如何才能远离妄想呢?

 

 

佛陀最大的神通是什么?智慧力。佛陀最大的神通是直指人心,见性成佛,这个才是最大的神通,能够让凡夫开示悟入,能够见性成佛,直指凡夫的本具的不生不灭的真心。

凡夫呢,虽然是凡夫身,但是能够知道如来藏,能够见自本性,直了成佛。《华严经·如来出现品》上说:

“菩萨摩诃萨,应知自心,念念常有佛成正觉,何以故?”

这个开示非常直接了。我们要知道,自心,念念有佛成正觉,成佛。为什么呢?

“诸佛如来不离此心成正觉故。”

诸佛如来都是依不生不灭的真心来成正觉。我们现前这一念,他的本体就是我们不生不灭的真心。

“如自心,一切众生心亦如是,悉有如来成等正觉,广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息”。

“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。”

所以这个开示非常直截了当。这个是佛陀的大神通力,直指人心,见性成佛,教我们念法身佛,念自己的自性。

那个彭际清居士作了一个《华严念佛三昧论》上说:“诸佛别无所证,全证众生自性。”

这个也就和《观无量寿经》里面讲的净土宗的根本理论:“是心作佛,是心是佛”一样,整个净土宗的理论就是这个八个字。是心是佛是本觉,是心作佛是始觉;

我们念南无阿弥陀佛,能念的心是始觉,所念的佛是本觉;能念的心是观照般若,所念的佛是实相般若。所以说:念念弥陀念念觉,声声唤醒本来人。

解放前夕,江西有一个比丘尼,她圆寂火化以后,就这个头顶顶盖骨没有烧坏。上面有四个字:“心作心是”。这个是很殊胜,她是比较有成就。

《华严念佛三昧论》上说,“云何离于妄想?”你看,我们本来,我们的自性与佛无二无别。

但是,但以妄想执著不能证得。那云何离于妄想呢?这个就是最根本的法了,无论你修什么都要知道。如何去离于妄想呢?所以我们要知道,这个是最重要的。

底下的这些内容,如果你真正明白的话,那可以说你就是得到一个大圆满灌顶。怎么样子离妄想呢?

不管你修净土宗,修禅宗,修密宗,都是最重要的、最殊胜的、最透彻的、最登峰造极的方法。是什么?

“须知一切众生颠倒执著,全是诸佛法身。”非常直截了当,非常痛快。就告诉我们:一切众生颠倒执著,全是诸佛法身。

“何以故?颠倒执著常自寂灭故。于此信入,诸佛法身,无处不现。”

颠倒执著是什么?这个就讲得很透彻了,颠倒执著你不要怕它,颠倒执著是什么?就是诸佛的法身。为什么?

以前你没有知道这一点,你不了解这一点,你这个颠倒执著就把你妨碍了,就把你障碍了,你就不能证得佛陀的智慧。

你真实地认识到这一点,知道一切众生颠倒执著全是诸佛法身,你就能够悟后起修,那么你成佛只是时间问题。

为什么颠倒执著就是佛的法身呢?“颠倒执著常自寂灭故。”常自寂灭,“随处出生,随处灭尽。”

《首楞严经》上面也讲得很透彻,都是这个意思。我们想想我们这一念的颠倒妄想从哪里来呀?

从我们心里面来对不对。那你的心在哪里啊?心不在内,不在外,不在中间,无所从来。所以说这个颠倒执著常自寂灭。为什么?因为它无所从来。

然后这一念的妄想过去了,它去哪里了?亦无所去。所以无所从来,亦无所去,就是法身如来。所以如果真正的开悟见性的人,他就真的能够理解,起一个妄念,也是一尊佛出现。为什么?因为其实都是本体的作用,本体不生不灭。

也就跟《首楞严经》上面所说的那个义理是相通的,“首楞严”的意思就是一切事究竟坚固,随处出生,当处灭尽。

“究竟坚固”的意思就是不生不灭了,“一切事究竟坚固”就是在生灭法的当体就悟到不生不灭,知道生灭法的当体就是不生不灭。

 

参话头,要起疑情

 

我们禅宗的方法呢,要参话头,要起疑情。参话头怎么参呢?怎么起疑情呢?禅宗里面,老是看一个红纸条贴着“念佛是谁”,有些人就会念:“哦,念佛是谁,念佛是谁……”这个不是参话头,这是念话头。

参话头一定要能够起疑情,不然的话,不能够得个入处,没有入处,好像蚊子叮铁牛一样,没有下嘴的地方,一定要能够起疑情。那如何去参呢?

最简单的一个方法,最基本的一个方法就是参“念佛是谁”。能念佛的是谁呀?能念佛的是我的心。

那我睡着了我的心也在,为什么不知道念佛呢?那好了,再说能念佛的是我的身,那我死了我的身体也在,为什么不知道念佛呢?这样子的一直追问下去起疑情。

其实我们任何经典都可以起疑情。比方说,我们说佛法的精要可以包含在六百卷的《大般若经》之中,《大般若经》浓缩就是《金刚经》,《金刚经》浓缩就是《心经》,《心经》再浓缩就是一句话:“照见五蕴皆空”,“照见五蕴皆空”这句话再浓缩就是一个字:“照”。

所照的无非是色法,能照的都是心法,那我们能照、所照无自性,因为都是因为妄念而立。那么这个妄念呢,它是无所从来,亦无所去的,全依真性,全依我们不生不灭的真心本体。

但是我们根据那个因果要同性质,种瓜得瓜,种豆得豆,既然真性,真性她不是起妄的因,那么什么因让我们起这一念妄念呢?何因起妄呢?在这个里面起疑情。

不知有没有听明白,在这个里面起疑情就是说,你看,我们这个照,能照、所照,所照的是色法,能照的心法,那能照、所照其实都是无自性的,都是依据我们现前的一念念头来起的。那么这个念头它是无所从来,亦无所去的,它的本体是不生不灭的真心。

那么我们这个真心她不能够成为这个起妄念的因。所以有些同修学佛久了他会问一个问题,我们为什么会成为众生啊?

