智者闲谈，一起说说日本佛教的特色和传承（二）

王颂教授： 谁也没有想到现在中国发展这么快，有一些事情我们还可以做一点贡献，尽一点力，他很高兴。所以，他当时培养我们的时候，他也希望我们这些留学生，能够把佛学研究发扬光大。当时，中国、韩国不仅经济上比较落后，在佛学研究方面也是比日本落后。因为日本传播很悠久了，研究人员又多。   像印度学佛教协会的会员是所有人文社会学科里边是最大的学会，他的会员有两千多人，没有其他的学科比他的人数多，这是比较特殊的，其他任何国家都没有的。因为他这个基数大，他的会员不是谁相当会员就当会员的，他的要求是高年级博士生才可以入会，所以你想这个基数有多大，他这个博士以上的从事佛教研究的至少有两千多人。

觉和尚： 是专业的。  

王颂教授： 这个人数全世界肯定是第一的，毕竟他的佛教人口很多，按照日本的门、部、省、还有宗教厅，专门管宗教的他们统计，日本百分之八十的人都声称自己是佛教徒。   比如有的人有宗教信仰，你问他信什么？他信佛，但是他不一定都参加宗教活动，这个数它可能是泛泛的，这个也很厉害，百分之八十都是，热心的佛教徒至少也在百分之五十，就是各种跟佛教信仰有关的传统宗派都算上，百分之八十的人口，这是很大的基数，所以佛教在日本影响很大，它从历史到现在，在文化、政治方面，包括老百姓日常生活方面，都有很大的影响，他们的语言词汇都是佛教词，比如他们说的老公、我们讲的丈夫，他们就叫旦那。

觉和尚： “旦”那就是中国的词。  

王颂教授： 古代的时候重男轻女，因为是老公养活老婆，所以把自己的老公都叫旦那，这个词都是佛教的。

  觉和尚： 这是佛教的。  

王颂教授： 所以，我感觉到这儿来，除了学习知识以外，深切体会到佛教它这个方方面面，觉得还是很有收获的。  

觉和尚： 其实日本佛教，有他自己独特的一些特点了。虽然是中国传过来的，但是，它实际已经形成自己相对独特的特色、特点。

  王颂教授： 镰仓时代以前，相当于我们国家宋元时代，以前主要是引进、消化吸收中国佛教，它对中国佛教是忠实继承，镰仓时候已经是民族化佛教教派已经兴起了，它经过很长的消化过程。

镰仓时代，诞生了很多日本特有的宗派，比如净土真宗、日莲宗、时宗，这些都是日本特有的。即便是临济宗、曹洞宗传到日本以后，它也有日本化的转变，但是总的来讲，完全是日本的就是真宗、日莲宗、时宗等等，这些完全是日本化的。

觉和尚： 已经形成它自己本土的宗教特色。包括现在新兴的这些宗教，更加是它本土形成出来的。  

王颂教授： 日本佛教传统的一面它保持的很好，创新的一面也有，很值得我们研究，比如传统的现在的奈良和它古代叫南都，奈良的宗派完整保存了我们国家唐代佛教的面貌，比如律宗我们国家鉴真大师传过去的，它基本上原汁原味的中国的，它的建筑、华严宗，都是纯粹唐代建设的。

然后，镰仓时代他引进了临济宗、曹洞宗，这是我们国家宋代的白莲禅社，它的建筑去奈良一看完全不一样的，它是我们国家宋代风格的，京都还有一个黄檗宗，是隐元禅师传过来的，中国没有黄檗宗，中国黄檗就是临济的一支，它不独立的。但是它为什么在日本单成立一个宗？因为他引进的是明代的临济宗。把我们国家慢慢的演变、演变成现在的样子。 明代的禅宗和宋代已经很大的不一样了，无论是从建筑、服侍、甚至一些法语、一些修行方式都有变化了，所以到日本原来临济宗说，你这不是我那个，后来将军就允许他们建立一个独立的宗派。   所以，他们有保持我们国家明代的原汁原味，所以这个很有意思，所以我说日本佛教是中国佛教的博物馆，你想看历史佛教就到日本来看。 在我们国家是整体的在演变，每个朝代都会有所变化，所以后世来看就感觉到变化了，但是日本不会，传承很坚固。他们的读音至今仍旧保留着那个时代的。

