微视：成就金刚不坏身的七个层次

　　第二部分想跟大家说的是什么？我们昨天也提到了，那个九子莲花术成就金刚不坏身，有七个学部，七个学部事实上就是修行的七个层次。

　　1.超越破除肉身的障碍，体认能量体

　　第一个学部就是要调柔身心，转化肉体，要能够体证能量体，这个是基础。打一个比方，我们每个人的身体都像什么？都像孔隙里面含很多金属的海绵，那就变成怎么样？又沉重，又僵硬。你看，有一些人身体不好的，阳气不足，每一天都是手脚也很冷，身体也很僵硬，年纪越大越是这样。这个样子你说，如果你身体都没有转得过来的话，你相信你的修行会有很高境界吗？

　　第一步是要能够让它怎么样？通过人与大自然的能量交换，把体内的那些低层次的能量排出去，能够开发出高层次的能量体，这样最浅最浅就是把体内的三浊，即浊气、浊水、宿便排出去了，这样身体才有可能健康。让我们这个肉体变得又轻，又柔软，这个应该是修行的基础。

　　你看我们每个人初学静坐的时候，初学打坐的时候，一定会遇到三个问题。第一个问题就是妄念纷飞，对不对？平时还认识不到，但是真正一打坐念头就不停地冒了，怎么办呢？普通的层次，当然，如果你只是一般般，你没有完整的传承你去修的话，你不是在掉举里面，就是在昏沉里面，你总摆不脱这个无明的壳。当然我们也传过，对于这样子妄念纷飞的人，有一个最简单的方法，那就是什么？正念动中禅。你们在座好多人都学过了，学了初级班的同学应该都学过了。当然在九子莲花术里面会有一个方法，就是叫内圆术。如果你一开始学的时候，你得到这个传承一开始你也不会相应，你要完整地把内圆术修一遍，你一直不昏沉你很难做到的，但是你一直坚持修的话，等到你一座能够完整地把内圆术修完的时候，这个肉体的障碍就超越了，这个杂念就止息了。

　　静坐的第二个问题是什么？肉体的障碍。你很想打坐，但是坐不了多久这个腿痛得不得了，或者麻得不得了，不放下来就不行。事实上这个不是初初修才这样，事实上这个肉体对修行的障碍，一直到你身心彻底调柔之前都会存在，不过一开始它是粗的障碍，更往上修它更细，你会出现什么？这个内在五脏六腑的障碍，体内气脉不平衡的障碍，越来越细，但是总会有障碍在哪里。只有在什么时候没有障碍？你真正地把整个肉体彻底转换过来了，你把这个能量体，不说第七重，开发了第一重、第二重、第三重的能量体，我们知道，我们说七重身心，第一重是肉体，第二重是情绪体，第三重是理智体，第四重是意志体，第五重是直觉体，第六重是光明体，第七重是空性体。你如果能够修到超越第四重的时候，这个障碍就基本上消除掉了。

　　第三个问题，也就是指如何去转化组成我们这个身体的地水火风，如何去转化它？事实上如果你身体没有转过来的话，你要修行成就，它会障碍你。所以在禅修之中初学打坐者，往往会存在这三个基本问题。

　　当然在这个层面很多都是相通的了。也就是什么？我们先要把我们的身体由这种很僵硬的很沉重的金属的状态，把它调到什么状态？调到木的状态，再调到水的状态，再调到气的状态，再调到光明的状态。这样他的身体就越来越柔软，越来越轻，这样地去修持。
　
　　地水火风空的转化怎么转呢？第一当然是转风大，呼吸上修。你看，佛陀说有二甘露门，安那般那是甘露门，念死无常也是甘露门。从呼吸上修，从风大上来修，当然你看《六妙法门 童蒙止观》，天台宗的这个修法，包括我们大家都学过的内观禅，内观禅里面大家现在所修的只是很浅的，四念处里面的身念处，非常浅的层次。但是已经很多人都非常有受用了，可见只要是正法，哪怕她再浅，你都很快会有受用，所以的话，从这里开始，从风大开始。当然金刚乘就更多了，她有所谓的气脉明点之法，圆满成就次第，你看像九节佛风，像金刚诵，像宝瓶气，文火宝瓶气、武火宝瓶气等等，都是非常殊胜的透过风大来修行的方法，为什么？因为心和风是相依的，心气不二，心和风是不二的。你能够转化你的风大，就能够转化你的心。你看我们中国的俗语也说什么？心浮气躁。心一漂浮的时候，呼吸都跟着粗重起来了，所以从风大开始转，之后再来转水大，水大转了以后再来转火大；只有火大转了你才能够没有妄念，火大转过来了，一切都是光明境，就没有妄念。

　　我们没有转化火大之前，我们百分之九十五的能量都提供给了无明的马达，让我们不停地冒妄念，不停地打妄想。因为我们这个身体就像一个漏雨的房子一样，这个不受你控制的，不是你想不起妄念，它就会不起妄念的，你越压抑它起得越多，就是这样子。修行上面不是用压抑的方法，当然不可以用放纵的方法，而只是觉照它。因为它的本体也是什么？也是我们的真如自心。所以转过来以后的话，你就真正地不会起妄念了，就不会漏了，能量不会漏失了，火大转过来。

