微视:成就金刚不坏身的七个层次

  第二部分想跟大家说的是什么?我们昨天也提到了,那个九子莲花术成就金刚不坏身,有七个学部,七个学部事实上就是修行的七个层次。

  1.超越破除肉身的障碍,体认能量体

  第一个学部就是要调柔身心,转化肉体,要能够体证能量体,这个是基础。打一个比方,我们每个人的身体都像什么?都像孔隙里面含很多金属的海绵,那就变成怎么样?又沉重,又僵硬。你看,有一些人身体不好的,阳气不足,每一天都是手脚也很冷,身体也很僵硬,年纪越大越是这样。这个样子你说,如果你身体都没有转得过来的话,你相信你的修行会有很高境界吗?

  第一步是要能够让它怎么样?通过人与大自然的能量交换,把体内的那些低层次的能量排出去,能够开发出高层次的能量体,这样最浅最浅就是把体内的三浊,即浊气、浊水、宿便排出去了,这样身体才有可能健康。让我们这个肉体变得又轻,又柔软,这个应该是修行的基础。

  你看我们每个人初学静坐的时候,初学打坐的时候,一定会遇到三个问题。第一个问题就是妄念纷飞,对不对?平时还认识不到,但是真正一打坐念头就不停地冒了,怎么办呢?普通的层次,当然,如果你只是一般般,你没有完整的传承你去修的话,你不是在掉举里面,就是在昏沉里面,你总摆不脱这个无明的壳。当然我们也传过,对于这样子妄念纷飞的人,有一个最简单的方法,那就是什么?正念动中禅。你们在座好多人都学过了,学了初级班的同学应该都学过了。当然在九子莲花术里面会有一个方法,就是叫内圆术。如果你一开始学的时候,你得到这个传承一开始你也不会相应,你要完整地把内圆术修一遍,你一直不昏沉你很难做到的,但是你一直坚持修的话,等到你一座能够完整地把内圆术修完的时候,这个肉体的障碍就超越了,这个杂念就止息了。

  静坐的第二个问题是什么?肉体的障碍。你很想打坐,但是坐不了多久这个腿痛得不得了,或者麻得不得了,不放下来就不行。事实上这个不是初初修才这样,事实上这个肉体对修行的障碍,一直到你身心彻底调柔之前都会存在,不过一开始它是粗的障碍,更往上修它更细,你会出现什么?这个内在五脏六腑的障碍,体内气脉不平衡的障碍,越来越细,但是总会有障碍在哪里。只有在什么时候没有障碍?你真正地把整个肉体彻底转换过来了,你把这个能量体,不说第七重,开发了第一重、第二重、第三重的能量体,我们知道,我们说七重身心,第一重是肉体,第二重是情绪体,第三重是理智体,第四重是意志体,第五重是直觉体,第六重是光明体,第七重是空性体。你如果能够修到超越第四重的时候,这个障碍就基本上消除掉了。

  第三个问题,也就是指如何去转化组成我们这个身体的地水火风,如何去转化它?事实上如果你身体没有转过来的话,你要修行成就,它会障碍你。所以在禅修之中初学打坐者,往往会存在这三个基本问题。

  当然在这个层面很多都是相通的了。也就是什么?我们先要把我们的身体由这种很僵硬的很沉重的金属的状态,把它调到什么状态?调到木的状态,再调到水的状态,再调到气的状态,再调到光明的状态。这样他的身体就越来越柔软,越来越轻,这样地去修持。
 
  地水火风空的转化怎么转呢?第一当然是转风大,呼吸上修。你看,佛陀说有二甘露门,安那般那是甘露门,念死无常也是甘露门。从呼吸上修,从风大上来修,当然你看《六妙法门 童蒙止观》,天台宗的这个修法,包括我们大家都学过的内观禅,内观禅里面大家现在所修的只是很浅的,四念处里面的身念处,非常浅的层次。但是已经很多人都非常有受用了,可见只要是正法,哪怕她再浅,你都很快会有受用,所以的话,从这里开始,从风大开始。当然金刚乘就更多了,她有所谓的气脉明点之法,圆满成就次第,你看像九节佛风,像金刚诵,像宝瓶气,文火宝瓶气、武火宝瓶气等等,都是非常殊胜的透过风大来修行的方法,为什么?因为心和风是相依的,心气不二,心和风是不二的。你能够转化你的风大,就能够转化你的心。你看我们中国的俗语也说什么?心浮气躁。心一漂浮的时候,呼吸都跟着粗重起来了,所以从风大开始转,之后再来转水大,水大转了以后再来转火大;只有火大转了你才能够没有妄念,火大转过来了,一切都是光明境,就没有妄念。

  我们没有转化火大之前,我们百分之九十五的能量都提供给了无明的马达,让我们不停地冒妄念,不停地打妄想。因为我们这个身体就像一个漏雨的房子一样,这个不受你控制的,不是你想不起妄念,它就会不起妄念的,你越压抑它起得越多,就是这样子。修行上面不是用压抑的方法,当然不可以用放纵的方法,而只是觉照它。因为它的本体也是什么?也是我们的真如自心。所以转过来以后的话,你就真正地不会起妄念了,就不会漏了,能量不会漏失了,火大转过来。

