。其实七分养，就是告诉我们怎么吃、怎么睡，能否康复，它占的因素是70％。 　　如果你治疗的时候，遇到的一个医师，他会详细地询问你的生活习惯，指出你的错误，只是开一点点药，甚至于不开药，只是让你把生活习惯转过来，那么你应该遇到的是一个懂得七分养的比较好的医生。 　　如果说你遇到的一个医生，说你的心、肝、脾、肺、肾，全部都虚了，你要吃什么什么，多少名贵的药物。这样应该是一个不太懂的。 　　所以我们要改变自己错误的生活习惯，提升自己体内的正气，在这样子一种基础之上才可能产生根治的效果。我们可以知道，很多人得病以后，尤其是一些重病，最后都是因为不想吃饭了，一点胃口都没有了，结果自己就活活饿死掉了。如果遇到一个一直在昏睡的病人，突然他醒过来，然后要吃东西，他的家属就会很高兴说：“哎呀，他想吃东西了。”这个表示应该还是有生气了。 　　包括糖尿病，这是一种慢性的消耗病，我们原来也说过，是气血已经衰竭了的状况，只有把肌肉转变为能量来应付。这种人如果你一直给他打胰岛素，或者吃降糖药，是，血糖或者可以维持到正常，但是久了以后他就会有脑血栓。归根结蒂还是要能够把正气提上来。七分养的话，可以用50克杭白菊，50克沙参，加上100克的山楂和50克的广木香，一起来熬水。可以煎两次，或者三次都可以，把三次煎的水混合在一起来，小剂量地多饮，每一次喝一点点，不要一下子好像牛饮一样大灌，吃的次数比较多。这样应该就是属于七分养的方法了。 　　不要暴饮暴食，唐朝被尊称为诗圣的诗人，就是杜甫，杜甫就是糖尿病死掉的。他本来就有糖尿病了，后来就到了湖南的耒阳，刚好遇到水灾，被围困了，半个月之内都没有什么好食物吃。后来耒阳的县令特地来看望他，并且带了一些很好的酒、牛肉给他吃。他饿了很久了，所以就大吃，暴饮暴食，当天晚上就死掉了。其实高脂肪、高淀粉的这些食物，都是对于病人不适合的。我们原来有发一张纸，就是讲那些食物，我看一下。 　　提升免疫力的食物： 　　1、红薯，它含的纤维素也比较多。红薯的作用，治疗糖尿病来说，可以用100克的红薯，加上适量的冬瓜，熬一点水，每天吃两次。第二个是也能够用来治便秘，用300克的红薯，煮熟以后加上两片姜，再慢火熬一下，长期坚持吃，也能够治疗便秘。 　　2、竹笋，它的功能是减肥，开胃健脾，通肠排便，预防癌症，增强免疫力，清热化痰。 　　3、菌菇海藻类，菌和菇就包括了：香菇、蘑菇、平菇、草菇、猴头菇、黑木耳、白木耳。我们的居士，包括法师们，如果要吃素，我就主张菇类的可以适当多吃一点，应该对身体比较有利。豆腐少吃一点。 　　4、醋，醋的功能是能够开胃，养肝，强筋，暖骨，醒酒，消食，下气，辟邪。 　　比方说，你要用醋来治疗肺结核、肺气肿，可以用醋浸泡一些大蒜，把外皮剥掉，浸泡一个礼拜，每一天都吃两次，每一次都把泡过的大蒜吃三瓣。 　　也可以用来治疗原发性的高血压，用醋浸泡花生米，每一天晚上浸十粒，第二天早上吃，应该也是可以来调理血压了。 　　并且醋也可以治疗狐臭，腋窝底下很臭，你用一点醋调一点石灰粉，先把狐臭的地方洗干净，再擦干它，再敷上醋调的石灰粉。这样的话，应该几次以后也就可以治好了。 　　5、香蕉，应该对于老年人吃是比较好，香蕉是水果里面含微量元素钾最多的、最高的。钾，它被人体所吸收以后，就能够帮助人体产生一种血清素，这个血清素就会向我们的神经末梢发出信号，让我们觉得很快乐、很愉快，所以它叫做快乐果。也可以防便秘，也可以抗疲劳，如果老人家觉得气不够，容易疲劳，应该吃吃香蕉，是比较有帮助。 　　香蕉也能够治疗动脉硬化，用新鲜的香蕉半斤，250克，冰糖100克，粳米100克，先用旺火把粳米煮开，煮沸以后，再加入香蕉和冰糖，慢火煮30分钟就可以了。天天这样吃香蕉粳米稀饭，能够治疗动脉硬化。 　　6、红枣，我们讲过了，春天应该多吃一点是比较好的，能够养脾的。并且它能够治疗盗汗，一直出汗出个不停，盗汗的话，用十个红枣，十个乌梅，一起加水煎就可以了。 　　7、花粉，这些都是属于能够提升免疫力的食品。 　　接下来是能够抗氧化的食物： 　　我们知道这个癌症，它其实根本原因是因为产生了自由基。要能够抗氧化的话，用底下这些九种食物，应该都是能够有帮助的。 　　1、西红柿，男众来说，吃西红柿可以预防前列腺炎。西红柿也可以治疗胃热。有些人一早上醒来，觉得口里面好臭，口气好大，跟人说话的时候不敢走得近，怕人家觉得好讨厌，好臭，所以要站得远远的，或者用手捂着，其实他是胃热的缘故，不是口腔里面臭，是胃里面热透出来，胃热了，而且这个时候往往会有口苦。怎么办呢？很简单，用西红柿榨一点汁，调一点山楂汁，两种混合在一起吃，应该也就可以治疗胃热。2、胡萝卜，3、茄子，4、卷心菜，5、白菜，6、花菜，7、百合，8、芝麻，9、猕猴桃。这些都是对于抗癌有帮助的食物。 　　底下的是有助于排毒的食物，列举了六种： 　　1、魔芋，它可以治疗牛皮癣，把它磨成粉，捣碎它，加一点大蒜的蒜头，也捣碎它，混合在一起，哪个地方有牛皮癣，就敷在那个地方，应该也是有帮助的。 　　2、黄瓜，尤其是那些有肠毒的人，大肠湿热的人，很简单，如果你脸上生满了粉刺、暗疮，你吃吃黄瓜，应该是有帮助。不一定就是这么整条地吃，你把黄瓜榨汁，就这样子喝，它能够很好地把我们的大肠湿热排掉，而且没有副作用，好过你花钱去做美容，自然健美。它应该有很多的用处。 　　3、花生，花生号为长生果。4、西瓜，5、葡萄，6、柠檬。 　　因为时间的关系，我们没有时间详细地说。其实药师法门，我们这次所讲解的，是我所学的，应该大概十分之一还不到吧。药师法门是一个非常实用的法门，身体健康，病苦消除，她里面有很多具体的方法。 　　怎样培养小孩子，现代优生学，让胎儿很健康，素质很高；怎样教育，怎样来提升智慧；怎样来事业成就；乃至于说，有些父母很担心，觉得，哎呀，我这个儿子、女儿，还没结婚呢，怎么办呢？找的这个人也不知道怎么样？如果你要懂得药师法门，你自己就会看，看看对方是不是适合，药师法门里都有。包括你看我们说这些治国的方法，国家有灾难的时候，怎样来化解，怎样来息灾，都在其中。 　　我是主张大家每一个月最少抽一天不要吃晚饭，这一天干什么呢？就是用一些胡萝卜、黄瓜、芹菜，混在一起榨汁，可以兑一点点蜂蜜水，就喝这个，每一个月搞一次大扫除，把肠子清洁一下是比较好的。我们天天要洗脸，但是从来没有人知道要洗肠子，如果便秘了才去洗就很糟糕了。 　　底下是有助于降血糖的食物： 　　1、大豆，大豆如果按照它的皮来分，可以分为黄豆、黑豆和褐色的豆。 　　2、山药，山药也可以治疗糖尿病，用15克山药和6克黄连，一起煎水，就可以对糖尿病有帮助。 　　3、莴笋，4、南瓜，5、苦瓜，6、空心菜，7、燕麦，8、荔枝，这些都能够降血糖。 　　降血脂的食物： 　　1、玉米，2、冬瓜，3、莲藕，4、辣椒。 　　但是辣椒不能够多吃。药师法门里面就是说，人工造的糖要尽可能不吃，天然的果糖就可以，烟酒肯定是不要吃，因为糖会伤脾，烟会伤肺，酒会伤肝。茶尽量少喝，茶会伤心阴，心很烦躁，找不出原因来，往往就是喝茶喝多了。这个是药师法门里所讲的所谓的五样要少吃的。 　　5、黑木耳，6、酸牛奶，7、菱角，这些都能够降血脂。 　　有助于降血压的食物： 　　1、天门冬（芦笋），食物里面的芦笋，药物里面的天门冬。 　　2、芹菜，芹菜包括水芹、旱芹和西芹，西芹是西洋引进来的，但是旱芹的香气是比较好的，而且药用的效果也是比较好。我们一般榨汁，这三种都可以，效果也应该是都差不多接近。 　　如果要降血压，用芹菜250克，半斤，开水略略烫一下，然后榨汁，这样就能够降血压。 　　3、洋葱，4、菠菜，5、海带，6、柑桔，7、梨，8、绿茶，这些都能够有助于降血压。 　　改善睡眠的食物： 　　1、核桃仁，2、龙眼，3、苹果，4、小米，5、葵花子，6、银耳，7、牛奶，8、蜂蜜。 　　晚上睡眠不好，喝一点点牛奶是有助于睡得更好的；或者喝一点点蜂蜜水，都是可以的；或者对于缺木的人来说，可以冲一点点灵芝孢子粉，也是可以的。 　　底下这个全息汤（18味），是一位做了一辈子的老中医，他后半生开了几万张的药方，疗效都很好，都是在这个全息汤的基础之上去加减的。所用的柴胡、桂枝、白芍、瓜蒌、薤白、枳实、苍术、陈皮、厚朴、白术、茯苓、猪苓、泽泻、生地、丹皮、甘草、生姜、大枣、各10克，这些都各有药性，我们这次就不讲了。 　　接下来我们继续讲刚刚所讲的病垂危的人。 　　“喉唇干燥”，我们前面讲到不能饮食，这四个字是很多人之所以患重病以后死亡的因。尤其是现在的医学方法，它虽然看起来暂时把那个病的症状消除了，让人舒服一点，但是其实它会让人的胃气死掉，没有胃口，不能饮食，所以基本上很多病人都是饿死掉了。“喉唇干燥”，喉咙、嘴唇因为内热，或者因为缺乏血气而干燥。 　　眼前所见呢？十方都是一片黑暗。“死相现前”，嘴唇也干裂了，鼻子也翘起来了，眼睛也没神了，瞳孔也散开了，这是“死相现前”。 　　“父母、亲属”，妻子儿女，兄弟姊妹，乃至于“朋友、知识”，师长，知心好友这些，等等，因为见到他病势沉重，生离死别，所以“啼泣围绕”，哭泣着围绕着这个垂危的病人。 　　接下来第二段就是讲神识受报。 　　【然彼自身，卧于本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。】 　　是神识去受报、受审问。病人垂危之际，虽然自己的身体还是卧在本处的病榻上，但是他却看到阎魔王的使者来拘捕他，把病人的神识引到阎魔法王的跟前听候审判。 　　事实上这个是病人第六意识在这里显现出来的，病人昏迷或者闷绝过去了，似乎已经死亡了，但是他的第八识阿赖耶识还没有离体。第八识阿赖耶识如果真的走了，他是不可能再活过来了。那种人说死过了，又再活过来，其实是他的第六意识感觉好像去到地狱了，见到阎魔王，但是第八识阿赖耶识还在，这些都是业相显现在第六意识之中。 　　“然诸有情，有俱生神，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。”每个有情从生下来就有一个俱生神形影不离地跟着，我们所作的事情，不管你是修善也好、造恶也好，培福也好、造罪也好，都点滴不漏地完全记录下来，书写下来了，比我们自己记得还要清楚。等到我们命终的时候，就原原本本地“尽持授与琰魔法王”。 　　从佛教的角度来说，这个俱生神，他是我们的第八识阿赖耶识的形象化。阿赖耶识号为含藏识，去后来先做主翁，记录我们的善恶罪福是第八识的熏习作用，现行熏种子，就是叫做记录善恶；种子起现行就是轮回受报。种子没有化为现行之前，没有起现行之前，就保存在那里，到要将死亡的时候就会完全地显现出来，所以这就是所谓的“尽持授与琰魔法王”。 　　特别是那些作恶的，如果你是以杀牛、宰猪、杀羊，这些为业的，以屠宰为业的人，临命终时就会见到你生前所杀的那些牛、羊、猪，全部都围过来了，来讨命、来索债了。杀青蛙的呢，见到满地都是青蛙，都来索命，所以这个都是“尽持授与琰魔法王”，都显现出来了。 　　“尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。”阎罗王就拿着记事簿来审问其人，并且计算他生平所做的事情，看到底是善多，还是恶多，然后随他的罪福的轻重而处断他应该到哪一道里面去受果报，善多就来到三善道之中，恶多就去到三恶道之中。而事实上都是跟随自己的业力，而不是阎罗王做主宰。 　　我们心地如果平时都是光明坦荡的，死亡的时候，我们的神识所凝集的外境就是白光，那么一看到佛菩萨的那些光明就生欢喜心，就随着佛光去，就能够生佛净土，超出轮回。 　　《中有教授》上说，人临命终时，有寂怒百尊，有寂静尊的四十二尊和忿怒尊的五十八尊来接引我们，而事实上都是因为我们的大脑和不坏明点他们将要分解了，所以就会显现出来。显现出来以后就与佛净土的诸佛本尊相应，我们能够平时有修他的法，就能够超出轮回，生佛净土。但是如果是造恶重的呢，那么业所集成的就是黑光，那么就堕入到无间地狱。中间的这些呢，有造善业，有造恶业，这些普普通通的，善恶交杂的，大部分的中间的人，这些中不溜秋的人，他就是未定的。 　　所以说如果有修药师法的话，就有一个助缘，他就可以出轮回，八大菩萨来接引他，来帮助他，就可以生极乐。所以药师法门能够了生脱死，我们现在的一切所求都能如意，今生今世生平的善愿都能实现；临命终时又能够帮助往生极乐。所以是非常殊胜的法门，所以也有一些众生，他是求生到东方净琉璃世界去的。 　　接下来是第三就是作福续命。 　　