是因为无始无明一念不觉。那无始无明从哪里来呢?这是同一个性质的问题。无始无明从哪里来?那因果不同性质,不可能的事情。你种瓜去得个豆,怎么可能呢?

一定是因果相同才对呀,那么到底是什么因来起妄呢?这样子地去起疑情,去参究。然后能够得个入处。

真的起疑情以后,就能够念兹在兹;就能够终日吃饭不曾咬着一粒米,终日穿衣不曾穿着一缕纱。这样子的不忘不助,一直起疑情,一直参下去,因缘时节到的时候,忽然开悟,就能够知道身心世界都是翳眼空花。

我们这个眼睛有病,它看着空中有花,这个花你不要去管它,为什么?它是虚幻的。只要把眼病治好就好了,为什么?

空花它是本来不生,不复更灭。但是这个悟呢,仍然还可以分为浅深邪正。

有一些人是邪悟,是恶取空,有一些人他了解了以后,悟了以后,他就会产生一个邪见,一空永空,无复修证,不需要去修证了,既然众生都是佛,那还需要修什么?这样子是称为恶取空,邪悟,所以这一点是不可以的。

所以祖师大德都会恳切地说,宁可着有如须弥,不可着空如芥子。没有开悟之前,宁愿你在有为法上,在有相功德上去做,千万不要去耍一个口头禅,口头的机锋。

第二种是浅悟,是乾慧,《首楞严经》上所说的乾慧。有些人他知道了身心世界都是梦幻泡影,所以他以这个去破自己的执著,执著渐渐地轻,修行渐渐地进步,这个是称为乾慧。

第三种是正悟,正确的悟解。有些人知道了身心世界虽然都如梦幻泡影,唯有真心不生不灭,为一切生灭所依,所以就会去广修六度万行来庄严真心,来自利利他。这个是中道的正信。

第四种是深悟。深悟我们要知道,非常深入的悟解,这个其实就是佛之知见。有些人他知道了,了妄无生,全是性起。这个妄念都是真性本体而起,真性不生不灭,所以一切法当下都是不生不灭,任何一法当下都是不生不灭。

真性具一切法,造一切法,所以一一法都可以说具一切法,造一切法。六祖大师开悟的时候说:何期自性本自具足,……能生万法。这也就是具一切法,造一切法。然后能够了解每一个法都是具一切法,造一切法。

从这个层面上来说一切众生颠倒执著,就是诸佛法身。为什么?因为颠倒执著这个妄念,这个也是一法。它一法它仍然还是具一切法,造一切法。

所以法法圆融,法法互遍互入,周遍圆融,无所不在。然后呢,无所不在又无所在,虽然无所在,而又能够无穷无尽,法法宛然。

能够有这样子的知见称为具缚凡夫,能知如来秘密之藏,虽是肉眼,即名佛眼。能够从始至终以这样子的佛知佛见来修行,一直到圆满菩提归无所得,中间永无诸委屈相。

能够真正地通达这个佛之知见,就可以明白“照”。我们说所有的三藏十二部都可以融到“照”这个字之中来。

但是如果这个第四重不知道的话,起码我们有一个第三重正悟就好了。蕅益大师在《念佛即禅观论》上面说,

“现前一念心性,虽昏迷倒惑,灵知终不可灭,虽流转纷扰,本体终未尝动,究此现前一念心性,名为参禅。”

能够参究这一念心性,这个是参禅,是顿悟之法。

“达此现前一念心性,名为止观。”这是教下的渐修。“持此现前一念心性,名为念佛。”

念念弥陀念念觉,声声唤醒本来人。我们念,能念、所念,能念的心是始觉,所念的佛是本觉,都是在念现前一念心性,这样子称为念佛,念法身佛。所以说,“念者始觉之智,佛者本觉之理。”

这样子是佛陀的大神通力,究竟的神通力。让凡夫众生能够一超直入如来地,所以这是神通力。

慧力,佛陀的智慧力呢,其实智慧力,神通力,最大的神通力就是智慧力,佛陀的智慧浩瀚无比。

乃至于整个四大部洲都是乌云密布,大雨滂沱,流入大海之中,然后佛陀的智慧无余了知,每一滴水,它是哪个城市,哪一棵树,哪一片叶子上面滴下来的,佛陀都了了分明。

然后是佛陀的大慈悲力。《广大游舞经》上说:

“菩提树下金刚座,猛力魔军魔眷属,

大慈之力予调伏,获证菩提寂灭果。

 

这是大慈悲力。这个是我们略说“信解欢喜,慧无能胜,力无能屈。”佛陀一切身力、神通力、慧力、大慈力都是以普光明智为体,称法界量,无边无尽,所以是“力无能屈”。

本篇文章来源于微信公众号:禅视界

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