  觉和尚： 他应该有时是唐音，有时候唐宋又有变化。

王颂教授： 唐音他们又叫做汉音，因为唐音是西汉一代的、古代长安、洛阳一代的口音，北方口音，无音是六朝的南方口音，日本人读经、做事非常认真，他跟那一个师父学的他就照着念，所以每个派他是音读，念心经仔细听他的发音是很不一样的。 专业人才能听得懂，包括它的无音、佛教的日语和一般的日语是不一样的，所以我们在日本读书的时候，我们都要学佛教汉语——佛教汉文，实际是佛教古日、古汉语的读法。  

觉和尚： 应该是古汉语读法。  

王颂教授： 跟一般的古汉语读法还不一样，所以研究佛教实际上在日本门槛挺高的，一般的日本人也不见得了解，因为它有好多读法都不一样。比如我们的大门，日本写作正门。正门佛教的读法跟普通的读法是不一样、发音不一样，就是您说的音不同。

觉和尚： 它不同朝代，包括我们不同朝代，虽然文字相同，但读法又不同。 然文字相同，但读法又不同。

王颂教授： 所以，日本专业学者、包括僧人对这个很在意，你说个名字，专有名词，他就知道你有没有了解这方面的文化了。

  觉和尚： 很专业！

  王颂教授： 是的，如果你了解，读的不一样，好多和尚的名字他的读法很特殊，跟一般的读法不一样。  

觉和尚： 相当于我们以前的古汉语的发音，在这边他能够很好的保存下来，尤其是西方。  

王颂教授： 他有很多的发音，跟我们南方的有一些语言很接近，我们古代有一个音译词，比如“般若波罗蜜多”，日语是读作“帕拉帕拉米塔”，他跟梵语很接近，其实它是保留了中国古代的读音。

  觉和尚： 我们现在的音已经不同、已经不一样了，所以咒语方面尤其是要用古音，不然的话咒语就读错了。

  王颂教授：读错就失去效力了，所以真言宗就很强调这个，这就是你的读音一定要读对，真言宗的读法也是好几派，它为什么分派？ 也是传承，是师父教的，他一定要读这种音才有意义，你要用现代日语读就不是这个声，用现代汉语读也不是这个声，他“nuo”读做“啦”。

  觉和尚： 就是“啦”，准确一点也是念“啦”。  

王颂教授： 梵语这个词就是“啦”，一个卷舌音——“啦”

  觉和尚： 包括心经的咒语也是。

王颂教授： 帕拉米塔。他们研究中古汉语读音的，好多就是中国佛经的读法研究的，原来我们学校中文系有个老师，他就研究过这个，基本上是有确定的证据，证明和中古汉语读音是一致的。  

觉和尚： 这个蛮好的，包括我们一些中国的读音，一些发音在地方语言还存在，粤语、闽南语。  

王颂教授： 日语普通日常生活的读音和上海、浙江的语言，汉字读法接近，但佛教的就比较复杂，它由于不同的支派，有的是从长安传教回来的，有的是从南方传的不一样。

  觉和尚： 是这样，这个挺有意思的。  

王颂教授： 所以我们老说，它是中国佛教的博物馆。我们密教，唐密一混乱，唐密失传了。实际上日本的真言宗，它叫东密，它为什么叫东密？ 在东京的东寺是天皇赐给空海的，永远作为他的大本山——真言宗的一个寺院，所以它叫东密。

天台宗的密教叫台密，这两个都从中国不同的地方传来的，都叫密教。它保留了这个特点。所以，他们比较自豪，就是金刚界、胎藏界、苏悉地界，三大秘法他们都有，我们后来基本上失传了。