【时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊，药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，】 　　病情已经进入到“死相现前”的阶段了，这时候医药都没有效果了，是很难有生还的希望了，但是大慈大悲平等普济的药师佛，还设有一个消灾延寿的法门，如果能够依教奉行，或者也可以起到起死回生的作用。 　　救脱菩萨就说：“具体的作法是这样子的，一个是病人他的父母、亲属和他的知心朋友要能够至诚恳切地为病人皈依世尊药师琉璃光如来。”这个很重要，虽然这个病人他要死了，垂危了，他不能起来，但是要在他面前说，要帮他皈依三宝，皈依药师佛。 　　第二个是“请诸众僧，转读此经”，要请高僧大德为他转读《药师经》。 　　第三个是燃七层的长明灯，每一层都点七盏，总共四十九盏；或者供七尊药师佛，在每一尊药师佛面前都供七盏，象征生命光辉的延续。 　　第四个是悬挂五彩的“续命神幡”，如法地布置药师坛场，上面绣着药师佛的名号，或者绣着药师佛的十二大愿。 　　“或有是处”，或者能够有起死回生的可能。为什么呢？ 　　第一个是因为药师佛因地的誓愿力和果地的功德加持力，那么我们能够皈依药师佛，就是与这个二力相感通。 　　第二个，如法地布置药师坛场就能够调整病人的身心磁场，我们把药师坛场一布置，然后就能够自动地，物质的力量，我们身体也是物质，把我们这个有病的身体的物质透过外在环境的变化也能够转变过来。所以我们的家里面要会布置，也是这个原因，药师法门讲了怎样布置自己的家，怎样做装修。也就是说，如果你布置得好，住在那里面就很舒服，不会布置呢，长年累月就会产生不好的影响。那么当然，药师坛场这个威德力当然就能够调整到病人的身心的磁场。 　　第三个是燃灯，燃灯就有延寿增福的缘起，开发智慧的缘起，并且灯代表光明，也能够激发病人的再生系统，激发病人的求生意志，这是病人的心念力也就起作用了。 　　第四个是诵经持咒，是消除黑子场，把业障所形成的黑子场能够消除。当然，阴性的东西消掉了，外在的有形有相的肿瘤，这些也就可以消除。 　　所以是“或有是处”，或者能够起死回生。但是为什么会说一个“或”字呢？这个“或”字又是不一定。什么叫不一定？就是说，他如果本身的寿元没有尽，打个比方，他本身应该能够活到八十岁，而现在他四十岁就有重病了，他可能要死了，寿命其实还有四十年，不过是因为他前面不懂得调理自己的身体，或者透支了，或者经常起贪瞋痴，把福报消耗掉了，那现在怎么办呢？现在通过修药师法就可以把它转过来；如果他寿命已经尽了，那就没办法了，寿命已经没有了，那么还是不能够转过来，所以叫做“或有是处”。 　　“彼识得还”，因为如法地这样来修药师佛的延寿法，以此功德，他的神识或者在一七日之内能够生还，或者二七、三七、四七、五七，乃至于七七日内，都能够再苏醒过来。所以人过世以后要停几天再来火化，或者安葬，这样是比较如法的。因为他还有再活过来的可能。 　　但是我们现在不是了，在医院里面病死了，一断气马上推到太平间，马上是入寒冰地狱。摆几个小时，立即送到火葬场，马上烧掉他，马上又入八热地狱。你看万一他要活过来也没办法活过来了，冻也冻死掉了，这个是很糟糕。我见过好多了，有一些儿女很忙碌，父亲死掉了，母亲死掉了，匆匆忙忙赶回来，在家里面就呆八个小时，哭两声，马上急急忙忙就推去烧掉。烧掉以后立马就去找一个骨灰位就行了，然后就走了。这样其实很草率，并且很仓促，这个处理的方法是不如法的。 　　第四个是励力行善。 　　【如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。】 　　乃至于遇到生命危险，都不会再造作那些恶业了。 　　这个生命垂危的病人好像在梦中，“如在梦中，明了自见。”明明了了地见到阎魔王的使者来拘捕他，亲见到各种各样残忍的、恶毒的、可怕的刑具，亲见到阎罗王审讯他的情形，并且亲受到惨凄痛苦的折磨。这样子的情形或者经过一七日；或者二十一日，三七日；或者五七日；或者七七日，经过这么长的时间受苦。因为他的亲属能够为他修药师佛的延命法，所以他的神识就得复苏过来，再活过来。 　　“彼识还时，如从梦觉”，好像做梦一样，从大梦之中觉醒过来一样，他的神识又回到躯壳里面去了。“彼识还时”，“皆自忆知善不善业所得果报”，还能够回忆起善业感善果，恶业招恶果，因果分明，丝毫不爽。 　　“由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。”一般的人他没有经过这样临死的挣扎，这样的场面，所以他对于因果、轮回不太相信。那么这个人因为自心证见，亲身经历了造业感果的各种境界，所以以后，乃至于遇到生命危险也不会再造恶了。因为他知道：我不造恶，这一期命终以后还可以得到未来生的善报，如果造恶的话，必定堕恶道。所以我们可以知道，药师佛不单单是能够救命，还能够救心。从此以后，这个起死回生的人，他一生之中就能够弃恶修善，永不退转了。 　　好像宁波阿育王寺有佛舍利，可能有一部分去朝拜过。阿育王寺这个寺院怎么建起来的呢？是因为东晋时候有一个猎人，这个猎人经常到山里面去打兔子这些，杀了很多众生。三十来岁，突然之间发高烧，病得死过去了。死过去了以后，这些被他所杀的动物都来索命，阎罗王审判他，他很恐惧。然后寿命没有尽，又活过来了。活过来以后痛切忏悔，把那些弓箭都折断它。然后洗心革面出家，出家以后号为慧达法师。他听说阿育王造八万四千佛舍利塔，役使鬼神，遍整个南阎浮提，在中国有十九处，所以他就发心到宁波的四明山去拜，但是只看到一片荒山。他就很至诚恳切地忏悔，拜了几个月。 　　有一天月明之夜，突然听到很清脆、很悠扬的钟声，而周围其实是一片荒山。突然之间就看到眼前光明赫奕，从地底下冒出一个佛塔来。 　　有见过，那个塔也是有点奇特，它看起来又不是铁，不知道是什么材料做的。塔里面有一个小小的钟，舍利就吸在那个钟的顶上，她不会掉下来，就在那个钟里面。底下其实没有东西承着，就是个空的，舍利就吸在这个上面。 　　人的福报不同，看到也不同，有些人看到很大，有些人看到很小；有些人看不见；有些人看到黄光，有些人看到红光，有些人看到白光，各种颜色都不相同。这个就是释迦佛的真身舍利。 　　你看慧达法师，他死亡以后经历那些地狱之苦，复苏以后忏悔出家，能够拜出佛舍利来，然后建阿育王寺。 　　这个也就可以知道，与此地的他复苏过来以后，“亦不造作诸恶之业”也是一样的，药师佛加持，他能够记得他前面所受的那些罪，那些痛苦。相传慧达法师是利宾菩萨来应化人间。 　　底下是结劝，普劝众生都能够修药师法，供养药师佛。 　　【是故净信善男子、善女人等，皆应受持，药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。】 　　救脱菩萨就劝有清净信心的善男子、善女人，了解了以后，都要能够受持药师如来的名号，并且随自己的力量来恭敬供养药师佛。这个是外层的供养。 　　内层的供养是怎样修？就是改变我们不良的、不好的生活习惯，这个就是供养我们身体里面的药师七佛。药师七佛法没有离开我那个身体修，要知道我要善于调整生活习惯，这个就是在供养药师佛。 　　我们原来讲过，世界卫生组织就讲，人的健康与否取决于几大因素： 　　第一因素，其中遗传因素占到15%，相比较从前的遗传基因好，但是现在呀，我看这些年轻人，遗传基因普遍都是不太好。因为都是很晚才睡，男的也好，女的也好，很晚才睡。那些女的就喜欢讲究美容，自己饿自己，好像一棵豆芽菜一样，你说这个孩子会好得了吗？男的就天天上网，凌晨三点钟才睡觉，自己都肝很热，这个遗传基因怎么会好呢？ 　　第二个因素，是环境的因素占到17％。心理环境，压力不大，没有什么压力，这个对身体健康有利；自然环境当然占到7％，自然环境要好。你生活在那些染污的地方当然就不好了，我看到那个报纸，说中国一个什么地方，一条村子，50％的人都有癌症，原因是它附近有一个化工厂。这个就很糟糕了，这个环境的影响也很大，那个毒水浸过来，浸到田里面去，然后水稻又把它吸收了，稻米又吃下去了。 　　第三个因素，医疗占到8％。所以不要妄想有什么灵丹妙药，或者特别高明的医生，你一遇到就得救了。其实你自己不懂得调理，都很困难的。 　　第四个因素，更重要的是生活习惯占到60％。我们要有好的生活习惯，要知道怎样吃才能够吃出健康，吃出美丽来，才能够越吃越有智慧，越吃越精神；怎样睡好；怎样心情好。 　　我们懂得这个，这个就是内供药师佛。你不要以为说摆尊药师佛像，供两个苹果，这样就供养药师佛了，你生活习惯不知道调整，还是不会供养药师佛。 　　第三种是密供药师佛，就是我们身体与天地运行规律相应；我们的心、我们的念头与真如自性相应，念念入真如性海。这个是真正地密供药师佛，最圆满、最究竟地供养药师佛。 　　底下是来具体地说延寿法的仪轨。 　　【尔时，阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？】 　　救脱菩萨在佛前开示大众，那些病重垂危的人要想延命，应该要供养药师佛，要燃灯，要悬幡。阿难就启问了具体的作法是怎样的呢？阿难说：“善男子！有病苦的众生，他应该怎样恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢？续命神幡和长明灯又应该如何来造呢？仪轨怎样呢？” 　　底下救脱菩萨就详细地讲我们要从九个方面来修药师佛延命法，其实这个对我们每个人都很重要，我们自己也有病苦，现在没有，将来也可能会有。除非你真正地明心见性了，就可以摆脱，虽有病苦而不会受伤害。想想我们周围的亲人，也好多都有各种各样的慢性病，要帮他们的话，这九个方面我们都要懂得。 　　【救脱菩萨言：大德！】 　　为什么会称阿难作“大德”呢？因为救脱菩萨是在家相，阿难是出家比丘相。所以阿难称呼救脱菩萨为“善男子”；而救脱菩萨尊敬阿难现这个出家相，住持正法，就称呼他为“大德”。 　　【若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒；应以饮食，及馀资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道；供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手；应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。】 　　这一段就是救脱菩萨从九个方面来说明修药师佛延命法的具体仪轨、方法。 　　第一个方面是要受持八关斋戒。如果要脱病苦，那么他的亲人要为他受八关斋戒。这个病人很重了，他自己不能受，他的亲人最好能够请法师到他面前来为他授持。因为病重的人往往是胃气已经很弱了，他要吃也是吃不了什么，这时候最好是能够为其人，“七日七夜，受持八分斋戒”，七天七夜之中要为他受斋戒。 　　为什么是七天七夜呢？因为七日来复。七天呢，刚好我们的身体一个周期，我们身体的细胞就在新陈代谢。《黄帝内经》上面说，这个气血在六条脉里面运转，如果你这一条今天不通，你要等到第七天，它再流过来的时候才会通起来。所以有时候如果体质不好，感冒了，不管你怎么吃药，可能也要六七天才会好。 　　第二个方面是供僧。“以饮食，及馀资具”，饮食、卧具、医药、衣服等等，这些四事供养来供养比丘僧。 　　第三个方面就是行道。“昼夜六时，礼拜行道”，这个就包括了普贤菩萨的十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些就通过礼拜行道包含在其中了。 　　第四个方面就是要供佛。“供养彼世尊药师琉璃光如来”。 　　第五个方面就是诵经。诵《药师经》四十九遍，还包括了要持诵药师咒。我们昨天讲过了，用五彩的线，把能够疗病人那种病的食物，或者药物，或者水摆在面前，然后来持诵这个药师咒。如果要加强她的力量，要先入药师定。 　　我们不能入药师定怎么办呢？可以先念药师定的咒和结药师定的手印。药师法门常用的手印应该是有十二个，我们这次应该是讲五个。大家跟我一起念：嗡 战驮祇哩 娑哈。一般是念三遍就可以了，如果要加强力量，可以念到五遍或者七遍，都是可以的。 　　之后我们再来用药师佛的用印，来持诵药师咒。有一个是大家都知道，药师佛的体印，这个就是禅定印，这个都知道的，这是第一个印。刚刚这个是定印，还有一个就是用印，要起作用，用印是这样子，这个应该已经教过了。我们就用这个方法，结这个印，然后一直这样子，最少一百零八遍，把这根线放在这个里面，念一百零八遍就可以了。明天我们讲十二药叉大将，也会讲药叉大将两个常用的印，这次应该就是学五个印。 　　