　　第四步才是转地大，你看地藏菩萨这个法门为什么殊胜呀？因为最难转的这个地大他转过来了，他有特别善巧的方法帮助我们转过来；而且地藏菩萨在最黑暗的地方，幽冥世界去拔济最苦难的众生，地狱道的众生。你不要以为只是指外相上的地狱道的众生，你内心的痛苦、内心的烦恼、内心的执著，就是你心里面的地狱，在那个里面地藏菩萨就度化我们、在教化我们，所以地藏菩萨是代理佛。为什么释迦如来临入涅槃，把我们托付给地藏菩萨，没有托付给观音菩萨，没有托付给文殊菩萨，为什么？地藏菩萨因为他在众生最苦难深重的地方，水深火热的地方去帮助我们，教化我们，提醒我们，因此我们也才能够有因缘能够来到九华山这个圣地能够共修，能够感受到地藏菩萨尽虚空遍法界无比殊胜的加持力，这个是地大的转化。

　　再就契入到空大。所以这都是属于我们说第一个层面，地水火风的转化，都属于这个层面，这是第一学部。第一学部就是超越破除肉身的障碍，体认能量体。

　　2.穿透第六意识的束缚

　　第二学部当然就是什么？就是穿透第六意识，超越第六意识对我们的束缚。第六意识的本质是什么呀？我们知道第七识末那识是意根。意根死死地执著于肉体、精神体就是我，然后它会形成能量结，能量结点，你如何透过地藏菩萨这个殊胜的法门，她有善巧的方便能够穿透，能够迅速地让我们、帮助我们穿透，这是第二学部的内容。

　　事实上这两个学部对我们特别重要，因为往上的距离大家太遥远了。你看像《楞伽经》上面就有讲，一切众生都有如来智慧德相，都有三十二相，但是这个三十二相入于众生身中，如大价宝披垢染衣，这是《楞伽经》上面所说的。就是什么？我们这个迷失的心，对于种种境界、重重境界都会起执著，所以的话，修行就只是说你如何去破掉这些执著，你一直去照亮它，一直向内，越来越深入，越来越细微去照亮它，穿透它；等到全部都照亮的时候，你真正的三十二相就显现出来了。就像禅宗里面袓师那种大气魄，直入千山万山去，修行人就有这样的气魄，有这样的大雄力，这样地来勇猛精进，直入千山万山去精进地来修道。这个事实上都是指第六意识的超越和穿透。

　　3.第七末那识的超越

　　那第三学部就是第七末那识的超越。末那识因为它是我执识，是意根，如何去超越它呢？我们看《大佛顶首楞严经》，看《观世音菩萨耳根圆通章》，这个大家就很容易体认了，观音菩萨那个法门，讲得特别透彻，她的本质就是两句话，就是“解六结以越三空，离五蕴以超五浊”，用这两句话就可以把观世音菩萨耳根圆通这个法门概括。怎样去解六结以越三空呢？六结是什么？事实上就是层层地向内照亮，那就是动结、静结、尘结、根结、觉结、空结，就是一个一个的结，能量结，你能明白吗？绳子绑住我们一样的。

　　首先是什么？我们会留意什么？万事万物一直在变动不居，对不对？这个是一个动相，六尘有动相，你先要穿透这个动相，动结。这个结解开以后，你不要以为你好像修行有成就了，不是了，还早得很。静结，接下来更深入的就是要超越这个静结。这样都解了以后的话，当然就回到这个本体上，它的根源是什么？你一直向内去穿透的时候，静结都解了以后，就能够回到根源是什么？就是尘，六尘，我们说六根对六尘起六识，凡夫众生就这样生死流转的，你怎样去解开这个尘、尘结？这个尘结解开以后的话，与尘相对的是什么？是根对不对？六尘对六根，所以接下来你要更进一步深入要修，要解根结。

　　根结解开以后要怎么样？觉结，更深入的就是觉，你这个能觉所觉。修行就是什么？要由观入返观，观是什么？我们一直就是知觉外放就是观，观察万事万物，返观是什么？就是知觉回收，你要返观。“反闻闻自性，性成无上道”。我们要返观，修行就是这样子的了，一直向内去穿透了，所以根结解了以后，你还要解什么？还要解这个觉结。觉结解了以后还要解什么？空结，并空亦空。人空法空，并空亦空。这样来层层超越，最后就能够像观世音菩萨一样，获二殊胜。这样你就能够明白，这个第三学部，我们说这个第七末那识的超越。

　　4.第八阿赖耶识的超越

　　第四学部就是第八阿赖耶识的超越，怎样去超越呢？我们知道第七末那识的本质是什么？它的本质是执著于阿赖耶识的那个见分，执著于那个，幻现出一个我相，这样你解了以后的话更进一步深入到对于阿赖耶识能够超越，当然这个里面还是有很多的深密意在其中，这个是第四个学部。

　　5.体证空性

　　第五个学部就是体证空性。

　　6.遍证空性

　　第六个学部就是遍证空性，普遍地证空性。

　　7.圆满成就

　　第七个学部当然就是圆满成就了。

　　我们昨天也讲了一句话，就是说我们看得到的是肉体的金刚不坏身，我们看不到的是向内的觉照，层层照亮，层层超越，然后开发能量体，层层地打破这个能量体的壁垒，但是事实上你真正要把握的是什么呀？真正要把握的是他内在的你看不到的那个部分，他是如何去修的，这才是有智慧的佛弟子，懂得如何真正地去修行。

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