觉和尚： 后来应该是隐没了，他有可能是极少的范围内是有传，但实际是非常的隐秘。  

王颂教授： 您说得对。因为密教的仪式作法很重要，而这个仪式作法，不是你有一个小寺院能干的事情，为什么密教都是由上层的统治者支持，过去都是宫廷、贵族、坛城、包括佛都需要经费的，不是一般人能做，所以唐代也是宫廷法事做得多，有的规模很大，有几百、甚至上千僧人诵经，供养不是那么简单能做的。   唐末一混乱，这些僧人就散了，虽然在小范围内流传，一些大的法他们就做不起来了，我想是这样的。但是后来日本一直支持他们，所以他这个保留得较为完整。

  觉和尚： 有些仪轨、仪式这种。

王颂教授： 因为他不是一个单纯的个人修行，密教讲就即身成佛，他当时就有法力，不是你自己一个人就能做的，不像禅宗打坐，一个人就可以修，密教一个人是不可能的。

觉和尚： 他有六大四慢，日本佛教史这方面的研究有哪些比较权威的学者？

王颂教授： 中国只有两部日本佛教史，用汉语写的，杨曾文老师写一部，我写一部，只有这两部。因为我们对日本佛教研究实在不够。  

觉和尚： 应该是不够。

王颂教授： 它这个有一定的难度。  

觉和尚： 你起码要过语言关。

王颂教授： 日本佛教的语言，比较难读的，学日语他的不懂佛教，懂佛教不一定懂日语。

王颂教授： 这需要和日本学术界、僧界有深度的交流，对于他们的情况下有更多的了解，因为它确实是比较复杂的，他一部分是继承；一部分是创新的，他的一些民族教派，很多资料他都是用古代日语写的，他不是用汉文写的。   像真宗、亲鸾，亲鸾写的著作影响也很大、很有名，亲鸾研究最主要的资料是什么呢？是他跟弟子弟子的通信，这是最珍贵的。 他有写日记的习惯，他也喜欢给弟子写信，因为亲鸾在世的时候，他和他的教派都是受迫害的，他终其一生都是受迫害，包括日莲，他是后来实力才被承认。

觉和尚： 他的弟子也慢慢扩展、扩展……

王颂教授： 扩展、扩展……然后终于被认可，就跟基督教早期原来是被迫害的，后来一下发展壮大起来的。他当时是被迫害，所以他跟弟子都是颠沛流离、分散在很多地方，他们没有固定的教团和活动的地方。

  觉和尚： 这个是很难得的，相当于是他开创方向，确实会往这个方向发展，历史的因缘会往这个方向发展。

王颂教授： 所以他的很多思想都体现跟他弟子的通信，因为他没法跟弟子公开来天天开示，但这个不利的条件倒成了有力的条件了，如果你真开示就留不下来了，他说完就完了，弟子记了就记了，没记就算了。 历史上很多伟大的禅师、佛学家，他可能说了更精彩的话，但是没有记下来。

觉和尚： 现场开示。  

王颂教授： 但是，亲鸾的特点他写成信了，所以他的研究资料很重要的，日本学者说这个你要整理起来很厉害，中国学者很少做这个，难度很大。  

觉和尚： 相当于日本的古日语，很多人更加难度。  

王颂教授： 而且他讲了很多的事情，你要不了解背景不懂。

觉和尚： 日本佛教真的很值得去研究，因为日本民族本身文化、这种包容性就非常强，他既很好地保持了传统的东西，包括手工业者、百年老店，很正常的都是几代人，但是又有这种创新、又有融合西方文化的接收，这个其实很值得去研究的，其实他传承和接收的都很好。

王颂教授： 所以日本学者老讲，以前我们觉得他这个讲法有点民族主义成分，我们不太认可。现在我们也认可了，什么呢？就是丝绸之路，终点应该是日本，中国又是一个开拓者，我觉得这个说法还是客观的，中国是一个重要的目的地。 但是经过中国的改造，一些文化又传到日本，其实对日本也直接发生了影响，所以他这个古代文化交流是一条完整的路线，所以我们看到像您说的它对外来文化的吸收，从古代开始，不光是现在。

 本节完

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