我们读诵《药师经》四十九遍，和持诵药师咒一百零八遍，这个是延寿的仪轨。 　　第六个方面就是燃灯。要点长明灯四十九盏，要供七尊药师佛，每一尊药师佛面前供七盏灯。七盏灯就是摆成一个北斗七星的形象，因为北斗七星是药师佛在空中的物化的显现。每一盏灯都“大如车轮”，去西藏的寺院，看到很大的酥油灯，里面摆满了酥油，点几个月都可以。这里说可以点到四十九天，“光明不绝”。 　　第七个方面就是造佛像。造药师七佛的圣像。 　　第八个方法就是造幡。造五种颜色的彩幡，造彩幡有几重意思在里面： 　　第一重意思是，因为幡就表示愿幡，愿幢。表示药师佛的法门，愿之所在，法门之所在，以愿为戒，所以这个是幡的第一重意思。 　　第二重意思是，五色幡是能够调五大。外在的五大，地、水、火、风、空，可以转化过来，内在我们身体的五大，地、水、火、风、空，也能够转化，所以也能够有调理身心的作用。 　　我们看经文：“然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝”，你看这个灯可以点到四十九天，一直不灭掉。 　　“造五色彩幡，长四十九搩手”。“搩手”是什么？手伸直，大拇指到中指中间的距离，这个距离就是叫一搩手。印度人他用这个来量东西，一搩手、两搩手，这样子来量。成年人一搩手可能六七寸，四十九搩手大概就是三四丈。造五种颜色的彩幡，每一条幡都是三四丈长。每一条幡上面所绣上的应该就是药师佛的愿文，十二大愿和药师佛的名号。 　　第九个方面，“应放杂类众生，至四十九”。放物命延己命，放其他众生就能够延长自己的寿命，就可以度过这个危厄之难。 　　“可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”尤其是对那些因为鬼神干扰和犯戒的罪业引起的病，就能够转危为安，不遭受到九横死，不被恶鬼神所干扰，所以要能够多放生。 　　我们今天晚上就有供灯，大家随喜参加好了，能够增智慧，能够延寿，这些无量功德。佛有说过《供灯功德经》。 　　不管你什么病，多放生是应该效果比较好的。我们有去苏州旅游过，会知道那有一个周庄，号为中国江南水乡的代表。你看欧洲人，他们作了一个评比，全世界最喜欢去的一百个地方，周庄也是其中之一，江南水乡的代表，那个地方是特别好。去了以后，我们就会去到那个沈万三故宅。 　　明朝初年，有一个很有钱、很有福报的人，叫做沈万三。明太祖朱元璋统一天下以后，建都南京，后来修南京的城墙，但是国家财力不够，又经过多年战乱，所以城墙只能修一半。这个沈万三说：“那好了，剩下那一半，我个人出了。” 　　很厉害，他的钱跟国家的钱差不多相等了。他的钱怎么来的呢？ 　　他年轻的时候，有一天路过市场，看到一个人捉了几百只青蛙，拿刀说要剥掉青蛙的皮来卖给人家。他就生起慈悲心，怜悯心，说：“你这几百只青蛙，我给你一次性买了。” 　　买了以后，他就拿去池塘放了。过了几天，他偶然地路过池塘，很奇怪，听到池塘青蛙叫，他就看看是怎么回事。一看呢，可能有几百只青蛙，集体托着一个瓦盆子，向他游过来。他就走到池塘边上去，把那个瓦钵子拿过来一看，很普通，很粗糙，不过看那个青蛙好像要送给他一样，他也就拿回去了。拿回去想想没有什么用，就拿来洗手吧。 　　有一天，他早上起来，洗洗手就出去做事去了。但是洗的时候，不小心手上戴的金戒指就滑到那个瓦盆子里面去了。然后想起来，“哎呀，我戒指怎么不见了？”一直找一直找，找不到。想起来了，“哦，可能早上洗手，忘在家里面了。” 　　他就跑回去，想找那个金戒指，看看那个瓦盆子里面。一看，哇，满盆子都是金戒指。他就想，可能我平白捡到一个宝贝了。尝试一下，把金条放进去，一盆子都是金条了。这样子就发达起来了。 　　所以“放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难”。 　　底下是讲救国难以延命。 　　【复次，阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。】 　　过时不雨，这个雨字应该是念雨（yù），它作动词就是表示下雨。过了时间都不下雨，很长时间不下雨，过时不雨难。 　　【彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。】 　　这个是讲救国难。因为只有国家太平兴盛，人民才能安居乐业。中国古人所说的，宁做太平犬，不做乱世人。宁愿太平盛世做一条狗，不愿意做乱世之中的人。可见战乱之中的人是多么痛苦啊！ 　　你看杜甫作过《三吏三别》，描述的都是战争的灾难，他写那个绝句说： 　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。 　　在这个忧愁的人看来，花鸟都是忧伤的。所以要报国土恩，要能够让国家太平，救国难以延命。 　　“复次，阿难！”救脱菩萨再叫着阿难的名字来开示说：“若刹帝利、灌顶王等”，刹帝利，国王阶层，武士阶层。灌顶王，印度的习惯，国王要继位的时候，要用瓶子装四大海的海水来为国王灌顶，表示他拥有四海，所以称之为灌顶王。 　　“灾难起时”，国家遇到灾难的时候。 　　底下就列举了七种灾难： 　　第一种，“所谓人众疾疫难”，突然之间，国家就流行瘟疫，比方说传染病，比方说霍乱，前几年的“非典”，这些都是属于“人众疾疫难”。 　　第二种是“他国侵逼难”，被其他国家侵略，其他国家发动战争来侵略。比方说原来我们中国的抗日战争，这个都是属于“他国侵逼难”。 　　第三种，“自界叛逆难”，自己国家里面内乱，社会不稳定。 　　第四种，“星宿变怪难”，天上的星星它运行本来是有规律的，突然之间就有反常，就预兆人间有灾难。他们有一个研究，据说这个银河系排成一个十字形，这个世界历史上就会有什么什么灾难。欧洲曾经有一种流行性感冒，死了很多人，据说星象也是这样子地有变化。 　　第五种，“日月薄蚀难”，就是日食、月食。一般我们以为是自然现象，如果异常的时候，它是表示人心比较污浊。好像太阳黑子活动很剧烈的时候，对人间就有影响，就干扰到人间的磁场，让我们的这些航天工具、通讯工具，通通都失灵，通讯就中断了，这些都是对人间的干扰。 　　根据他们的研究说，月亮的盈亏跟大海的潮汐，潮起潮落，是有相对应的关系的，有规律的。乃至于说跟女众月经的周期，都是有关系。“日月薄蚀难”。 　　第六种，“非时风雨难”，这是大风灾，大洪灾。我们前几年的抗洪抢险，都是属于“非时风雨难”。 　　第七种，“过时不雨难”，旱灾。 　　事实上依报的变化是因为正报的变化，众生贪、瞋、痴比较重了。 　　所以“彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心”。这一段就讲到说，要消除这些灾难的方法有三个： 　　第一个，息心就是息灾。国王应该对一切有情生起慈悲心来。国家的领导人，要能够检点自己不如法的地方，要忏悔，要能够给全国的老百姓做一个好的榜样。这样风气变好了，才能够和气致祥，要起慈悲心。 　　第二个，“赦诸系闭”，要赦免那些关闭在监狱里面而能够悔过自新的犯人，要给他们减刑，或者大赦天下，放出来。 　　更重要的，这个“赦诸系闭”是指要沟通，整个社会各个阶层都要能够良性地沟通。“系闭”就是不能沟通。要能够大开言路，要能够虚心纳谏，社会各个阶层都能够良好沟通，人心就能够稳定，就没有那么多仇恨。你看现在世界上的灾难，很多都是因为不能沟通。美国人跟伊斯兰教不能沟通，所以老是会遭到这个恐怖主义组织的袭击，事实上是因为这个心不能平。然后又妄想说用武力来占领，这是一个下策——攻城为下，攻心为上，能够沟通就比较好了。经济政策如果好，那么就活力够，物质的流通就很畅通，资生物质就很丰富，当然大家就很安定。所以“赦诸系闭”其实是指各个阶层、各个方面都能够良性沟通。 　　“赦诸系闭”还更指要能够开发民智，要使所有的人道德修养能够提升，智慧能够开发，这样就是“赦诸系闭”。 　　第三个方法，应该是修药师法门，按照我们前面所讲的仪轨来修药师法。 　　“依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来”，按照前面的药师佛延寿仪轨，用九个方面具足来修供养药师佛，它起到的作用就是能够把国家的灾难平息下来。 　　【由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。】 　　“由此善根”，这个善根包括了世间的三善根和出世间的一个善根。世间的三善根是无贪、无瞋、无痴；出世间的善根是精进。 　　那些刹帝利、灌顶王，那些国家领导人，能够按照前面所说的三个方法来息灾，消除国家灾难的话，就能够成就善根，全国人民都能够提高道德，所以无贪、无瞋、无痴。这个是从人事上来求改善，人的心转好了，环境也就转好了，这是成就了世间的三善根。 　　出世间的善根就是按照救脱菩萨所说的药师佛的延命法精进修行，及彼如来本愿力的加被，就可以息灾。所以精进修药师法是出世间善根。前面的三个方法就已经具足了世出世间的善根了。 　　又加上药师如来本愿力的加持，就可以令其国界即得安稳，清除外敌入侵的隐患，和消除内部动乱的隐患。 　　“风雨顺时，谷稼成熟”，能够风调雨顺，五谷丰登。 　　“一切有情，无病欢乐”，一切人民身、心、灵都健康，身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，所以快乐自在。 　　“无有暴恶药叉等神恼有情者”，因为修十善法，不造恶业，所以不会招感那些暴恶的药叉，那些捷疾鬼，不会招感到他们来恼害有情众生。 　　“一切恶相，皆即隐没”，一切不吉祥的恶相都消失了，一切灾难的预兆都隐没了，自然吉祥。 　　“而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。”而国家的领导人，国君，因为人民安乐，国家升平，所以无所忧患，因此寿命增长，色力，就是精神很充沛，身心无病，自在快乐，全国上下，“皆得增益”，这是修药师法的妙用。 　　底下是救众难以延命。前面讲了国王，国家领导人要这样子来修药师法，来让全国都息灾。底下就讲各个阶层的人都要修药师法。 　　【阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及馀厄难，亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。】 　　这段说王后、妃子，太子、王子，文武百官，一切老百姓，都要修药师法门来除病、延寿。 　　救脱菩萨对阿难说：“如果王后、帝后……” 　　“妃主”：妃子。 　　“储君”是太子。 　　“王子”，帝之子。 　　“大臣辅相”，“大臣”是指以前中国所说的三公，比较高位的，高官阶层的。“辅相”就是辅助治理国家的，各个部的部长。 　　“中宫彩女”，这些宫女。 　　乃至于文武百官，黎民百姓。 　　“为病所苦”，他们遇到病苦缠身，各种疾病在身上的时候很痛苦。 　　“及馀厄难”，或者遭到其它的水灾、火灾、风灾、战乱、官非等等的厄难所困，也要遵照前面的方法： 　　“亦应造立五色神幡”，要悬挂五彩的续命神幡。 　　“然灯续明”，燃四十九盏灯，供在药师佛前，使这个灯能够延续长明，点长明灯。 　　“放诸生命”，还要放生，尽可能放众生。 　　在佛前散杂色鲜花来供佛，烧各种名贵的香料来供佛，就能够得到的效果是“病得除愈，众难解脱”，病苦可以转过来了，一切的灾难可以超脱了，自然灾害能够消除了。 　　底下是问答释疑。 　　【尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命，而可增益？】 　　阿难有疑惑了，他就来请问救脱菩萨：“善男子！为什么那些已经终尽的寿命还可以增益延长寿命呢？” 　　人的生存或者死亡，都是由自身的因果、业报所决定的。因果是必然不变的法则，应该死就会死，好像瓜熟蒂落一样。为什么众生遇到病苦或者厄难的时候，甚至于死相现前的时候，只要按照药师法门去修，都可以仗药师佛愿力的加被而获得增益寿命，这样好的利益，为什么会这样呢？原理是什么呢？ 　　底下救脱菩萨就回答了。 　　【救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。】 　　救脱菩萨就回答说：“大德阿难！你难道没有听说，没有听闻过释迦如来说过，众生有九种横死吗？” 　　佛陀在经里面说众生有九种非命死。所以《药师经》里面讲消灾延寿，就是讲对那些本来还有寿命，不该死，但是惨遭意外死亡的人而说的，惨遭横死的人而说的。