如何才能远离妄想呢？

 

 

佛陀最大的神通是什么？智慧力。佛陀最大的神通是直指人心，见性成佛，这个才是最大的神通，能够让凡夫开示悟入，能够见性成佛，直指凡夫的本具的不生不灭的真心。

凡夫呢，虽然是凡夫身，但是能够知道如来藏，能够见自本性，直了成佛。《华严经·如来出现品》上说：

“菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？”

这个开示非常直接了。我们要知道，自心，念念有佛成正觉，成佛。为什么呢？

“诸佛如来不离此心成正觉故。”

诸佛如来都是依不生不灭的真心来成正觉。我们现前这一念，他的本体就是我们不生不灭的真心。

“如自心，一切众生心亦如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息”。

“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”

所以这个开示非常直截了当。这个是佛陀的大神通力，直指人心，见性成佛，教我们念法身佛，念自己的自性。

那个彭际清居士作了一个《华严念佛三昧论》上说：“诸佛别无所证，全证众生自性。”

这个也就和《观无量寿经》里面讲的净土宗的根本理论：“是心作佛，是心是佛”一样，整个净土宗的理论就是这个八个字。是心是佛是本觉，是心作佛是始觉；

我们念南无阿弥陀佛，能念的心是始觉，所念的佛是本觉；能念的心是观照般若，所念的佛是实相般若。所以说：念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。

解放前夕，江西有一个比丘尼，她圆寂火化以后，就这个头顶顶盖骨没有烧坏。上面有四个字：“心作心是”。这个是很殊胜，她是比较有成就。

《华严念佛三昧论》上说，“云何离于妄想？”你看，我们本来，我们的自性与佛无二无别。

但是，但以妄想执著不能证得。那云何离于妄想呢？这个就是最根本的法了，无论你修什么都要知道。如何去离于妄想呢？所以我们要知道，这个是最重要的。

底下的这些内容，如果你真正明白的话，那可以说你就是得到一个大圆满灌顶。怎么样子离妄想呢？

不管你修净土宗，修禅宗，修密宗，都是最重要的、最殊胜的、最透彻的、最登峰造极的方法。是什么？

“须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。”非常直截了当，非常痛快。就告诉我们：一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。

“何以故？颠倒执著常自寂灭故。于此信入，诸佛法身，无处不现。”

颠倒执著是什么？这个就讲得很透彻了，颠倒执著你不要怕它，颠倒执著是什么？就是诸佛的法身。为什么？

以前你没有知道这一点，你不了解这一点，你这个颠倒执著就把你妨碍了，就把你障碍了，你就不能证得佛陀的智慧。

你真实地认识到这一点，知道一切众生颠倒执著全是诸佛法身，你就能够悟后起修，那么你成佛只是时间问题。

为什么颠倒执著就是佛的法身呢？“颠倒执著常自寂灭故。”常自寂灭，“随处出生，随处灭尽。”

《首楞严经》上面也讲得很透彻，都是这个意思。我们想想我们这一念的颠倒妄想从哪里来呀？

从我们心里面来对不对。那你的心在哪里啊？心不在内，不在外，不在中间，无所从来。所以说这个颠倒执著常自寂灭。为什么？因为它无所从来。

然后这一念的妄想过去了，它去哪里了？亦无所去。所以无所从来，亦无所去，就是法身如来。所以如果真正的开悟见性的人，他就真的能够理解，起一个妄念，也是一尊佛出现。为什么？因为其实都是本体的作用，本体不生不灭。

也就跟《首楞严经》上面所说的那个义理是相通的，“首楞严”的意思就是一切事究竟坚固，随处出生，当处灭尽。

“究竟坚固”的意思就是不生不灭了，“一切事究竟坚固”就是在生灭法的当体就悟到不生不灭，知道生灭法的当体就是不生不灭。

 

参话头，要起疑情

 

我们禅宗的方法呢，要参话头，要起疑情。参话头怎么参呢？怎么起疑情呢？禅宗里面，老是看一个红纸条贴着“念佛是谁”，有些人就会念：“哦，念佛是谁，念佛是谁……”这个不是参话头，这是念话头。

参话头一定要能够起疑情，不然的话，不能够得个入处，没有入处，好像蚊子叮铁牛一样，没有下嘴的地方，一定要能够起疑情。那如何去参呢？

最简单的一个方法，最基本的一个方法就是参“念佛是谁”。能念佛的是谁呀？能念佛的是我的心。

那我睡着了我的心也在，为什么不知道念佛呢？那好了，再说能念佛的是我的身，那我死了我的身体也在，为什么不知道念佛呢？这样子的一直追问下去起疑情。

其实我们任何经典都可以起疑情。比方说，我们说佛法的精要可以包含在六百卷的《大般若经》之中，《大般若经》浓缩就是《金刚经》，《金刚经》浓缩就是《心经》，《心经》再浓缩就是一句话：“照见五蕴皆空”，“照见五蕴皆空”这句话再浓缩就是一个字：“照”。

