经营者：我想请问大愿法师一个关于修行的问题。刚才有位朋友问到明心见性，在藏传佛法里面，密宗的所谓大圆满修行的即生成佛，和禅宗里面的明心见性是否是一样的？或者说有没有什么不一样？这种即生成佛是否不退转。
法师：必定不退转。
法师：我们在座的水平确实很高，问的都是很大的问题。
第一个问题这么说，汉传佛教的禅宗和藏传佛教的大圆满法，可以说是也同、也不同。同在哪里？见地相同。禅宗的见地也就是大圆满见，大圆满见也就是禅宗见。佛教里面显宗最难的经典是《楞伽经》，密宗里面最难的经典是《文殊真实名经》，这两部经典你都懂了，整个佛法三藏十二部，所有的经典你都懂了。
《楞伽经》之中，你看达摩祖师航海西来以后，他传给二祖的是《楞伽经》，他说：“吾观东土震旦，唯有四卷楞伽可以印心。”也就是说可以用《楞伽经》来印心，看你有没有开悟？你真正开悟了，《楞伽经》一拿起来你就会，你就懂，能够真正了解都是我们的自内证境界，《楞伽经》讲什么内容呢？如来藏。而如来藏与大圆满见是一体的，事实上都是指六祖大师开悟时候所说的那句话：“何期自性，本自具足、能生万法、本不动摇。”这样的一个本自具足的性德圆满状态，我们说这是大圆满见。从见地上来说，可以简要地这么表述，但是这是说同的一面。
不同的一面是禅宗，尤其是祖师禅，你要真正进门，要得个入处，这是不容易的，因为什么？好像蚊子叮铁牛，没有下嘴处，没有地方进得去，所以她会提倡顿悟。但是大圆满法如果从前行下手，相对来说会比较容易。
但是是不是表示禅法不殊胜呢？不是。事实上禅法之中，如果我们根基不够，我们还可以先修渐法，再修顿法；先修如来禅，再修祖师禅。一般人看到神秀禅师没有得衣钵，就觉得神秀禅师那首偈子不值得一提。其实不然。
神秀禅师和惠能大师这两首偈子合起来，刚好就是一套完整的禅的修法：神秀禅师这首偈是如来禅，是金字塔的塔基；惠能禅师这首偈是金字塔的塔尖，是祖师禅，是顿悟的法门。所以我们应该是先修一段如来禅，再来修祖师禅。
所以神秀禅师说：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
“身是菩提树”，这是从持戒上来说。我们这个人身八有暇、十圆满，非常难得，这是我们成就菩提道的资本、资粮，所以我们要好好持戒，要持戒清净。
“心如明镜台”，这是讲要修定力。我们的心要好像明镜一样，在禅定之中就能够呈现万法的真实相，好像一面圆镜一样，它能够映照一切万法的真实相。但是我们心迷的时候，它变成是凹凸镜，是哈哈镜，一切万事万物在我们的心中是一种歪曲的影像，但是我们认为这是真实的，其实是带有我们的主观成见的，所以心迷的众生，他所看到的万事万物都只是他自己内心的投影。
看一个人的素质怎么样，看他周围的人就可以知道，所以说找工作也好，找对象也好，所找到的都是跟自己的心境差不多的，都是自己心的投影。所以不用抱怨你的工作不好，更加不要抱怨你的配偶不好，如果要抱怨，只抱怨你的心迷，心没有提升。所以说，这是凹凸镜之中呈现出来的假相而已。
神秀禅师这首偈子并不低，对我们来说是很实用的，“心如明镜台”，你能够有定力，呈现万法真实相，这就很不错了。
“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是讲修智慧，我们要时时消除那些不正确的观念和对那些观念的执着。执着胜过毒瘤，执着胜过毒药，它会让我们一而再、再而三地犯错误，所以说我们要去掉那些观念的障碍，心与佛法相应，这样是开发智慧本体的方法。
事实上都是说修戒、定、慧三无漏学。
当然惠能大师在更高层面上来表述修戒、定、慧：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
“菩提本无树”是说，不单单要持戒，而且要无相持戒，持戒而没有持戒相，没有一丝一毫的执着，这样是更高层面的持戒。
“明镜亦非台”，虽然修禅定，但是也没有着那种禅定相；而且来说，也不是世间的四禅八定，也没有入、住、出的三相，而是自性定，而是本不生灭，本不动摇的首楞严定，我们人人本具的自性定。所以六祖大师表述禅定，他会说外不着相、内不动心。外不着相名禅，内不动心名定，这样地来表述禅定。不是说腿子盘起来，这个叫禅定。你腿子盘起来，妄念纷飞，照样不是禅定。所以说从更高层面来表述修定。
“本来无一物，何处惹尘埃。”一定要明白，这个“本来无一物”并不是说什么都没有，一定要消除这种误解。无一物中是无尽物，有花、有月、有楼台。这个“本来无一物”是没有一丝一毫的执着和障碍，应无所住而生其心。
我们说一则公案会比较容易明白。当时与六祖惠能大师同时期有一个卧轮禅师，卧轮禅师就说：
卧轮有伎俩，能断百思想；
对境心不起，菩提日日长。
对吗？其实错了。为什么？“菩提日日长”，菩提是本性，是不生不灭的，哪里有长呢？能够长的就不是菩提，对不对？而且来说，“对境心不起”，你对这个境心不起的话，那不是像木头一样、石头一样，那个叫枯木死火定，如《首楞严》上说：“犹是法尘分别影事”，是石头压草，把念头压住了，把意识压住了，这样而已，这是外道的无想定，其实是修偏了。
所以惠能大师针锋相对说：
惠能无伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？
“惠能无伎俩”，你这个“卧轮有伎俩”，你有的话，有生就有灭，生灭法绝对不是佛法，生灭法绝对是世间法、世俗法，所以“有伎俩”肯定错了。“惠能无伎俩，不断百思想”，我为什么去“断百思想”呢？哪里有能断和所断呢？那个都是凡夫境界而已，事实上万法本自具足，都是呈现我们的心性，对一个开悟的圣者来说，一切所呈现的都是开悟的境界。在佛眼中看起来，一切众生都是佛，从本性上看都是佛，都有成佛的可能性。在凡夫众生来看，他只会看外相，不会透过现象看本质，不会透过相看性，他只会看到外在的男女相、高矮相、胖瘦相、智愚贤不肖，种种的相，只是这样分别外相而已。相本来是虚幻的，本来是一直在刹那生灭的无常法，但是他会产生错觉，所以他会执着，当然就流转生死了。我们应该从这个角度来体会惠能大师的教诲。
所以说“对境心数起，菩提作么长？”对境我就能够恰如其分地去利益众生，去弘扬圣教。“菩提作么长”，菩提本来具足，当然它也能够璨然显发，就好像我们刚刚说，经营之道提升到修行层次，提升到信仰层次，它变成什么了？现前我们在做的每一件事情，都是能够让我开悟的最神圣的事情。原因是什么？原因就是“对境心数起”，这是我对境，我心数起是什么？我要起什么心？我就起刚刚这个心，这是我最神圣的一件事情，我遇到的人是我生命中最重要的人，我都看他是佛。当然一直能够这样做，我也能够成佛。
应该从这个层面，我们就能够明白禅宗的禅法与大圆满法，可以说是同，也可以说有不同的地方。但是“方便有多门，归元无二路”，这是两个都能够迅速地接引众生走向开悟的方法。这是第一个问题。
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