对那些寿命没有尽，但是因为他不会使用自己的身体，错误地使用自己的身体，他所吃的食物刚好是伤害自己的身体的。并且他所用的医疗方法，也只是从表面上来粉饰太平，所以对身体的摧残就很大；或者是因为每天都很忙碌，都不顾自己的身体，去透支体力；或者因为每天常起贪、瞋、痴三毒，广造恶业，消耗福报，所以寿命没有尽，而福报差不多享尽了，而造的恶业多；或者对自己的身体摧残很厉害。这些人要懂得修药师法，还是可以有转机，所以佛陀说《药师经》是对这些人来说的。 　　比方说人的寿命本来应该要活到一百岁，但是因为各种各样恶的因缘牵缠，他三四十岁就得重病，就要死了，所以劝他来造续命神幡，来燃灯，来修种种的福德。福德增长了，生活习惯改善了，知道人与自然和谐，人与人和谐，人与真如自性和谐了，就能够尽其应得的寿命，后续的还有五六十年都可以得到，所以能够平安稳健地活下去，绝不会再经历任何的不幸和苦恼患难，尽其寿命，不经苦患。 　　我们今天学到此地，大家一起回向。   　　 　　第十三讲 　　药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦； 　　无边行愿利有情，各遂所求皆不退。 　　愿一切众生痛苦都能消除！ 　　愿我是医生和药物！ 　　愿我是一切病患众生的护士，直到每个人都痊愈为止！ 　　南无药师琉璃光如来！ 　　药师海会佛菩萨！ 　　各位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情都能提高生活质量，提升生命品位，超出生死轮回，我们今天进入到《药师琉璃光如来本愿功德经》最后一次圆满的学习。 　　我想首先应该是要祝贺大家能够成为药师如来的眷属！我们现在这里面挤满了，都比较热，克服一下，是五百菩萨游东方净琉璃世界！（众笑） 　　【阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。】 　　前面阿难尊者为了利益我们后世的众生，他就向救脱菩萨提问说：“为什么药师佛的延命法，能够令那些已经死相现前，医药都完全无效了，这样的众生还能够扭转过来，还能够起死回生呢？” 　　救脱菩萨就说：“如来说有九横死。”那么就是说九种非命死，寿命本来还有，但是因为他生活习惯错误，或者因为他造贪、瞋、痴恶业太重，所以导致了意外死亡。对于这类众生，修药师法门可以转过来。” 　　阿难就来问救脱菩萨说：“什么是九横死呢？” 　　救脱菩萨说：“横死就是不能够善终其天年。”严格地来说，我们绝大部分人都可以说是属于横死。当然不是说我们遇到什么意外，或者有什么车祸，不是这个意思。横死的原因就是说，我们的寿命，我们原来讲过了，本来应该有一百二十岁，但是我们谁能够活到一百二十岁？都是中途可能七十岁、八十岁就走了，事实上我们的天年还没有能够完全尽到，中途夭折而死。所以人世间，按照药师法门来说，真正达到药师法门的健康标准的人是很少，能够达到阳虚，这个算很好的啦！普遍都是阴虚状态的，那么得善终的人很少，可以说中途夭折、横死的人是比较多的。 　　第一种横死，是因为身病或者心病得不到救治而中途夭亡的。 　　我们首先看身病，身体的病苦，有些一开始是比较轻微的病，但是不善于调理就越来越重了。“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。”这里面包括了几种情况：第一种情况，起初病的时候是轻微的，但是没有医生帮他诊断、治疗，又不服汤药，又没有看护的亲人，慢慢地拖延，疾病就一天比一天沉重，终于就不治而身死。 　　第二种情况，是或者遇到医生了，但是这位医生是一个庸医，医术不高明，药方跟他的病症不合，“实不应死而便横死”。 　　你看现在好多的医疗方法都是这样子，他只知道消除身体不舒服的症状，发烧就退烧，流鼻涕然后就止住它。事实上只是把症状消除了，反而把这个病逼得更深了，破坏了人体免疫系统自我抗病的能力。 　　疾病康复的铁三角 　　药师法门就说，一切的慢性病，乃至于一切的疾病，要康复都取决于三个方面。我们看原来发下来饮食疗法那张纸，疾病康复的铁三角：免疫系统为清除疾病提供了武器，干细胞为疾病治愈提供了源泉，新陈代谢为疾病康复提供了机会。 　　事实上我们一切的慢性病，要想康复，应该离不开这三个方面： 　　一、免疫系统 　　免疫系统对我们来说就胜过拥有亿万资产，因为免疫系统是我们人体抗病的武器，她有亿万种的武器，本来能够抵抗疾病；但是现在好多人都是抱着金砖当乞丐，带着原子弹不会用，他在战场上跟敌人去拼刺刀。 　　意思是什么呢？就是说凡夫、一般人不了解药师法门，他不知道激活自己的免疫系统，不知道给自己的免疫系统提供能量，他只知道在外面去找药吃。一生病他就到处去找药吃，不知道其实真正的灵丹妙药就在我们自己的身体之中，就是我们的免疫系统。 　　人体的免疫系统可以产生亿万种抗体和免疫细胞，那么这个就意味着我们人体拥有亿万种消灭疾病的武器。到目前为止，发现的对人体有害的微生物、病菌、病毒，这些不过是几千万种而已，我们的免疫系统能够产生的抗体、免疫细胞都是有亿万种，所以人体的免疫系统治疗对付各种病毒应该是绰绰有余的，因为她武器很多。 　　为什么还有很多人无法康复呢？还有很多我们无法根治的疾病呢？其实都只是因为我们的免疫系统得不到支持，不能够正常地发挥本有的作用： 　　第一个方面，是我们的免疫系统得不到能量供应，我们的免疫系统受到干扰。得不到能量供应是因为我们错误的生活习惯，每一天都吃进去垃圾，每一天都很晚睡觉，每一天都心情不好。这样子就让我们的血气水平不断地下降，导致到免疫系统得不到充足的能量支持，所以她不能够发挥作用。 　　第二个方面，是我们错误的治疗观念。 　　我们错误地把免疫系统排除病毒过程之中所产生的一些不舒服的反应，好像发烧，头痛，或者流鼻涕，这些都当作是疾病，然后去制止它。不知道透过这个不舒服的症状找到真正的病因，然后给我们的免疫系统提供支持，让免疫系统尽快地把这个毒排出去，尽快地走向正常，走向康复。 　　我们只是人为地把人体排毒的过程切断了、制止了，人为地破坏了我们体内的免疫系统；不知道利用人体本身的智慧来对抗疾病的威胁。我们的免疫系统没有发挥应有的作用，所以很多的慢性疾病难以康复。 　　二、干细胞 　　干细胞很神奇的，现在的医学上面研究叫做干细胞，佛教里面，药师法门一直就称干细胞为再生系统。美国《科学》杂志在1999年和2000年，连续两次都将干细胞生物学和干细胞生物工程评为世界十大科学成就之首。 　　干细胞就是一种没有充分地分化，没有完全成熟的细胞。她具有再生成人体各种组织器官的潜在的功能，在一定的条件之下，只要我们的再生系统能够激活，那么她可以再生成为各种组织器官。所以医学界就称她为“万用细胞”。 　　并且人体的干细胞分为两种类型：一种是全功能干细胞，可以直接克隆，得到完整的人体；另一种是多功能的干细胞，可以直接分化成为五脏六腑，并且能够用之于修复人体受损害的、受损伤的一些器官和组织。对于那些百病缠身的人，这个就意味着，人体器官受损害以后还有修复的机会。所以说干细胞是我们人体自愈力的源泉。 　　有些人是一直喝酒，每次喝酒都会伤害到几万个肝细胞死亡。有些人甚至于说，因为人的肝功能很强大，你有30％的肝是正常的，她能够发挥作用，你都没有很明显的症状，她还能够排毒，她还能够清洗血液，所以一开始没有什么感觉。如果你继续损害的时候，但是突然一下，他一发现可能就变成是一个肝癌了，或者肝癌晚期。 　　这个时候怎么办呢？到医院去把肝全部切掉，肯定就死掉了，肯定是没救了。前天有一个人过来，也是说她丈夫，以前身体很好，突然一下发现肝脏有问题，就是肝癌晚期，整个肝几乎都死掉了。因为一直很疲劳，一直透支，天天喝酒，应酬也很多，压力也很大，很年轻，三四十岁。要康复的话，应该说要有机会转过来，唯一的机会就是要把这三个方面调好。这三个方面能够调好就有机会，否则是完全没有机会了，医院就判他死刑了，说一个月的时间都没有了。 　　你看这样子，免疫系统要能够激活她；干细胞要能够激活她，让她发挥作用。就是说，你那些死亡的肝细胞，那些垃圾要能够排出去，要用好这个干细胞，让她生成新的组织。这是我们人体自我痊愈的源泉。 　　所以药师法门就认为，只要我们能够激活人体的再生系统，所有的疾病都有可能痊愈，都有可能康复。我们要运用前面所学的药师佛健康长寿七法。你看那些佛菩萨，他们能够生死自在，能够想活多少年，想住世多少年就住世多少年，原因都是因为他们激活了再生系统，他们这个脉要死亡了，都还可以把她再生成，用这个干细胞去再生成，受损害的能够得到及时修补。 　　三、新陈代谢为康复提供了机会 　　要知道我们这个人体是一个一刹那、一刹那，都在随时进行交换的开放系统，是一个结构和功能都非常精密的、非常强大的开放系统。我们不停地在跟外界进行能量交换：我们把垃圾排掉，从外界又吸收能量，我们呼吸也是，我们吃五谷也是，我们喝水也是。但是我们的系统要能够不停地同外在的环境进行物质和能量的交换，才能够维持，才能够正常地运转。这个也就是我们一直在强调的人与自然和谐。人与自然和谐就是身体健康无病苦，人与自然和谐，不停地进行能量交换，就是我们生物学上所说的新陈代谢。 　　一旦物质和能量的交换停止，人体的各个系统就会解体。你看，有些人大小便也排不出来了，肚子胀起来了，差不多就要走了，不能吃了，她不能够正常地交换，就会解体。所以人体这种不断地同外界进行物质和能量交换的过程，就是新陈代谢。 　　我们用一个简单的比方来说—— 　　好像我们买了新房子，要装修房子。这个新陈代谢就相当于我们装修房子，我们做装修的时候，先要把那些表面的，那些不平的，或者那些旧的东西，要把它先敲掉，把这些垃圾拉出去。我们人体也是这样，人体也需要把那些老弱病残的细胞排出人体之外，人体才能健康。排不出去它就变成癌细胞。 　　我们装修的时候，还要准备一些优质的新材料，并且把它们组合起来。同样的，我们人体也是这样子，我们要将食物之中的养分变成人体自身的物质，形成我们新的细胞，我们细胞不断地每天生成，每天死亡，那么新生成的细胞，她的养分要从食物之中获取。所以人体的这个新陈代谢的机制就为疾病的康复提供了机会，我们受损的那些组织细胞，可以通过新陈代谢的作用重新修复好。 　　但是我们新陈代谢要正常运转，它是要取决于几个因素的： 　　第一，是能量供应要充沛，我们血气要够。 　　第二，是要能够顺利地排毒。 　　第三，是要懂得通过正确的饮食，使我们身体的细胞获得足够的营养物质。这就是药师法门里面所讲的秘密禅的基础。 　　第四，是尽可能地少打针、少吃药。不管你什么灵丹妙药，任何药物长期使用，或者是大量使用，都会给身体带来比疾病本身更大的灾难、更大的伤害。 　　所以如果我们能够把免疫系统、干细胞、新陈代谢，这三个方面都能够让它正常地发挥作用，都能够激活，就能够保持健康。健康不是一个静态，它一直都是一个动态，一直在不断地变化之中维持平衡。我们为什么会感冒发烧？它也就是在排毒。而且有些人阴虚，他为什么觉得自己很健康？因为他也是达到了一种平衡，在一种低水平的能量上面的平衡。 　　我们如果要升到高一级的，阳虚的水平平衡的话，那么这个过程之中我们可能还会经常感冒；更进一步，我们要达到完全健康，药师法门所说的这种健康水平，也可能会要有一段时间发烧、头痛、感冒、拉肚子，把垃圾排出去，我们水平更高了。 　　人体这个仪器很精密，就好像很好的电脑一样，你电能很充足，它当然正常运转；你差一点，它也能够自己自动平衡，然后又能够照常运转；再低一点也行，只要不超过这个临界点。我们身体也是如此，我们的能量在一直下降，但是它每下降一个水平，都能够维持一个平衡，一直到它无法平衡的时候，就是死亡了。所以我们修行药师法门，要能够把康复的三个要素都具足。这个是身体疾病的康复。 　　接下来应该就是心病：“又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正”。有些人对于三宝，对于正法，他不相信，但是他会去相信世间的那些邪魔外道；他对于佛菩萨的教诲不相信，他不愿意去做，不当一回事，但是人家跟他算命，说你今年哪个月不好，哪个方向你不要去，他是依教奉行的。他宁愿去相信那些巫婆神汉，“妄说祸福”，假藉那些鬼神附体，胡言乱语。或者说这个人要大祸临头了，这个人就很恐慌，日夜都是忐忑不安的，“便生恐动”。 　　“卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。”因为没有智慧，所以想出很多愚蠢的办法，去消除内心的恐惧和惊慌。 　　