所照的无非是色法，能照的都是心法，那我们能照、所照无自性，因为都是因为妄念而立。那么这个妄念呢，它是无所从来，亦无所去的，全依真性，全依我们不生不灭的真心本体。

但是我们根据那个因果要同性质，种瓜得瓜，种豆得豆，既然真性，真性她不是起妄的因，那么什么因让我们起这一念妄念呢？何因起妄呢？在这个里面起疑情。

不知有没有听明白，在这个里面起疑情就是说，你看，我们这个照，能照、所照，所照的是色法，能照的心法，那能照、所照其实都是无自性的，都是依据我们现前的一念念头来起的。那么这个念头它是无所从来，亦无所去的，它的本体是不生不灭的真心。

那么我们这个真心她不能够成为这个起妄念的因。所以有些同修学佛久了他会问一个问题，我们为什么会成为众生啊？

是因为无始无明一念不觉。那无始无明从哪里来呢？这是同一个性质的问题。无始无明从哪里来？那因果不同性质，不可能的事情。你种瓜去得个豆，怎么可能呢？

一定是因果相同才对呀，那么到底是什么因来起妄呢？这样子地去起疑情，去参究。然后能够得个入处。

真的起疑情以后，就能够念兹在兹；就能够终日吃饭不曾咬着一粒米，终日穿衣不曾穿着一缕纱。这样子的不忘不助，一直起疑情，一直参下去，因缘时节到的时候，忽然开悟，就能够知道身心世界都是翳眼空花。

我们这个眼睛有病，它看着空中有花，这个花你不要去管它，为什么？它是虚幻的。只要把眼病治好就好了，为什么？

空花它是本来不生，不复更灭。但是这个悟呢，仍然还可以分为浅深邪正。

有一些人是邪悟，是恶取空，有一些人他了解了以后，悟了以后，他就会产生一个邪见，一空永空，无复修证，不需要去修证了，既然众生都是佛，那还需要修什么？这样子是称为恶取空，邪悟，所以这一点是不可以的。

所以祖师大德都会恳切地说，宁可着有如须弥，不可着空如芥子。没有开悟之前，宁愿你在有为法上，在有相功德上去做，千万不要去耍一个口头禅，口头的机锋。

第二种是浅悟，是乾慧，《首楞严经》上所说的乾慧。有些人他知道了身心世界都是梦幻泡影，所以他以这个去破自己的执著，执著渐渐地轻，修行渐渐地进步，这个是称为乾慧。

第三种是正悟，正确的悟解。有些人知道了身心世界虽然都如梦幻泡影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依，所以就会去广修六度万行来庄严真心，来自利利他。这个是中道的正信。

第四种是深悟。深悟我们要知道，非常深入的悟解，这个其实就是佛之知见。有些人他知道了，了妄无生，全是性起。这个妄念都是真性本体而起，真性不生不灭，所以一切法当下都是不生不灭，任何一法当下都是不生不灭。

真性具一切法，造一切法，所以一一法都可以说具一切法，造一切法。六祖大师开悟的时候说：何期自性本自具足，……能生万法。这也就是具一切法，造一切法。然后能够了解每一个法都是具一切法，造一切法。

从这个层面上来说一切众生颠倒执著，就是诸佛法身。为什么？因为颠倒执著这个妄念，这个也是一法。它一法它仍然还是具一切法，造一切法。

所以法法圆融，法法互遍互入，周遍圆融，无所不在。然后呢，无所不在又无所在，虽然无所在，而又能够无穷无尽，法法宛然。

能够有这样子的知见称为具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。能够从始至终以这样子的佛知佛见来修行，一直到圆满菩提归无所得，中间永无诸委屈相。

能够真正地通达这个佛之知见，就可以明白“照”。我们说所有的三藏十二部都可以融到“照”这个字之中来。

但是如果这个第四重不知道的话，起码我们有一个第三重正悟就好了。蕅益大师在《念佛即禅观论》上面说，

“现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭，虽流转纷扰，本体终未尝动，究此现前一念心性，名为参禅。”

能够参究这一念心性，这个是参禅，是顿悟之法。

“达此现前一念心性，名为止观。”这是教下的渐修。“持此现前一念心性，名为念佛。”

念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。我们念，能念、所念，能念的心是始觉，所念的佛是本觉，都是在念现前一念心性，这样子称为念佛，念法身佛。所以说，“念者始觉之智，佛者本觉之理。”

这样子是佛陀的大神通力，究竟的神通力。让凡夫众生能够一超直入如来地，所以这是神通力。

慧力，佛陀的智慧力呢，其实智慧力，神通力，最大的神通力就是智慧力，佛陀的智慧浩瀚无比。

乃至于整个四大部洲都是乌云密布，大雨滂沱，流入大海之中，然后佛陀的智慧无余了知，每一滴水，它是哪个城市，哪一棵树，哪一片叶子上面滴下来的，佛陀都了了分明。

然后是佛陀的大慈悲力。《广大游舞经》上说：

“菩提树下金刚座，猛力魔军魔眷属，

大慈之力予调伏，获证菩提寂灭果。”

 

这是大慈悲力。这个是我们略说“信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。”佛陀一切身力、神通力、慧力、大慈力都是以普光明智为体，称法界量，无边无尽，所以是“力无能屈”。

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