  第四步才是转地大,你看地藏菩萨这个法门为什么殊胜呀?因为最难转的这个地大他转过来了,他有特别善巧的方法帮助我们转过来;而且地藏菩萨在最黑暗的地方,幽冥世界去拔济最苦难的众生,地狱道的众生。你不要以为只是指外相上的地狱道的众生,你内心的痛苦、内心的烦恼、内心的执著,就是你心里面的地狱,在那个里面地藏菩萨就度化我们、在教化我们,所以地藏菩萨是代理佛。为什么释迦如来临入涅槃,把我们托付给地藏菩萨,没有托付给观音菩萨,没有托付给文殊菩萨,为什么?地藏菩萨因为他在众生最苦难深重的地方,水深火热的地方去帮助我们,教化我们,提醒我们,因此我们也才能够有因缘能够来到九华山这个圣地能够共修,能够感受到地藏菩萨尽虚空遍法界无比殊胜的加持力,这个是地大的转化。

  再就契入到空大。所以这都是属于我们说第一个层面,地水火风的转化,都属于这个层面,这是第一学部。第一学部就是超越破除肉身的障碍,体认能量体。

  2.穿透第六意识的束缚

  第二学部当然就是什么?就是穿透第六意识,超越第六意识对我们的束缚。第六意识的本质是什么呀?我们知道第七识末那识是意根。意根死死地执著于肉体、精神体就是我,然后它会形成能量结,能量结点,你如何透过地藏菩萨这个殊胜的法门,她有善巧的方便能够穿透,能够迅速地让我们、帮助我们穿透,这是第二学部的内容。

  事实上这两个学部对我们特别重要,因为往上的距离大家太遥远了。你看像《楞伽经》上面就有讲,一切众生都有如来智慧德相,都有三十二相,但是这个三十二相入于众生身中,如大价宝披垢染衣,这是《楞伽经》上面所说的。就是什么?我们这个迷失的心,对于种种境界、重重境界都会起执著,所以的话,修行就只是说你如何去破掉这些执著,你一直去照亮它,一直向内,越来越深入,越来越细微去照亮它,穿透它;等到全部都照亮的时候,你真正的三十二相就显现出来了。就像禅宗里面袓师那种大气魄,直入千山万山去,修行人就有这样的气魄,有这样的大雄力,这样地来勇猛精进,直入千山万山去精进地来修道。这个事实上都是指第六意识的超越和穿透。

  3.第七末那识的超越

  那第三学部就是第七末那识的超越。末那识因为它是我执识,是意根,如何去超越它呢?我们看《大佛顶首楞严经》,看《观世音菩萨耳根圆通章》,这个大家就很容易体认了,观音菩萨那个法门,讲得特别透彻,她的本质就是两句话,就是“解六结以越三空,离五蕴以超五浊”,用这两句话就可以把观世音菩萨耳根圆通这个法门概括。怎样去解六结以越三空呢?六结是什么?事实上就是层层地向内照亮,那就是动结、静结、尘结、根结、觉结、空结,就是一个一个的结,能量结,你能明白吗?绳子绑住我们一样的。

  首先是什么?我们会留意什么?万事万物一直在变动不居,对不对?这个是一个动相,六尘有动相,你先要穿透这个动相,动结。这个结解开以后,你不要以为你好像修行有成就了,不是了,还早得很。静结,接下来更深入的就是要超越这个静结。这样都解了以后的话,当然就回到这个本体上,它的根源是什么?你一直向内去穿透的时候,静结都解了以后,就能够回到根源是什么?就是尘,六尘,我们说六根对六尘起六识,凡夫众生就这样生死流转的,你怎样去解开这个尘、尘结?这个尘结解开以后的话,与尘相对的是什么?是根对不对?六尘对六根,所以接下来你要更进一步深入要修,要解根结。

  根结解开以后要怎么样?觉结,更深入的就是觉,你这个能觉所觉。修行就是什么?要由观入返观,观是什么?我们一直就是知觉外放就是观,观察万事万物,返观是什么?就是知觉回收,你要返观。“反闻闻自性,性成无上道”。我们要返观,修行就是这样子的了,一直向内去穿透了,所以根结解了以后,你还要解什么?还要解这个觉结。觉结解了以后还要解什么?空结,并空亦空。人空法空,并空亦空。这样来层层超越,最后就能够像观世音菩萨一样,获二殊胜。这样你就能够明白,这个第三学部,我们说这个第七末那识的超越。

  4.第八阿赖耶识的超越

  第四学部就是第八阿赖耶识的超越,怎样去超越呢?我们知道第七末那识的本质是什么?它的本质是执著于阿赖耶识的那个见分,执著于那个,幻现出一个我相,这样你解了以后的话更进一步深入到对于阿赖耶识能够超越,当然这个里面还是有很多的深密意在其中,这个是第四个学部。

  5.体证空性

  第五个学部就是体证空性。

  6.遍证空性

  第六个学部就是遍证空性,普遍地证空性。

  7.圆满成就

  第七个学部当然就是圆满成就了。

  我们昨天也讲了一句话,就是说我们看得到的是肉体的金刚不坏身,我们看不到的是向内的觉照,层层照亮,层层超越,然后开发能量体,层层地打破这个能量体的壁垒,但是事实上你真正要把握的是什么呀?真正要把握的是他内在的你看不到的那个部分,他是如何去修的,这才是有智慧的佛弟子,懂得如何真正地去修行。

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