比方说他会去迷信那些卜卦，问觅祸根，相信那些邪师的指示，然后宰杀猪羊等等种种的众生，用众生的血肉来“解奏神明”，求神明派遣魍魉鬼神，魑魅魍魉四种鬼，派遣这些鬼神来给他帮忙，请求这些鬼神能够帮助他，纳福消灾，期望能够延长寿命，最终都没有效果。而且请神容易送神难，给这个鬼神干扰到了。 　　“愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。”因为愚痴没有智慧，迷惑颠倒，轻信邪魔外道颠倒错误的邪见，用杀生来祭神，造了很多的罪业，“遂令横死”，所以遭到短命、意外的死亡。而且死以后，因为生前造了恶业，还要“入于地狱”，受无量苦，“无有出期”。 　　这是第一种横死，非命死。 　　【二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。】 　　第二种横死就是牢狱之灾。或者是自己造了恶业，做了危害国家和人民的事情，触犯了国法，所以罪至死刑；第二种是今生确实没有罪过，但是因为宿世的业力，今生被冤枉了，横为王法所杀戮。 　　第三种横死，是喜欢打猎，喜欢杀生，猎杀鸟兽，沉迷于嬉戏、赌博，等等的一些不正当的娱乐嬉戏；“耽淫嗜酒”，沉迷于淫欲，嗜酒如命，不务正业，终日游荡，“放逸无度”，放逸没有节制，横被非人夺其精气，被那些非人的鬼神夺走了精气。 　　你看《地藏经》上所说的啖精气鬼王，啖胎卵鬼王，据说这个啖精气鬼王的样子好像一个小孩子一样，你晚上睡觉睡了很久，越睡越迷糊，第二天醒来还越没精神，那么这种啖精气鬼王干扰是有可能的。如果你修药师法，这些恶鬼神不能靠近你，甚至于看你都不能够，因为你身有光明。 　　因为放荡不羁，狂嫖烂赌，并且逢酒必醉，所以精力就一天一天地耗损，又加上心绪不宁，所以这些邪神恶鬼就乘虚而入，夺其精气而置之于死地，这样子是第三种横死。 　　我们看现在的众生，应该有相当一部分的比例都是属于第三种横死。每天很忙碌，压力也很大，晚上他就寻求刺激，首先跑去大吃大喝，而且点活的，吃海鲜，或者吃什么龟，这些。 　　我们要知道，女众怀孕期间不要吃海鲜。有一些人说，这个海鲜很补。怀了小孩子去吃海鲜，这个寒气就会进去，海鲜是比较寒性之物，并且海里面的污染很大。 　　去吃很多活的东西，这个就是属于畋猎。虽然你没有去打猎，但是你照样在杀生。吃完以后，大家来打麻将，来赌钱。或者跑到澳门去赌，一输可能就是几十万、几百万，这个就是属于嬉戏，都是横死的因。然后“耽淫嗜酒”，吃饱了，喝醉了，跑到歌舞厅去，你看那个音乐灯光都很暗，每个人都很疯狂地在那里扭动，真正地就是群魔乱舞。“放逸无度”，你看现在那些晚上不睡觉的人，搞到凌晨三四点钟才跑回家去，下班以后一直玩，表面上说要应酬，要谈生意，然后可能很年轻，青年或者中年，就有重病了，这往往都是自己生活习惯有问题。都是属于第三种横死。 　　【四者，横为火焚。】 　　“火焚”，遇到火灾，或者因为失火而受到伤害，这是外层的意思。还有一层意思是乱世之中死于炮火。内层意思是自己内心经常发脾气、生气，这个也是“横为火焚”，你要每次发脾气的时候，你的肝脏就起火了，你就在自己烧自己的肝脏，这是瞋恨之火。第四种是指劫火，世界坏的时候，世界有成、住、坏、空，坏劫的时候，水淹初禅，火烧二禅，风坏三禅；当然还有，火是指我们的烦恼无明火。这是讲“横为火焚”的五层意思。 　　【五者，横为水溺。】 　　照样的是有五层意思：第一层，是落水被淹死掉；第二层，就是遇到洪灾；第三层，就是贪欲为水，内心起贪心；第四层，是指“三惑的水”，见思惑的水、尘沙惑的水、无明惑的水，淹没我们的本性智慧；第五层，也是指世界坏的时候，水淹初禅，初禅三天都被大水所淹掉了，不单单是我们欲界的六天被淹掉，不单单是我们人间被淹掉，初禅三天都有水淹掉了。 　　【六者，横为种种恶兽所啖。】 　　第一种，是指被那些毒蛇虎狼所啖食，所伤害；第二种，在现在来说是指交通意外，被火车撞死，被汽车压死，这些都是属于“恶兽所啖”；第三种也是指我们被那些邪见所误导。 　　【七者，横堕山崖。】 　　因为不小心堕落到山坑里面，险谷中间，或者从悬崖峭壁上掉下去，死于非命；内层来说是堕于断见、常见，堕在这些邪见里面，是“横堕山崖”。这个比外表的堕山崖还要严重，外表你因为恶业掉下去受伤了，这个还好一点，如果你内心里面有断见，它会生生世世形成一种习气等流，让我们不信仰佛法，让我们没有智慧。 　　【八者，横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。】 　　被毒药毒死，我们不懂得药师法门，每天吃饭都差不多好像在喝毒药一样，每天吃下去的都是垃圾，我们细胞所需要的营养物质没有吃下去；或者晚上睡不着觉，就吃过多的安眠药。这些都是受伤害。 　　“魇祷、咒诅”，就是被人用邪法，用魇胜，用邪咒来伤害，或者被起尸鬼所伤害。 　　我们助念的人要知道，助念的时候，第一个是要诵一下“白伞盖护身咒”。第二个，是可以带一条菖蒲戴在身上，放在衣服口袋里面，这个是比较好的。 　　尤其是那些死于恶性病的，那些肿瘤、肝腹水，什么什么病，他死掉了，其实他一死掉，他组织已经首先就烂掉了，所以他死掉以后，就有一种叫做尸毒、尸气。这个尸气，他尸体的那种气就会排出来，其实就是一种细菌，这种细菌会跟随你的呼吸，吸到你的身体里面去，所以可能你会好几天都不舒服。所以的话，我们如果戴一条菖蒲在身上，这个应该就是可以起到作用。 　　如果万一亡者的眷属被这个尸气所侵害，就用一些桑枝和艾叶，这个都是常见的辟邪的，熬一点水，就留一点点冲雄黄、朱砂喝下去。然后大部分的就用来洗个澡，把衣服换掉，这样就可以了。 　　【九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。】 　　这种饥渴所困，不得饮食，是包括了几个方面：第一个方面，是他没有谋生的能力；或者遇到了大饥荒，为饥饿所困；或者是因为说他有食物，但是他自己没有胃气，“有胃气则生，无胃气则死”，虽然面前摆满了佳肴美味，但是不能吃，吃不下去，这样子就活活饿死掉了，尤其是那些慢性病晚期，都是这样子，完全吃不下东西了；或者是因为说虽然吃得下去，但是不能吸收，不能够转化为人体所需要的营养，不能够转化为能量，这样而横死。 　　这是九种横死。 　　需要特别强调的“横死”是指什么呢？是第三种和第九种。 　　第三种是讲我们的生活习惯不好，一天到晚去喝酒、赌博，晚上不睡觉，寻求感官刺激，这些都是不良的生活习惯。而现在的人，尤其是年轻人，是特别喜欢这样。他认为说：“我白天那么辛苦，晚上这样子娱乐一下是正常的。”其实他不知道，他就把自己身体加油和维修的时间占用掉，浪费掉了，天天在透支，所以年纪轻轻，脸色青青。我看到有一些年轻人的身体其实还比不上老年人，因为他又忙，然后天天又透支，还要天天去寻求刺激。 　　第九种也很重要，要注意正确的饮食方法，一定要让我们的人体里面要有正气，有胃气，让我们的各个系统能够正常运转，血气水平要比较高。 　　当然了，我们还可以从其他方面来解说这个九横，佛陀有专门说过一部九横经——《佛说九横经》，就讲九种横死。 　　前面五种都是讲，因为不正确的饮食方法而导致意外的死亡，可见这个饮食是不是正确很重要。还有那些火焚、水溺，不要从表面上看，事实上是指我们起贪、瞋、痴，你要发脾气的时候，要知道你的肝脏就在被你自己点燃的怒火在烧，你要起贪心的时候，事实上就已经在被水溺。 　　这是讲九横死。 　　【是为如来略说横死有此九种，其馀复有无量诸横，难可具说。】 　　这个是如来略说的九种非命死，意外死亡，其余的还有无量无边的各种非命死，难以一一具体说明。 　　救脱菩萨所开示的“药师佛延命法”，就是为了拯救这些将遭受横死的众生，因为他的寿命没有尽，所以能够按照“药师佛延命法”的九项去修持，依药师佛的慈悲愿力的加被，就可以挽回，可以挽救。如果是确实年纪大了，年老了，应该寿终了，寿尽了，死数已定，那么佛菩萨也是不能挽回的。 　　底下是结劝修度。救脱菩萨代佛弘法，弘传了这个药师佛的延命法，已经说圆满了。所以底下作个总结—— 　　【复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。】 　　救脱菩萨再叫着阿难的名字说：“还有啊，阿难！阎罗王登记众生的名字、籍贯、投生的状况，众生犯过的情况、修善的情况，都记录在案。” 　　三界众生，烦恼未断，生死未了，都在阎罗王的控制之中，都在阎罗王的势力范围之内。不要以为只是我们人才在他的控制之下，事实上，乃至于天人也是，乃至于非想非非想处天，他寿命有八万大劫，照样如此，命终以后，天寿已终还是要堕落，还是要根据业力去轮回。 　　“若诸有情，不孝五逆”，如果有些众生，他不孝顺父母，造五逆罪——弑父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，造了这些极重的五逆之罪，那么就堕落。如果他能够修药师法门，就还有转机。 　　“破辱三宝”，破坏寺院、佛像，焚烧经书。好像文革时候，你看，说破“四旧”，很多的经书法宝烧掉了。或者诽谤三宝。这些都是属于“破辱三宝”。因为三宝是众生究竟的依归，是万善的基础，是启发我们每一个人心性之中本有的光明和觉悟心，所以我们要能够护持。 　　“坏君臣法”，为君主的呢，他不知道“水能载舟，亦能覆舟”，他去倒行逆施，导致天怨人怒，这个是“坏君臣法”。为臣子的不知道尽忠，不知道护持国家，反过来倒戈叛乱，这样子也是名为“坏君臣法”。 　　“坏君臣法”在我们身体上来说，在我们健康上来说，我们的身体本来各个系统，她能够很好地平衡，自我调节，我们一定要倒行逆施，我们的身体想睡觉了，你不给她睡觉，只好让那个肝去起相火，去透支能量：这个也是叫做“坏君臣法”，导致到你的肝受损害。 　　“毁於性戒”，杀、盗、淫、妄，是性戒，根本的重戒，受戒以后不能够持，毁根本戒。 　　“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”，阎罗王他跟随众生犯罪的轻重，考问、审讯，而加以应得的处罚，应该到哪一道去呢？就处罚他。这是一种形象化的说明，事实上根本是我们业力决定的。但是我们业力境界它招感，它会显现那种好像被阎罗王审判的这种境界出来，因为造了很多的恶业。 　　“是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”所以我救脱菩萨，现在来力劝一切众生、一切有情，按照“药师佛延命法”，来燃长明灯，造续命神幡，“放生修福”，散花烧香，仗此功德力，可以令这些前面造恶业，要遭受横死的众生，令这些要受恶报的众生，都能够扭转过来，度脱一切苦厄，能够消灾延寿，不复遭受众多苦难的困扰，“令度苦厄，不遭众难。” 　　药叉誓护 　　底下就是药叉誓护。十二药叉大将和他们的眷属，八万四千药叉，就在佛前发誓愿，来守护药师法门，来护持修药师法的人。 　　【尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。】 　　这个时候，在释迦牟尼佛说药师法会的闻法大众之中，就有十二药叉大将，他们都在这个座位上。他们的名号就是—— 　　第一，“宫毗罗大将”，宫毗罗译为中文就是蛟龙，这位大将头顶上有一条龙，金龙相。这位大将在佛法之中护法的功德是很大的，他住在王舍城外面的灵鹫山上。 　　有一次，提婆达多在佛陀晚年的时候，他要伤害佛陀，看到佛陀由王舍城走上来，他就从山上把一个很大的石头推下去砸释迦牟尼佛。宫毗罗大将马上就用金刚杵来挡，一挡就把这个石头击得粉碎，但是很小一块就击伤佛足，那是出佛身血。这个是宫毗罗大将。 　　第二，“伐折罗大将”，译为中文就是金刚，他手里面拿一个金刚杵。这个金刚杵，梵文上面是属于伐折罗。 　　第三，“迷企罗大将”，迷企罗译为中文就是金带，他的腰束了一条黄金带。 　　第四，“安底罗大将”，安底罗译为中文是破空山。 　　第五，“頞你罗大将”，译为中文是沉香。 　　这位大将也是很殊胜。印度佛教的弘传史上，有一位清辩论师，他看了佛护论师解释龙树菩萨密意的论以后，是讲中观的论，他认为佛护论师讲得不圆满。他就另外造了一本论，叫做《掌中论》，来驳斥佛护论师。两个人互相辩论，结果就不相上下，两个人都无法说服对方，两个人都有自己的道理。所以他就没有办法得到印证，他就想等待弥勒菩萨下生成佛以后，他来再请教弥勒菩萨，让弥勒菩萨来帮他作证明。但是人的寿命不能够住世那么久，你看弥勒菩萨要五十六亿七千万年以后才下生人间来成佛，这个身体哪里能够留那么久呢！ 　　清辩论师就求观音菩萨，他就修观音法门，观音菩萨就给他传一个咒，这个咒就是这个药叉神咒，说：“你修成以后到南印度一个山，有一个很大的巨石，你用芥子击在那个石头上，这个石头就会自动把门打开，一走进去，那个里面就可以扭转时空，时空就不同，进入到另外一个时空境界里面，你就可以住世五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨下生成佛，你再出来好了。” 　　他就真的修成了，很多人跟他去看热闹，他真的就念药叉的神咒，然后拿白芥子洒过去，石头好像一道门一样自动打开了，里面有一个很深的洞，清辩论师就走进去了。另外有三个人胆子比较大，跟着他后面也走进去了，然后门就关起来了。这样他在里面住世的时间就可以很长。那么这个门打开的时候，这个药叉大将事实上也就是这一位药叉大将，所念诵的也是他的神咒。 　　第六，“珊底罗大将”，译为中文就是螺髻发。他的头发好像佛陀的头发一样，有一个一个的螺髻，好像螺蛳的旋转一样，头发一根根地这么旋起来，螺髻发。 　　第七，“因达罗大将”，译为中文是能天，或者是译为主。 　　第八，“波夷罗大将”，译为中文是鲸。大海里面那个好像鱼一样的哺乳动物，但是我们一般称为鲸鱼，这个应该是不正确的，就是鲸，它是一种哺乳动物。因为波夷罗大将身量很高大，好像鲸一样。 　　第九，“摩虎罗大将”，摩虎罗译为中文就是蟒龙。摩睺罗伽、摩虎罗，音差不多的，蟒龙。 　　第十，“真达罗大将”，译为中文就是一角，头上有一个角。 　　第十一，“招杜罗大将”，译为中文就是严帜，标帜、旗帜。 　　第十二，“毗羯罗大将”，译为中文就是善艺，他工艺善巧。 　　我们有没有见过药叉呀？大家见过药叉的造像没有？应该每个人都见过，只要有山门的地方就有药叉，山门口那个所谓的哼、哈二将，密迹金刚，你知道那是什么吗？就是药叉大将。 　　药叉大将，你看我们哪个寺院都有山门，有山门就一定会有两位大将守护着，民间叫做“哼哈二将”，这个说法其实是不标准的，佛教里面称之为秘密主，称之为金刚密迹。这个金刚密迹是什么？其实他就是药叉大将，《大日经》里面称之为秘密主。 　　为什么叫秘密主呢？他是鬼道众生，但是他福报很大，神通很大，威力很大，天上人间跑得很快，叫捷疾鬼。因为他很勇健，一切的身、语、意的神变都是变化莫测，所以《大日经》翻译这个药叉大将为秘密主。你看《大日经》上面经常会出现，大日如来叫着“秘密主！秘密主！”其实都是指药叉大将。 　　佛陀说《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山为药叉王所说的法。《楞伽经》很重要，你看我们禅宗，在五祖以前，达摩祖师来东土的时候，传法的时候他就说，吾以四卷楞伽印心。你开悟以后，怎样判断你有没有开悟？你拿起《楞伽经》来，你不用看解释，你就看得明白，你就通达，那就说明你还是差不多了，对于空性智慧了解了，对于法界的性相都通达了。一直传下来都是用《楞伽经》来印心，到后来才改用《金刚经》，你看五祖给六祖大师讲说《金刚经》。《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山所说。楞伽山在哪里？现在斯里兰卡一个山上。也是为药叉王所说的，就是为药叉大将说的。 　　鸠摩罗什法师把药叉大将翻译为“贵人”，他自己很富贵，而且能够使人富贵，所以叫做贵人。印度人到现在都还是有侍奉药叉，祭祀药叉。我们看那个桑奇大塔，桑奇大塔上面雕刻的很多都是药叉的形象，男女众的药叉形象，而且非常生动，非常精美。可见当时的整个印度普遍地都很信奉药叉，他能够赐人富贵，古今中外的人都想富贵。 　　这是讲药叉大将。 　　我们前面发了一张表，跟时间相对的药叉大将，有一张表是讲《十二部人神禁忌歌》，那张表上面就已经有了，我们前面已经略略说过一下了。 　　要知道这十二药叉大将，如果在养生来说，在身体康复来说，他是告诉我们怎样正确地吃、正确地睡、正确地调理身心，很重要啦！药师七佛可以说表示空间，药叉大将就表示时间。我们每一个人都生活在一定的时空之中，我们在每一个时空点上都在不断地跟外界进行能量的交换。所以我们就要了解这个药师法门。 　　药叉大将表法： 　　第一重表法，药叉大将是药师佛的教令轮身，就是药师佛的事业身。 　　药师佛现佛身，佛现佛身是表示解脱相；现菩萨身是慈悲相；如果现金刚身、现药叉身，这是现威猛相，是成就事业起作用的。药叉很威猛，为了降伏那些刚强的、难调难伏的众生，为了摧伏邪魔外道，就现这个教令轮身，所以药叉大将其实就是药师佛的教令轮身。 　　第二重表法，十二药叉大将就是药师佛十二大愿的象征，药师佛以药叉身来推行佛法，来让他的每一个愿力都能够起到利益众生的妙用。 　　第三重表法，药叉大将是表示时间。 　　药叉大将可以分别轮值十二年，每一年都有一尊药叉大将来守护。明年我们是哪一尊药叉大将守护？宫毗罗大将。今年就是毗羯罗大将守护我们，守护这个世界。所以如果你今年有什么特别的事情要求，应该求毗羯罗大将才对，因为是他值班。他不值班的人，那你找他可能还差一点。这个是表示时间。 　　在一个月之中，他们分别表示不同的月份。我们看那个表也知道，毗羯罗大将就表示十月，宫毗罗大将表示十一月，这是指我们中国的农历，伐折罗大将是表示农历的十二月……每一位大将他就守护一个月。 　　然后每一位大将在每一天十二个时辰之中，他们每一位大将都守护一个时辰，这一个时辰就告诉我们怎么养生。 　　宫毗罗大将守护的是子时，晚上十一点到凌晨一点，他所属的经络是属于胆经，相应的本尊是弥勒菩萨。所以我们要按照值班的经络来养生，我们子时的时候胆经值班，这个时候我们要睡觉，要保护我们的胆气。丑时的时候是肝经，是伐折罗大将，所以这个时候也要睡觉。前面的十一点到一点是我们身体加油的时候，凌晨一点到三点是我们身体维修的时候，你不要占用她的时间，绝对不可以喝酒，要保护她，要睡觉，让我们的肝顺利地来排毒。这样子是告诉我们养生的方法。 　　第四重表法，每一位大将都有眷属，都有七千药叉。十二乘以七千是多少啊？八万四千。其实这个就表示我们断众生的八万四千烦恼。十二药叉大将，每一位都统摄七千药叉为眷属。 　　【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。】 　　你看，八万四千药叉在十二药叉大将的带领之下，他们都来发护法的誓愿，这个是“同时举声白佛言”。这个从外层上来说就是指药叉护法；内层来说，表示转化八万四千烦恼，归入到真如觉性之海。佛是指“觉”，把我们的八万四千烦恼转入真如觉性之海，与自性相应，这个就是“同时举声白佛言”。 　　“我等今者蒙佛威力”，我们现在承蒙释迦牟尼佛您的威神慈悲之力的加被，能够得闻东方净土的世尊药师琉璃光如来的名号，从此以后我们不再担心堕恶道了。因为药叉其实还是属于鬼道众生，鬼道还是属于恶趣，所以这些药叉虽然有威神、有神通，但是他心里面还是有恐怖。恐怖今生今世做鬼，下一辈子还要做鬼，恐怖再堕到恶趣里面去，现在能够听闻到药师佛名，他心里面欢喜了、放心了，知道再也不会去做鬼道众生了。 　　我们能够得闻佛名需要两个条件：第一个方面是自己要有宿植善根，第二个要承佛的威力加被，所以是“蒙佛威力”。 　　药师佛因为有无量的功德，有无量的行愿，有无量的誓愿力，无量的善巧方便，所以一闻其名就可以罪障冰消，可以烦恼息灭，福慧增长，所以八万四千药叉听闻到药师佛的圣号以后，不再担心堕于恶道了。 　　“药叉”，其实是捷疾鬼，虽然力量很大、威神很大、福报很大，但是还是在恶道之中，在鬼道之中，依然还要受鬼道的痛苦，现在听闻到药师佛的圣号，不单单是身心康宁，并且来生也不会再堕到恶道中去了。所以就好像黑暗之中摸索，感到很恐惧的小孩子听到母亲的声音以后，他放心了，沿着母亲那个声音走过去，能够摄迹归本，能够走向光明，能够不恐惧了。这是外层的意思。 　　内层的意思是什么？“不复更有恶趣之怖”——不会有再落恶道的恐怖，其实是表示什么？如果从深层、从内层来理解，是因为这些药叉以前是普通的世间的鬼神药叉，现在听闻到药师佛了，他转过来了，因为闻法的功德之力，能够摄迹归本，就成为药师佛的十二大愿的教令轮身，就是药师佛的等流身，就是药师佛利乐众生的妙用。 　　怎么理解？我们要好像理解净土西方极乐世界的那些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟一样。要知道，极乐世界的那些共命鸟，迦陵频伽，它是不是真的鸟啊？是不是真的畜生道啊？不是。“彼佛国土，无三恶道”，“尚无恶道之名，何况有实？”哪里会有畜生道的鸟呢！那些鸟都是阿弥陀佛为了用艺术化来说法，让众生生欢喜心，不要单单听到一个人在说，而是用很方便的：你喜欢听鸟叫，用鸟叫来给你说法；你喜欢听音乐，风吹树动的音乐很动听，也在跟你说法了……这个是阿弥陀佛的愿力成就，阿弥陀佛的善巧方便。所以那个都不是畜生道的鸟，而是阿弥陀佛的化现，可以说就是阿弥陀佛的等流身，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化出来的鸟。 　　同样的，这些药叉大将也是如此，我们要明白深层的意思——“不复更有恶趣之怖”是说他们已经启发心性了，已经开启内心的智慧了。他们原来是世俗的鬼神，虽然有神通、有威力，还是有烦恼，现在得闻药师佛名，药师佛威神加被，让他们转过来了，让他们明心见性了，让他们成为药师佛的教令轮身，就好像药师佛的化身一样了，哪里还是鬼道众生呢！他已经变成药师佛的化现，所以当然就没有恶趣之怖，不用再担心堕恶道。哪里有恶趣之相呢！恶趣之相、恶趣之名尚不可得，当然就没有恐怖了。 　　这是从内层上来讲。 　　我们讲了，药师法门要从四个方面来讲——外层、内层、密层、密中密层。我们能够给大家讲的就是外层和内层，密层和密密层是要传法的时候讲的，那个其实就是讲我们气脉修行的窍诀——你的气脉在变化，你怎样把每一条脉转过来。每一句经文里面都是告诉我们转的方法。但是这个不是大众之中能够说的。 　　这是说“不复更有恶趣之怖”的内层的意思。 　　【我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。】 　　我们相率一起，我们约在一起，“皆同一心”，都是同一条心，发誓愿尽形寿都皈依佛、法、僧三宝；并且在佛前发誓保护一切有情众生，“誓当荷负一切有情，为作义利”；帮他们得到佛法的利益，帮他们修药师法门而获得安乐，“饶益安乐”。 　　这一段经文里面我们要讲到十二药叉大将的本印。药叉大将这个咒语的观修很复杂，我们要修密层的时候会讲解，但是我们现在能够传的就是简单的。这个是十二药叉大将的本印，知道怎么做吧？先结药师佛的用印，药师咒的用印——右压左，这样子并起来，大拇指平齐。这个是第一步。 　　因为药叉大将是药师佛教令轮身，所以你要先结药师佛的印，再接过来是要转一下。这个大拇指前面是并着的，现在压过来，右边压左边，然后把无名指和小指伸出来靠起来就可以了。是不是很简单！伸直就行了。 　　我们一起来念—— 　　嗡，宫毗罗大将！嗡，伐折罗大将！嗡，迷企罗大将！ 　　嗡，安底罗大将！嗡，頞你罗大将！嗡，珊底罗大将！ 　　嗡，因达罗大将！嗡，波夷罗大将！嗡，摩虎罗大将！ 　　嗡，真达罗大将！嗡，招杜罗大将！嗡，毗羯罗大将！ 　　这个是他简单的咒语。我们如果要召请这个十二药叉大将来护法，你就可以结这个本印，这是他的根本印。 　　还有个用印，我们专门有什么特别的事情求他，还有一个印就是他的用印，怎样起作用。十二药叉大将的印，简单来说就是一样的，不管哪一尊药叉大将，你要求他，你都可以用刚刚这个印，或者是底下那个用印都行。然后在前面加一个“嗡”字，这个就可以变成一个咒语。 　　【随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。】 　　十二药叉大将和他们的眷属八万四千药叉都发誓：不管在任何处所，只要有人修药师佛的法门，他们都会来保卫，来守护。 　　你知道这个意味着什么，美国总统走出去有多少警卫？几十个，几百个。如果你天天诵《药师经》，你走出去有多少警卫？八万四千。这个太厉害了，超过美国总统。为什么？你要知道药叉大将和八万四千药叉是在佛前发了愿的，他们是绝对不会打妄语，他们都会守护修持药师法门的人，都会来卫护。 　　不管是在村庄、城市、国都、县邑，甚至于空闲的树林之中。这个都是讲处所。“随于何等村城国邑，空闲林中。若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号”，如果有人流通广布《药师经》，讲解、修持药师经法，或者受持药师佛的名号，恭敬供养药师佛；那么我等药叉大将以及我们所有的八万四千眷属药叉都会来“卫护是人，皆使解脱一切苦难”，都能够来保护，来守卫这些修药师法门的人，使他们脱离一切苦难，所以说“解脱一切苦难。” 　　“诸有愿求悉令满足”，你看那个药叉很有神通、很有威力。比方说你有一个什么事情，你要找一个做官的或者有力量的人帮一下你，一个就好了。何况你能够有八万四千有力量的人来帮你呢？当然一切都容易成就，所以“悉令满足”，有情的一切愿望，他的所求，都能够令他们满愿，所求如意。 　　底下就是讲一个具体的方法，具体的一个用印。 　　【或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。】 　　这一段恐怕是我们好多人很关心的——我们有病，或者事业上有个什么大的项目，希望求药师佛加被，《药师经》上讲要打个结，药叉大将就会来护法，这个结怎么打呀？很多人很关心这个，其实很简单，我们先把这个经文消释一下—— 　　就是说或者有重病，“疾厄”，“疾”就是疾病，“厄”，就是灾难，“求度脱者”，要请求药师佛加被，能够解脱，能够消灾免难，能够转病苦为健康，那么要读诵《药师经》，并且以“五色缕”，以五种颜色的线，“结我名字”。 　　五色线结我名字怎么做呢？就是用五种颜色的线，把它搓成一条是最好的，搓成一条以后就可以怎么样？“结我名字”，有两个方法：一个方法是简单的，一个方法是复杂的。 　　复杂的方法，你要懂得这个十二药叉大将，他每一位药叉大将都有一个种子字，你就要把线结成种子字的形状，这个就复杂一点了。每一个药叉大将的梵文字，你学都要学半天，将来如果你要专修，或者你要帮人家，这个你可以学，现阶段我们大众学简单的好了。 　　我们说简单的，怎么做？有一条五彩的线，把它搓在一起，然后你就一边念药叉大将的名号，一边就打一个结，十二位大将就打十二个结，结起来就行了。有些织好的五彩线也是可以的。只要一条一条，一个一个结过来就行了，你打死结打活结都可以。另外来说，打一个活结是比较好的。 　　“嗡，宫毗罗大将！”这个结我就打好了；接下来是，“嗡，伐折罗大将！”这个结也打好了……一路打过来就可以了，很简单。把十二药叉大将念完以后，就打好十二个结。 　　还要注意这个五彩的绳子长度最好是七的倍数。你看七寸、七尺，不都是七吗？那个3.5尺，不也是吗？能够被七所整除的就行了，你把它打十二个结。这有个什么作用你知道吗？就是说你念他的名号，还要结他的手印，就等于请他来帮忙。比方说，如果我有个什么急事，我在外地遇到一个灾难了，我有一个好朋友，我一个电话打过去，他马上就飞过来给我帮忙了。同样的，我们也是这样子，我们通过这个打结，念他的名号和结手印，就是给药叉大将打电话，我给他打紧急电话，请他快点过来帮忙，就这个意思。 　　还有一个是什么意思？上古时候，没有文字的时候，是结绳记事。要记住一件事情，怕忘记了，但是没有文字，怎么办呢？就拿一条草绳子，有一件事情要记着，就打个结。以后要想起来的时候，看见这个结，哦，原来我是有一个什么事情，我就记得了，这是结绳记事。 　　同样的，我们要求药师佛加被，求药叉大将来护持，都可以用这个方法。 　　具体怎么做我跟大家讲，还有一点是接下来你要学会药叉大将的用印。 　　用印的方法是这样子的：首先把中指弯曲过来，靠过来就行了，这个大拇指要平行成一条直线，食指和无名指抵起来，小指在动。小指在动就是在拍电报，药叉大将快点过来帮忙，不要走慢了。这是他的用印。 　　我们把这十二个结都结好以后，可以来念一遍—— 　　嗡，宫毗罗大将！嗡，伐折罗大将！嗡，迷企罗大将！ 　　要知道念的时候，这个手指头往里面勾一下，就是你走快一点。 　　嗡，安底罗大将！嗡，頞你罗大将！嗡，珊底罗大将！ 　　嗡，因达罗大将！嗡，波夷罗大将！嗡，摩虎罗大将！ 　　嗡，真达罗大将！嗡，招杜罗大将！嗡，毗羯罗大将！ 　　然后我们要注意，如果我们把十二个结都打好了，应该要结刚才这个手印，这个用印，也可以先结那个体印，把这个药叉大将念一遍；再结用印又念一遍；然后再第三步就怎么样？就是说今年值班的这尊药叉大将要念十二遍，或者念七遍都可以。比方说今年是毗羯罗大将，我今年有个什么事情要求药叉大将，我就把那些念满，我特别地来念毗羯罗大将，念七遍或者念十二遍，或者念得更多都行，然后这一尊值年的大将会特别护持。 　　这个都念完以后，我应该拿一张纸，把自己的名字，把自己的心愿都写起来，然后把它卷一个纸筒子，把它包在里面，不是露在外面。 　　这个纸的颜色是有讲究的。如果你是求增益的，希望事业顺利，我要想谈一笔生意，希望快点成就，这个是增益的，要用一张金黄色的纸。 　　如果是夫妻关系不好，我希望得到人家尊重，希望夫妻和睦，要用红色的纸。 　　如果要消灾免难，用白色的纸。我有一个障碍在那里，我用白色的纸把我的心愿写上去，把我的名字写上去。然后把它卷起来，用这条绳子把它缠起来，放在药师佛的面前，这样就可以了。 　　每天按照前面讲的九个方法——我们要怎样受八关斋戒，怎样诵《药师经》，怎样点灯，怎样造续命神幡……这些都可以做，这样你就可以一直修。一直修的话，这个事情解决了，事情成就了，这时候我再怎么样？把这个结一个个地解开就可以了。这个绳子可以保存好，一直都可以再用。 　　但是它有一个讲究，如果你打了这个结，你有特别的心愿，你放在药师佛前，你家里如果经常有人去，你用一个黄色的经帕子把它盖着，这个是比较好的。这个是比较秘密的，药叉大将号为秘密主，你越秘密地祈请，他的感应灵感就越快，加持力越大。 　　这是具体打结的方法，我们能够这样子做的时候，药叉大将就会来护持。我们遇到灾难的时候，就念他们的名号，祈请他们来帮助，然后打一个结，请他们来护持。如果我们病苦消除了，身体康复了，灾难息除了，就把这个结打开。 　　底下是释迦牟尼佛赞叹—— 　　【尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。】 　　释迦牟尼佛称赞药叉大将说：“好极了！好极了！你们来护持这个药师经法，护持那些修药师法的人，非常好！大药叉将、十二药叉神将，你们为了报答药师琉璃光如来的恩德，他让你们免离恶趣之怖，让你们能够转这个六道轮回的鬼趣众生的身体转为药师佛的教令轮身，这样甚深浩大的恩德。所以你们发心来护法，来保护有情，来护持药师法脉，护持那些修药师法门的人，让他们都能够消灾免难，所求如意，真的是非常难得！非常难能可贵！所以你们要经常这样去利益安乐一切有情。” 　　这是释迦牟尼佛称赞鼓励药叉大将。好像有个人发心：“我要为常住做事，我要护持三宝。”然后我们这个常住就鼓励他说：“你这个功德很大，很好！你要好好地发长远心，发菩提心。”同样的义趣，释迦牟尼佛赞叹这些药叉大将。 　　我们学到此地，正宗分就说圆满了。 　　流通分 　　底下的经文就是流通分了。流通分分为两个部分：第一个部分是阿难问经名；第二部分是大众依教奉行。 　　【尔时，阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。】 　　为了使正法能够流通，使药师佛的法门能够永远地利益众生，经过久远的时间能够永久而普遍地传播于广大的区域，要能够让经法来流通、来弘化、不间断，所以就首先由阿难尊者来请问经的题目。这个就是说，好像网的最上面要有一个纲把它提起来一样，我们讲了那么多丰富的内容，要                               做一个总结，用一个经名把所有的内容全部包括起来。所以由阿难尊者来请问经名。 　　我们要知道，一个经的名字是非常重要的，能够统摄全经的要义，全经所有的修法都可以用这个经名包括起来，让那些上根的人，一听到经名就可以了解到经中的主要内容，并且容易记忆，容易受持。 　　“尔时”，就是当释迦牟尼佛称赞药叉大将的护法功德的时候，阿难尊者就向佛陀请示了，说：“世尊，法会将要圆满了，此法门应该安立什么经名呢？我等弟子闻法以后，怎样去奉行受持实践呢？” 　　佛陀告诉阿难说：“此法门有三个名字。” 　　第一个名字，这部经典要安名为《药师琉璃光如来本愿功德》。 　　我们选的是第一个名字，这里面就包括了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光如来”是果，因为有十二大愿，所以能够成就药师佛果，这是因果，成佛的因果。悲、智：药师佛是表示大悲，琉璃光是表示大智。药师佛，药师是以物药治身病，以法药治心病，这是大悲；琉璃光是表示本体的智慧。 　　第二个名字，“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”。 　　所以我们这部经也可以名为《十二神将饶益有情结愿神咒经》。但是我们没有采用这个名字，为什么呢？因为“十二神将饶益有情结愿神咒”，这是表示十二药叉大将护持药师经法，这是护法。第三个名字，“亦名拔除一切业障”。所以本经也可以名为《拔除一切业障经》。要知道拔一切业障是药师法的力量，所以以本来摄末，前面的第一个名字就可以把底下的两重意思都包含了，所以我们就取此经名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。我们要牢记这三个经题，应该去恭敬受持。那么众生种种的灾难都是因为过去所造的业障，今生所造的烦恼障和所知障所感得的灾难，现在能够来受持药师经法，就可以拔除一切业障，而得到消灾免难，增福延寿，所以立名为《拔除一切业障经》。 　　但是这三个名字之中最完整的是第一个名字，所以应该如是地来受持药师经法。 　　【时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】 　　这是讲了大众奉行。 　　“薄伽梵”，世尊，“薄伽梵”六义。就是指释迦牟尼佛说完《药师经》了，讲圆满了。在座闻法的大众，“诸菩萨摩诃萨”；以及“大声闻”，就是大阿罗汉；人王、国王、大臣、婆罗门、居士和天龙八部、人非人等一切大众，听了佛所说的殊胜的药师法门，个个皆大欢喜，人人依教奉行。 　　每一部经里面都会有“信受奉行”。这个就表示什么？“信受奉行”其实就是讲我们修行过程之中的四个阶段：信—解—行—证。“信”，我们要由仰信到智信，到正信；“解”以后就能够接受；奉行是“行持”；然后能够成就果位是“证”。 　　可见佛法关键是要用之于实践，要能转经，不要被经所转，不是念就好了，而是要去实践。好像我们药师法门里面，告诉我们怎样吃好、怎样睡好、怎样心情好，这样一定都要做到才是真正地修药师法。 　　我们解释一下这个里面的“天龙八部”： 　　“天”，是指三界二十八天。 　　“龙”，是属于畜生道所摄，戒缓乘急。 　　“夜叉”，前面讲过了，就是大力量、大福德的那些捷疾鬼。 　　“健达缚”，就是乾达婆、寻香神、嗅香神，他们寻觅香气，以香气为饮食，是帝释天的音乐神。帝释天要想听音乐了，就把这个香一点起来，乾达婆他们就来了，就翩翩起舞，奏乐。 　　“阿素洛”，阿素洛就是阿修罗，译为非天，译为无端正，译为无酒，有天福无天德。 　　“揭路荼”，就是迦楼罗，大鹏金翅鸟。 　　“紧捺洛”，就是紧那罗，疑神，好像人一样，但是头上有一个角，似人有角，疑神，是天的音乐神。也是音乐神，但是前面的是奏世间的音乐，享受的音乐，这里面是奏法乐。 　　“莫呼洛伽”，就是摩睺罗伽，大蟒神。 　　药师法门讲到此地应该是圆满了。 　　药师法门我们要特别强调的几点： 　　第一点，药师法门不同于其他法门。 　　其他法门会告诉你，身体是个臭皮囊，你不要管她，你不要执著她；但是药师法门告诉我们，还要重视人体这个肉身的转化。你当她是臭皮囊没用啊！你身体不好就无法修上去，身体不好，你精神都没有，怎么修行呢！然后她会转化你的身体，当然你就不会执著于她了。药师法门说——人身是小宇宙，宇宙是大人身。 　　药师法门强调在今生今世的饮食、呼吸、睡眠之中修行，强调在日常生活之中解脱，强调将生活之中的一切都转变为佛法，不是在离开生活之外另外有什么佛法，而就在生活之中，你能够恰当地去做就是佛法。 　　并且药师法门是最适合于我们现在众生的根机。因为我们是人，药师法门特别适合于人道的众生，释迦牟尼佛是人道的本师，药师佛是人道的本尊，大日如来是天道的本尊，所以药师法门就教导我们修天人合一，然后以色身透法界，以法界融色身。 　　第二点，我们要注意刚刚所讲的五个手印。 　　药师佛的根本印就是我们的禅定印——右压左。这个就表示药师佛的四大转化我们凡夫的四大——归入空性，证得空性。 　　药师佛的用印，就是药师佛要起作用。我们念药师咒，你看这个手印是不是像个药壶一样的，这个是可以动的，平时是并着的。 　　还有包括药师佛的定印，包括我们刚刚所讲的药师佛的药叉大将的本印和药叉大将的用印。 　　这五个印，是我们要了解的。 　　第三点，是我们要能够重视菩提心，要无我利他，要能够眷属圆满，眷属广大。药师法门特别讲究说世间的圆满相、富贵相、成就相。我们现在听闻到药师法门的人越来越多，大家身体越来越健康，这个就是药师佛加被。 　　第四点，要强调的是我们在修药师咒的时候，要注意：如果你身体有病，念药师咒的时候观想你有病的地方有一尊小小的药师佛。你肝脏有病，你肝里面就有一尊药师佛，药师佛放琉璃光，蓝色的光明，蓝色的光明是法性的光明，能够让我们消除一切障碍，让我们违缘消除，病苦消除。所以你想有一尊药师佛在你有病的地方放光，小小的。你身体有几个地方有病，可以观想有几尊药师佛在那个地方，都可以了。乃至于你将来修成就了，你要观想你每一个毛孔之中都有一尊药师佛。 　　我们讲说经典就到此地。 　　接下来大家一起略略地共修一下药师佛的仪轨。 　　药师法会简轨 　　一、 香赞（启经祝香赞即炉香乍爇） 　　二、 礼敬 　　（一） 南无十方三世一切佛法僧三宝（三拜） 　　（二） 南无药师会上佛菩萨 （三拜） 　　（三） 南无本师释迦牟尼佛（三拜） 　　（四） 南无光胜世界善名称吉祥王如来（一拜） 　　（五） 南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来（一拜） 　　（六） 南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来（一拜） 　　（七） 南无无忧世界无忧最胜吉祥如来（一拜） 　　（八） 南无法幢世界法海雷音如来（一拜） 　　（九） 南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来（一拜） 　　（十） 南无净琉璃世界药师琉璃光如来（一拜） 　　(十一)南无日光菩萨（一拜）  （以下均一拜） 　　（十二）南无月光菩萨    （十三） 南无药王菩萨 　　（十四）南无药上菩萨    （十五）南无宫毗罗大将 　　（十六）南无伐折罗大将  （十七）南无迷企罗大将 　　(十八) 南无安底罗大将   （十九）南无額你罗大将 　　（二十）南无珊底罗大将   （廿一）南无因达罗大将 　　（廿二）南无波夷罗大将   （廿三）南无摩虎罗大将 　　（廿四）南无真达罗大将   （廿五）南无招杜罗大将 　　（廿六）南无毗羯罗大将   （廿七）南无地藏王菩萨 　　（廿八）南无救脱菩萨     （廿九）南无琰魔法王 　　（三十）南无文殊师利菩萨 （三一）南无执金刚菩萨 　　（三二） 南无阿难陀尊者 　　三、赞叹（长跪合掌唱赞云） 　　归命满月界  净妙琉璃尊 　　法药救人天  因中十二愿 　　慈悲弘誓广  愿度诸含生 　　七佛药师王  我今皈命礼 　　受意气得行  守我神明光 　　光胜世界佛  善名称吉祥 　　妙宝通极乐  极乐在西方 　　宝月智庄严  光音自在王 　　圆满香积世  金色妙宝光 　　行成除业障  无垢净名王 　　绝学本无忧  无忧最吉祥 　　足趾才点地  极乐在东方 　　法幢高无极  法海震雷音 　　勤劳无佛世  地藏古来今 　　善住宝海界  法海胜慧王 　　神通作游戏  秘密妙难量 　　净琉璃世界  药师琉璃光 　　日月常遍照  十二大愿王 　　我今申赞扬  志心头面礼 　　四、供养（赞叹既毕于佛前长跪合掌唱供养偈云） 　　愿此香花云   遍满十方界 　　一一诸佛土 无量香庄严 　　具足菩萨道   成就如来香 　　以我功德力   如来加持力 　　及以法界力 普供养而住 　　五、忏悔（供养毕，可诵大或五悔忏悔文，或略诵下忏悔偈亦可） 　　（一） 往昔所造诸恶业   皆由无始贪嗔痴 　　从身语意之所生   一切我今皆忏悔 　　（二）我从过去世  流转于生死 　　今对大圣尊  尽心而忏悔 　　如先佛所忏  我今亦如是 　　愿承加持力  众生悉清净 　　以此大愿故  自他获无垢 　　六、发愿（忏悔毕，先念四弘誓通愿，次念七佛药师大愿偈云） 　　（光胜八大愿） 　　至心称名消疾苦  诸根具足业障除 　　不堕恶趣生人间  资生不缺意宽舒 　　桎梏苦难得解脱  虎狼恶物慈心俱 　　斗争解散言讼息  江海安平任游处 　　（妙宝八大愿） 　　资生自具善自增  自消先业济穷人 　　转得男身行勇健  父母眷属出迷津 　　从暗遇明鬼蜮灭  根力觉道好修行 　　舍二乘见不退转  命终极乐莲花生 　　（圆满香积四大愿） 　　杀里生恩天有道  盗亦有道事在人 　　陵慢豪雄除业障  金色宝光信满成 　　（无忧四大愿） 　　称名脱苦恼 见光人天生 　　转得善眷属 药叉起慈心 　　（法幢四大大愿） 　　邪见还归正  边地遇知识 　　乏少随念足  先罪解脱得 　　（善住宝海四大愿） 　　清净相为资  十善佛通戒 　　活泼泼地生  胜慧游戏者 　　（净琉璃十二大愿） 　　身是琉璃树  心超日月光 　　布施方便道  慈济大乘航 　　恶趣皆清净  洪名已疾尪 　　富饶繁胜族  脆弱转雄强 　　正见开魔网  公平作宪章 　　人人衣食足  同念药师王 　　七、诵经（诵经时或跪或立或经行皆可，法会以立诵为宜） 　　南无本师释迦牟尼佛 （三称）（接诵发愿文） 　　稽首三界尊  皈命十方佛 　　我今发宏愿  持此药师经 　　上报四重恩  下济三涂苦 　　若有见闻者  悉发菩提心 　　尽此一报身  同生琉璃国 　　（下接诵开经偈云） 　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 　　我今见闻得受持 愿解如来真实义 　　南无药师会上佛菩萨（三称） 　　诵《药师琉璃光七佛本愿功德经》（诵经中五咒时应恭敬合掌，未得传授或不能照梵文原音持念，即据经中译音持念即可） 　　八、持名（先唱赞偈，接念七佛药师名号，即上礼敬中所拜七如来） 　　善住宝海妙宝同  法幢光音光胜融 　　无忧自在净琉璃  圆满香积七佛通 　　药师如来琉璃光  焰网庄严无等伦 　　无边行愿利有情  各遂所求皆不退 　　念七佛药师净土偈及药师赞偈毕，接念南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百零八遍。（念佛名时，应依经文，念南无药师琉璃光如来，不要念消灾延寿药师佛）。九、持咒（持咒时，以坐为正式。不宜大声，唯令自己耳中得闻，维那可轻缓敲木鱼） 　　或念全咒一百零八遍，或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。持咒毕，念终颂偈云：我今念诵秘密咒  普通三界得清净 　　愿我生中除业障  福德圆满利有情 　　生生世世恒受持  四恩众生共成佛 　　十、回向（持咒毕，唱念回向偈云） 　　愿以此功德  普及于一切 　　我等与众生  皆共成佛道 　　南无药师琉璃光如来 　　南无药师琉璃光如来！ 　　根机好的同学，应该在我们念诵的时候，就已经把整个的仪轨观修好了。 　　按照我们前面所讲解的，我们要自成本尊，对生本尊，要观想面前虚空之中有对生本尊药师佛，后面有释迦佛，前面有《药师经》，周围还有另外的药师六佛；再外面有十六菩萨；再然后就是十位护方神和十二位药叉大将；我们的四个角，四个边，就有四大天王守护着。我们现在也可以这样观修，大家观想自己也成为药师佛。 　　虽然是没有实质上，但是想着你的胸口也有五色的光，或者你手之中也有五彩的线连到我这里来。然后我们就可以加持到整个的坛场里面一切都变化，水也好，苹果也好，这些都可以变化。不过注意是这个里面有一盘好像是桃子，桃子对肿瘤病人是不好的，我们讲过了，苹果是所有的人都可以的，桃子是活血的。 　　我们可以观修清楚以后，要先略作一下空观，念空观咒，在空之中显现这一切，将这个娑婆世界转变为净琉璃世界。然后我们大家一起来结药师佛的用印，一直结这个印。你想着你手里面虽然没有绳子，但是你就连到我这里一起来了。然后是在这个胸口，这个是我们自性功德显发出来，用印。 　　我们一开始就是念七遍完整的药师咒，最后也念七遍完整的药师咒，中间我们念一百零八遍心咒，“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝……”就可以了。我们一起念—— 　　南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜薜琉璃 钵喇婆 喝啰阇也 怛他揭多耶 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 嗡 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃 　　如果根机好，大家与法相应，应该要会药师佛梵文的咒鬘，我们眼前这个咒鬘的镜，这个法器上面就是这样写的，你把这个咒鬘能够会写，会观想。对生本尊和自成本尊，心轮之中都有这个咒鬘。吸气的时候，就从对生本尊的心之中，把这个光明咒鬘吸进来，闭气的时候默念—— 　　嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。 　　呼气的时候就回到对生本尊，由自成本尊这边回到对生本尊那边。刚好就这样，这个缘字形念诵法，每一个咒，每一个字，都好像一个链子一样，一个字接一个字，到那个里面就还是与那个里面本有咒鬘融为一体。这样子的话，我们就是缘字形念诵。 　　如果我们不会呢，就是简单地这么念诵也是可以，也是能够得到药师如来的誓愿力、功德力的加被。 　　散印的时候，应该是从头顶上面把这个印散开。 　　我们做一下回向—— 　　我今念诵秘密咒，普遍三界得清净。 　　愿我生中除业障，福德圆满利有情， 　　生生世世恒受持，四恩众生共成佛！ 　　愿以此功德，普及于一切。 　　我等与众生，皆共成佛道！ 　　大家回去以后，可以以小组为单位来学修，按这个仪轨学修也是可以，或者是自己一个人在家里面修也是可以。 　　要注意的是，可以用这个线，但是不要做儿戏，不要好像开玩笑一样，要很庄重。要知道这个就代表了我们祈请药师佛的加持，祈请十二药叉大将来护持；也代表了转化我们的五大，所以要能够特别地庄重。 　　还有一个方面，一定要发菩提心。 　　我们一定要知道，要比较欢喜地，比较慢地，比较很舒服地来念，不要念得很急促。我们今天念的这个其实是快板，我们原来传承之中，每一句，包括这个赞叹，都是唱得很慢，调子很慢、很悠扬。如果女众来唱，应该是很好听。我们这次用一个比较稍微快一点的方式，大家将来有机会可以学这个慢调，比较柔和、比较很欢喜地来念诵就好了。 　　前面的《药师琉璃光法流仪轨》，这是个短轨，是出自于噶玛噶举教派，是创古仁波切所传承的。前面是皈依发心，然后赞叹药师佛，之后就念藏音的药师咒。 　　我们因为减少了一堂课，本来应该有十四讲，第十四讲应该是用两个小时把这个简轨略略地解说一遍。但是将来等待机会吧，将来有机会，我们在檀讲师班之中专门来讲解药师佛的这个法流仪轨。 　　祝愿大家通过药师法的学习，能够记得药师佛的健康长寿七法——吃好、睡好、心情好、放生、药师定、敲胆经和按摩心包经。也就是增加我们气血的总量，让我们的血液循环系统更通畅，能量供应更完整。 　　也祝愿大家都能够身体健康无病苦、心灵健康无烦恼、灵性健康出轮回！ 　　我们也普愿法界众生都能够得闻药师法门，修持药师法门，仗承药师佛的加被，今生今世所求如意，临命终时往生极乐！ 　　并且回向世界和平和正法久住！ 　　愿一切人都能够健康快乐一百岁！ 　　我想我们应该首先要感恩释迦牟尼佛的宣说，宣说这个殊胜的药师法门！我们也要感恩请法者——文殊菩萨和救脱菩萨！要感恩药师七佛的加被和十二药叉大将的护持！ 　　要记得从此以后，我们要勤修药师法，我们身边经常就有八万四千保镖，超过美国总统。 　　然后我们要感恩常住，能够成就这次法会！ 　　要感恩所有的义工！我们这次的法会，因为有很多的功德主，有很多的义工的护持，大家的生活上面，衣食住行，各方面都比较便利。所以做义工护持法会的功德比讲经的功德还要更殊胜，我们要掌声鼓励他们！ 　　天气也比较热，非常感恩大家半个月以来能够在这里精进地修学药师法！愿药师佛加被大家，吉祥如意！福慧增长！心想事成！阿弥陀佛！　　  
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药师琉璃光如来本愿功德经学记